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作者：褚黎莎單位：河南師范大學(xué)音樂學(xué)院河南新鄉(xiāng)

龍都淮陽地處豫東平原中部，故稱宛丘、陳。傳說中的“三皇”——伏羲女媧神農(nóng)均在此建都，創(chuàng)造了遠(yuǎn)古的燦爛文化。座落在城北1.5公里的太昊陵是“三皇五帝”之首伏羲的陵廟，是中國最大的帝王陵廟，號稱“天下第一陵”而在太昊陵每年的二月二至三月三和每月的初一十五都有花會（廟會）。廟會上會有多種民間藝術(shù)表演，而最具代表性的民間藝術(shù)就是“擔(dān)經(jīng)挑”。

擔(dān)經(jīng)挑又稱“擔(dān)花籃”是廟會上的一種原始巫舞，舞者多為婦女，她們身穿具有代表意義的服裝，肩擔(dān)花籃而舞。在起舞的過程中，不同的舞步卻有相同的規(guī)律，即舞者走到中間一定要背對背而過，而且她們也都走著相同的小碎步，邊演邊唱。唱詞多與頌揚(yáng)人祖伏羲女媧有關(guān)。

一、擔(dān)經(jīng)挑的起源

現(xiàn)今在擔(dān)經(jīng)挑的起源的問題上說法不同，主要有四種不同的觀點(diǎn)，在此我利用民族音樂學(xué)和音樂考古學(xué)的方法對這四種說法逐一論述。在這四種說法中我把它們分出兩類：一類是傳說故事，另一類是史料記載。

第一類，傳說故事

1.宓妃尋母的傳說：在淮陽民間，有擔(dān)經(jīng)挑這一原始巫舞始自宓妃的傳說。相傳，女媧補(bǔ)天后死了，她的女兒宓妃很想念她。后來，宓妃聽人說母親女媧還活著，于是宓妃就下定決心去尋找母親女媧。她做了兩個花籃，一個扎的是龍，一個扎的是鳳，花籃里插上鮮花，把自己寫的孝敬母親的經(jīng)文放在花籃里，用竹扁擔(dān)擔(dān)著去找母親女媧。她爬山涉水，走到哪兒就在哪兒擔(dān)著經(jīng)挑跳，招來路人觀看，然后向路人打聽母親的下落。這樣，她把全天下都快跑遍了，才打聽到母親的消息。原來女媧補(bǔ)天后真的沒有死，而是走錯了路進(jìn)了惡狗莊，變成了黑狗。聽人說：“惡狗莊，惡狗莊，十人進(jìn)去十人亡?！倍靛鸀榱艘姷侥赣H，不怕這些，繼續(xù)尋找母親。在去惡狗莊的路上遇到了一個好心的老奶奶給她七個雜面餅子，對她說：“記住，這叫打狗餅，要過惡狗莊需過七個關(guān)口，當(dāng)你到關(guān)口時，把餅子扔給把關(guān)的狗，趁它吃餅子，你趕緊過去。”宓妃又走了七天七夜，才趕到了惡狗莊。宓妃按照老奶奶的吩咐，用七個打狗餅過了七個關(guān)口。當(dāng)她走到一個十字路口，看見一個黑狗蹲在一邊，眼淚汪汪地看著她。宓妃心里一陣痛，就問：“請問，你是我的母親女媧嗎？”黑狗一聽就哭了起來。宓妃一看也過去抱頭痛哭：“母親可找到你了，快跟我回家吧？”說完宓妃把經(jīng)文放到一個籃里，把黑狗放到另一個籃里，偷偷地跑出了惡狗莊。

宓妃的孝心感動了上天，剛出莊沒走多遠(yuǎn)，女媧就現(xiàn)出了原形。母女兩個又高興又傷心，說不完的心里話。她們剛回到宛丘（淮陽），一道金光一閃，女媧隨著變成了神仙。從此，宓妃再也見不到母親了。后來宓妃淹死洛水變成水神。以后，人們都學(xué)著宓妃擔(dān)經(jīng)挑，為的是祭奠祖先。

2.女媧造人說：女媧用泥造人，造好后在外面涼曬，突遇大雨，女媧就挑了兩個花籃來運(yùn)人，后來挑不急，就用掃帚掃，后人為了歌頌女媧，就模仿女媧挑人，發(fā)展為現(xiàn)在的擔(dān)經(jīng)挑。我們通過這兩個神話傳說可以看到神話傳說中的擔(dān)經(jīng)挑與今天我們看到的擔(dān)經(jīng)挑有很多相似的地方，那么這兩種說法是不是擔(dān)經(jīng)挑的起源呢？我們知道神話傳說是人們憑空想象出來的，有些是可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原形，但是經(jīng)過歷代的傳播，就變得與原形越來越遠(yuǎn)。在學(xué)術(shù)研究上神話傳說是不能作為證據(jù)來論述的，但是神話傳說是我們研究的參考資料。所以這兩種神話傳說都不能定為擔(dān)經(jīng)挑的起源。但是我們通過神話傳說可以看出擔(dān)經(jīng)挑主要是用來祭祖，還有對女性的贊美。

第二類，史料記載

1.龍花會說：據(jù)史料記載龍花會就是廟會，也就是說擔(dān)經(jīng)挑是在廟會中產(chǎn)生的。

2.陳夫人求子說：陳夫人就是陳胡公的夫人周武王的女兒。陳國陳夫人無子且好祭祀求子，在這一說法中，我們可以收集到史料記載來證明它的真實(shí)性，據(jù)《地理志》記載：“婦人大姬尊貴好祭祀，用史巫?！薄稘h書•匡衡傳》載：“陳夫人好巫而民淫祀，胡公夫人武王之女大姬無子，好祭神鬼鼓舞而祀，坎其擊鼓為證?！痹凇毒胖葜尽分刑岬疥惖慕ㄖr間為公元前30世紀(jì)，也就是周武王分封陳胡公于陳。

在龍花會說中只說擔(dān)經(jīng)挑是在廟會中產(chǎn)生的，沒有提到是在什么音樂現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，更沒有說產(chǎn)生的時間，顯然這一說法作為擔(dān)經(jīng)挑的起源是不充分的。

在陳夫人求子說中時間、地點(diǎn)、人物都交代的非常清楚，那么擔(dān)經(jīng)挑的起源時間是不是周武王時期呢？我們再從音樂史和甲骨文來尋找證據(jù)。

商代巫字的甲骨文是“●”，周晚期巫字的甲骨文是“▓”，郭沫若對甲骨文“巫”字的解釋是巫舞的象形字，我們在看擔(dān)經(jīng)挑的造型，與“巫”的甲骨文極為相似，那么我們是否可以理解為擔(dān)經(jīng)挑的造型也是“巫”字甲骨文的原形。顯然這些只是推測，我們再結(jié)合史料記載來加以印證，就可以找出擔(dān)經(jīng)挑的起源。眾說習(xí)知，甲骨文的“舞”字有“巫”轉(zhuǎn)化而來，由此可見巫、舞的關(guān)系。在周朝巫舞盛行，是統(tǒng)治階級強(qiáng)化權(quán)利的作用。在周朝的巫舞中舞者手中都有一定的道具，如羽毛扇、綢緞等。特別是用綢緞作為道具的巫舞，其造型是綢緞放在肩上，兩手分別握著綢緞的兩端，綢緞的尾部自然下垂進(jìn)行巫祭。我們再看擔(dān)經(jīng)挑的造型，舞者肩上挑這用竹片做成的扁擔(dān)，兩端各挑一個花籃。這種造型與周朝巫舞的造型也極為相似，同樣我們是否可以說擔(dān)經(jīng)挑是周朝巫舞的變形。綜合這些相似和史料記載，我認(rèn)為，陳夫人求子說最有可能是擔(dān)經(jīng)挑的起源，那么擔(dān)經(jīng)挑的起源就是商周時期，在巫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，到周武王時期在陳（淮陽）確立。