前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)建筑環(huán)境論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

咖啡廳設(shè)計主要以灰色調(diào)為主，并強調(diào)自然材質(zhì)的運用。無論是石材還是木飾面，或者是家具的陳設(shè)，都以此主導設(shè)計思想，這是整個空間柔化的前提。采光以自然光與人工照明相結(jié)合，形成局部的燈光對比效果，體現(xiàn)空間的柔和之美，在氣氛的表現(xiàn)上也做到了完美（如圖二所示）書吧在設(shè)計構(gòu)思上充分考慮到了方便，舒適，美觀，在選擇材料上以對比、黑與白的經(jīng)典搭配，素凈的米色毛石墻面，努力創(chuàng)造出書吧的新概念、新感覺。吊頂主要以免漆板木飾面作為裝飾基礎(chǔ)，地面選用了實木地板，其色澤和吊頂是一個色系的，這樣能夠體現(xiàn)出空間的統(tǒng)一性、包容性。瑜伽房的設(shè)計，主要以養(yǎng)生、健康、安靜為前提，其設(shè)計思想以自然界的水、石以及松木為主要材料進行空間構(gòu)思。墻面大面積毛石、地面松木的鋪裝，以及室內(nèi)水體的設(shè)計，創(chuàng)造了極具親和力的空間性格（如圖四所示）通過以上案例的分析，下沉式會所建筑的柔性化設(shè)計可以有如下原則與方法：首先，統(tǒng)一與和諧是空間柔化設(shè)計的前提。這種統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在色彩的運用、燈光的設(shè)計、室內(nèi)陳設(shè)的選擇以及主要材質(zhì)的大面積使用上。上列會所的設(shè)計，以暖灰色為主調(diào)，主要是突出空間的樸素而不失雅致，大氣而不失奢華的藝術(shù)氣息，大面積色塊的使用，一般會在短時間內(nèi)給人留下深刻的印象，給人心靈以安全感。這種整體性主要通過空間中的各個界面、實體和細部用色之間形成有力的融合，從而構(gòu)成統(tǒng)一的色彩設(shè)計。另外，吧臺背景色的運用，在會所設(shè)計中也起著襯托作用，在與單體物體色彩的搭配中，其效果更加融合，同時也體現(xiàn)出空間的柔性化要求。家具的選擇也不能忽視，中性色的座椅靠墊，和地面淺色石材形成鮮明的對比，唯美而不失柔性。其次，柔性介質(zhì)的使用。作為下沉式會所設(shè)計的主要選擇，綠化植物與水體是設(shè)計師的不二之選。綠化植物生機盎然的自然形態(tài)，賦予建筑旺盛的生命力。其千奇百怪的自然造型，潛移默化中弱化了建筑體的生硬感，它是對建筑進行柔性化設(shè)計的最佳選擇之一。水在建筑設(shè)計中也被大量采用，打造動態(tài)的柔性效果。水最大的特點是可塑性，同時水體具有整體性效果，它與墻、柱等建筑元素組合起來運用，能夠達到連續(xù)而生動的引導效果，創(chuàng)造虛實結(jié)合的室內(nèi)外環(huán)境效果。水同時還具生態(tài)特點，給人清新自然的空間設(shè)計感。在我們的室內(nèi)設(shè)計中，水的設(shè)計有多種，但無論怎么變化，其本身所具有的柔性魅力，始終給人一種美的享受，讓人得到心靈上的放松與滿足，而且給我們創(chuàng)造和諧、干凈、清新、低碳的生活環(huán)境。室內(nèi)空間采用綠化植物、水體甚至只有室外才會出現(xiàn)的亭臺樓榭，可以使室內(nèi)空間室外化，讓人在心理上無限接近自然，打破建筑的束縛與限制，這是對建筑空間進行柔化設(shè)計的有效手段。第三，柔化會所建筑空間環(huán)境，也可以使用生態(tài)木、毛石、玻璃、布、花崗巖地磚、實木地板等。

生態(tài)木：室內(nèi)木材的使用，對整個建筑空間有著軟化作用，從而達到柔性化的設(shè)計目的。木屬于自然物，它與建筑本身的融合，以裝飾設(shè)計的形式存在，具有軟化和審美兩重意義。它的不可替代的天然性，其紋理、色澤能夠讓人們感受到回歸自然的意味。石材：石材的使用可給建筑空間莊嚴、穩(wěn)重之感。石材來自大自然，天然的色彩和紋理本身就是一種美的存在，把它從室外引入室內(nèi)，那種天然的親和力，能夠讓我們進一步感受大自然的氣息。實木地板：以天然木材為原料制作而成，不同的木質(zhì)其質(zhì)感也不同，它具有防水、耐腐、不容易變形等特性，天然帶有香味，能夠調(diào)節(jié)整個生活環(huán)境，面層的肌理又讓人有親近大自然的感受。

玻璃：玻璃本身具有晶瑩剔透、光潔細膩的質(zhì)感，表面的光滑使它具有很強的反射性，在空間中使用會給我們帶來虛實交替的視覺感受，讓空間通透而不缺乏寧靜，空間的類型更加豐富且多元化。最后，空間的層次效果要靠燈光來創(chuàng)造與烘托。靈活多變的燈光效果，不僅能夠提供最基本的照明，在空間的組織創(chuàng)造中，它更多地扮演了空間渲染大師的角色。不同的燈光色溫，提供了不同的空間主題背景。燈光的對比運用，可以產(chǎn)生虛實對比的空間三維效果。在多重光源的作用下，既可形成明亮的區(qū)域，也可以創(chuàng)造迷幻或者曖昧的空間環(huán)境氛圍，柔弱的空間性格由此被自然營造而成。

第2篇

圍護結(jié)構(gòu)的性能優(yōu)劣對暖通空調(diào)的節(jié)能具有十分重要的影響，圍護結(jié)構(gòu)主要包括屋面、窗戶、圍墻、地面、內(nèi)隔熱強等。如果圍護結(jié)構(gòu)性能較差，隔熱效果不佳，很容易出現(xiàn)室內(nèi)外熱能的單向傳遞，這部分傳熱熱損失會使暖通空調(diào)的效果變差，需要浪費更多的電能來達到設(shè)定溫度。墻體的主要作用是承重，復合墻體可以節(jié)約一部分資源，但其保溫性能對建筑節(jié)能效果很有影響，主要分為內(nèi)保溫、中間保溫和外保溫三種保溫形式；門窗作為每一建筑體不能舍棄的圍護結(jié)構(gòu)，其隔熱性能一般比較差，并且門窗與墻體之間或多或少會存在一些縫隙，這是冷風吹入的主要通道；屋頂與外界環(huán)境的接觸面積很大，不僅要做到防水，還要采用合適材料隔熱。

2室外環(huán)境對暖通空調(diào)節(jié)能的影響

室外環(huán)境對暖通空調(diào)的能耗有很大影響，對其獨特性進行分析才能更好地研究暖通空調(diào)的節(jié)能技術(shù)。室外環(huán)境主要包括兩方面，一方面是建筑物建設(shè)前的周邊氣象條件，另一方面是城市建設(shè)規(guī)劃，周邊將會出現(xiàn)什么類型的建筑群。

2.1氣象條件氣象條件主要包括室外溫度、濕度、陽光輻射程度，這些對暖通空調(diào)系統(tǒng)的實際工作負荷都有著很大影響。室外溫度的選擇應(yīng)保證暖通空調(diào)工作的絕大部分時間都應(yīng)處在設(shè)定預測的負荷下，這樣才能保證空調(diào)較高的工作效率。如果室外空氣濕度過高，暖通空調(diào)不僅要調(diào)節(jié)溫度，還要對室內(nèi)空氣進行除濕，這增加了暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗。在設(shè)計空調(diào)時，要考慮到不同的工作環(huán)境設(shè)定不同的工作模式，實際使用時更應(yīng)根據(jù)實時天氣情況改變暖通空調(diào)的工作模式，提高電能的利用效率。根據(jù)建筑物所處的具體地理位置可以考慮利用太陽輻射，冬日南向窗戶可以接受最多的太陽輻射，這樣可以緩解暖通空調(diào)的工作壓力，節(jié)約其能耗。

2.2建筑規(guī)劃設(shè)計建筑的規(guī)劃設(shè)計是建筑節(jié)能設(shè)計的重要方面，主要包括建設(shè)選址、區(qū)域劃分、道路走向、建筑間距、冬季主導風向研究等方面，充分利用地理環(huán)境、太陽能等隱形資源，可以緩解惡劣的室外環(huán)境。建筑周邊的綠化帶建設(shè)也十分必要，不僅可以起到隔風、防噪、美化小區(qū)的功能，還對建筑物的溫、濕平衡系統(tǒng)改善有一定作用，能夠降低暖通空調(diào)工作負荷，起到節(jié)能效果。

3暖通空調(diào)節(jié)能技術(shù)措施

3.1改變暖通空調(diào)工作參數(shù)暖通空調(diào)可以實現(xiàn)的功能主要是對溫度和相對濕度的控制，在對人體舒適度影響不明顯的情況下，可以適當調(diào)節(jié)溫度、濕度設(shè)定。暖通空調(diào)在進行溫度濕度調(diào)節(jié)時會消耗電能，如果降低暖通空調(diào)的室內(nèi)設(shè)定值，會使得空調(diào)系統(tǒng)中的水泵和風機的工作功率降低，從而達到節(jié)能的目的。對暖通空調(diào)系統(tǒng)的新風供給量參數(shù)設(shè)定適當更改，也可以實現(xiàn)節(jié)能的效果，由于新風的能耗約占空調(diào)系統(tǒng)的三分之一，過大的新風量雖然會提供富余的新鮮空氣，但是會造成大量電能的消耗，在滿足衛(wèi)生健康要求的前提下可以適當減小新風風量設(shè)定值，節(jié)約能量。

3.2合理選用空調(diào)系統(tǒng)暖通空調(diào)性能的優(yōu)劣對其節(jié)能效果也有著重要影響。在設(shè)計建筑物暖通空調(diào)系統(tǒng)時，要從其運行的經(jīng)濟性和能量損耗等多方面進行考慮。一般從以下幾個方面選擇空調(diào)系統(tǒng)：（1）采用變頻技術(shù)，當室內(nèi)溫度與設(shè)定溫度相差較大時，空調(diào)的風扇、壓縮機等器件處于全速工作狀態(tài)，能耗較大，當室內(nèi)溫度接近設(shè)定溫度時，可以降低空調(diào)轉(zhuǎn)速，減小能耗；（2）提高自動化水平，利用傳感技術(shù)和自動控制理論，對建筑內(nèi)溫度、濕度實時監(jiān)測，動態(tài)調(diào)整空調(diào)設(shè)定參數(shù)，使空調(diào)處在高效率工作區(qū)段；（3）選擇合理的冷熱源，充分利用建筑周邊豐富的冷熱能資源，如火電廠中的熱蒸汽等。

4總結(jié)

第3篇

自近代以來，中國文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復雜。中國地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟差異較大。

在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風格和建筑風格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對中國產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。

當今，在我國的建筑理論和創(chuàng)作活動中，人們喜歡對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應(yīng)該明確它的目的，那就是它應(yīng)當促進一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對這些文化現(xiàn)象做出客觀、準確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風格、形式或技術(shù)等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進行詳盡比較的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創(chuàng)作和理論中充分強調(diào)和體現(xiàn)這種特點，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應(yīng)有的目的，不可能導致建筑文化的真正進步。

長期以來，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認，西方城市建筑在近幾個世紀以來確實發(fā)展迅速，無論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風格。

對中國傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價值導向。因此，建筑文化應(yīng)該是批判的與實踐的。要提供價值導向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。

現(xiàn)實及未來生活的復雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創(chuàng)造仍然是一個嚴肅的課題，需要結(jié)合具體地點、條件，對設(shè)計要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當前設(shè)計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時應(yīng)當摸到中國傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復建筑藝術(shù)的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應(yīng)當只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設(shè)計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②

中國傳統(tǒng)文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應(yīng)不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統(tǒng)，譬如：屬于第一層面的，傳統(tǒng)建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結(jié)合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環(huán)境設(shè)計，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術(shù)，形、數(shù)、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環(huán)境效應(yīng)的“風水”思想，陰陽對立、互動、相應(yīng)的哲學思維和“身、心、氣”合一的養(yǎng)生觀，等等。它們之中蘊含著豐富的內(nèi)涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統(tǒng)對現(xiàn)代的價值還需要我們在新建筑的創(chuàng)作中去發(fā)掘，去感知。

因此，我們應(yīng)當努力去尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，在保存和發(fā)揚其傳統(tǒng)精華的同時，摒棄其落后的，不適應(yīng)現(xiàn)展的東西，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)展的結(jié)合點，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統(tǒng)建筑文化還可從傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原理、空間組合、構(gòu)圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發(fā)展創(chuàng)新，不斷探索傳統(tǒng)建筑思維與現(xiàn)代建筑思維、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化結(jié)合到現(xiàn)代建筑文化之中。

注釋

①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學出版社．2002第142頁

②吳良鏞，廣義建筑學，清華大學出版社．1989，第65—66頁

③楊永生．建筑百家言，中國建筑工業(yè)出版社，1998．第62頁