前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)藝術(shù)議論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

那么，“豹尾”又該如何打造呢?

一、前呼后應(yīng)法

前呼后應(yīng)又叫首尾呼應(yīng)或前后照應(yīng)等。這種方法就是文章的結(jié)尾再一次提出與開頭相一致的主旨(或觀點)來，以進(jìn)一步深化主題，或者則干脆直接的將文章開頭的主旨(或觀點)再重復(fù)一次，以總結(jié)全篇等。這種結(jié)尾方法的好處在于，它不僅能使文章的主旨、觀點鮮明突出，而且能使整篇文章的結(jié)構(gòu)清晰完整。如《說“安”》(北京考生)(05年高考北京作文題：說“安”)一文的開頭：

“古來有云：修身、齊家、治國、平天下。可見，古時之人就把修身放在了第一位。我也認(rèn)為：安家、安國必先安心……”

文章開篇以古論今，提出論點：安家、安國、安邦，必先安心。可謂言簡意賅。接下從“志者，必先安心”、“治者，必先安心”、“智者，必先安心”、“知者，必先安心”四個方面來反復(fù)的論述中心論點。最后，文章又寫道：

“安家，安國之人，必先安心。將心安如磐石的，是‘志者’；將心置若冰清的，為‘治者’；將心比做鏡湖的，必為‘智者’；將心看似蒼穹的，實為‘知者’。

安心、安家、安邦。然后安天下。”

本文的結(jié)尾將中間的每個層次小結(jié)成一句話構(gòu)成排比，再次突出強調(diào)論點，很有說服力，同時又和開頭相呼應(yīng)，使全文構(gòu)成了總分總式的論證結(jié)構(gòu)，讓人印象深刻，“豹尾”更是顯而易見。

二、卒意顯志法

此一結(jié)尾的方法在我國古代文學(xué)作品中可謂屢見不鮮，而賈誼《過秦論》的總結(jié)句“仁義不施，攻守之勢異也”一句，更堪稱此類作品之典范。那么，古人為何會對此種結(jié)尾的方法如此青睞呢?原來，這種在文章最后才遲遲亮出觀點的方法有一種奪人心魄的力量，就如同一種懸念、一種誘餌、一種鋪墊、一種渲染。它要把讀者的味覺全部調(diào)動起來，并隨其一路走下去。直至最后，再陡地亮出謎底，從而使人猛醒，給人啟迪。這種寫法如今已為考生所廣泛使用。如《北京的符號――老舍與北京》(北京考生)(06年北京卷話題：北京的符號)一文，作品開篇抓住老舍先生的作品。從祥子寫到王利發(fā)，再從老太爺寫到沙子龍，借此來介紹先生筆下的老北京的一切。文章結(jié)尾便又這樣總結(jié)道：

“于是，作為北京符號發(fā)現(xiàn)者、熱愛者和創(chuàng)造者的老舍先生，也成為了北京歷史與現(xiàn)實的，北京人眼里與心中的，一座永恒的豐碑。”

那么，本文的結(jié)尾到底又是如何卒章顯志的呢?我們知道，老舍先生是一位熱愛北京的作家，他的作品描繪了北京的世態(tài)人情，描繪了北京的文化風(fēng)俗及北京城里各種各樣的人物。我們從他的作品的字里行間體會到了老北京、新北京的一切。所以，老舍先生就是北京的發(fā)現(xiàn)者、熱愛者和創(chuàng)造者。在北京人的眼里，老舍先生就是北京的代表，就是北京的符號!理解了老舍先生與北京的符號之間的這種千絲萬縷的關(guān)系，我們也便清楚了本文在結(jié)尾安排上的匠心獨具了。

三、渲染烘托法

這種結(jié)尾的方法往往表現(xiàn)在修辭的運用上，如運用排比、反復(fù)強化氣勢，借助反問、設(shè)問彰顯力量等。但不論采取何種修辭，都是為了一個目標(biāo)，就是渲染烘托論點。如《心靈的選擇》(遼寧考生)(02年全國話題：心靈的選擇)的結(jié)尾：

“于是，我們向著藍(lán)天，對著大海一吐心中衷言：我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)；我們可以不美麗，但我們健康；我們可以不完滿，但我們努力；我們可以不成熟。但我們自信。因為那是我們心靈深處永恒的選擇!”

第2篇

方法一 一喻一追

【示例】如果時間是一條記錄生活的紙，我把它劃出好幾段，撕下睡覺和瑣事的時間，猛地發(fā)現(xiàn)，手里攥著的只剩下一點碎片，而那真真切切，就是我的時間。

【解讀】 “一喻一追”即把要論述的事物比作他物，然后在比喻的基礎(chǔ)上進(jìn)行多層玩味，這樣一來韻味全出，深度立顯。這一比喻要準(zhǔn)確貼切、耐人尋味，緊跟的玩味要自然得體、細(xì)致深入。

【舉一反三】

例1 茫茫書海之中，如果淺閱讀是小溪，那么深閱讀則是大海。溪再美也“小”，海則“納百川”，故而成其大。淺閱讀最多只能消遣，深閱讀則會讓靈魂得到洗禮。（《淺閱讀與深閱讀》）

例2 挑選千里馬，千萬不要問它是從哪個馬廄出來的，而要給它機會讓它出來跑一跑、遛一遛，才能見到它的真本事。（《英雄不問出處》）

方法二 逆向思辨

【示例】有一種高雅叫謙卑。

【解讀】逆向思辨，即通過逆向思考，從矛盾對應(yīng)的角度探究深刻的哲理。這一思辨模式一般不能輕易用在對作文主體立意導(dǎo)向的否定。

【舉一反三】

例1 家不僅是一個建筑，更是心靈的歸宿。遠(yuǎn)在千里之外，心中有家，依然溫暖；泡在家中，心在遠(yuǎn)方，仍會孤寂。（《家》）

例2 青春不僅是年齡，更是一種精神，一種懷揣夢想、朝氣蓬勃、勇往直前的精神。豆蔻年華，也可能變得老成持重；花甲之年，也可能老當(dāng)益壯。（《關(guān)于青春》）

方法三 設(shè)問開頭

【示例】假如劉翔還在練跳高，他能有一路走來的輝煌嗎？當(dāng)然不會。跳高不是他的強項，跨欄才是他的天地。經(jīng)營自己的長處往往比彌補短處更重要。

【解讀】首先提出問題，然后作出回答，自然引出論點。如此開頭，發(fā)人深省，立意鮮明，層次清晰，言辭有力。實際操作時，既可正例反設(shè)，也可反例正設(shè)，通過設(shè)問啟人思考，將思維引向深處。

【舉一反三】

例1 假如孔乙己屢試不第之后能營生糊口，他的人生結(jié)局會如此凄慘嗎？應(yīng)該不會。許多時候，食古不化的愚昧往往能抹去人活著的意義。（《醒悟》）

例2 假如幾歲的孩童變得老成持重，這樣的孩子，我們還感覺可愛嗎？假如耄耋老太沒了皺紋，這樣的老人，我們還感覺慈祥嗎？答案當(dāng)然是否定的。還是自然最美呀！（《自然》）

方法四 串引開頭

【示例】我常常敬佩蘇子，在“蠅頭微利，蝸角虛名”面前，悠然轉(zhuǎn)身，于“斜風(fēng)疏雨”之中，高唱“大江東去浪淘盡”，感受“竹杖芒鞋輕勝馬”的快意與淡泊，將自己鐫刻在歷史的扉頁。勇于放下，成就了豪放蘇子。

【解讀】串引開頭，旨在圍繞主題，自然引用名言詩句，以增強文章開頭的詩意與文化味。這樣的開頭，引用的名言要協(xié)調(diào)得體，另外，語言也要有一定文采和韻味。

【舉一反三】

例1 道德修養(yǎng)雖說“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但是“九層之臺，起于壘土”，走好第一步，才能奠穩(wěn)道德大廈。（《第一步》）

例2 縱然是“飄飄何所似，天地一沙鷗”的凄苦，縱然是“憑軒涕泗流”的悲愴，縱然是“百年多病獨登臺”的孤寂，杜甫仍然用悲憫蒼生的情懷書寫出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的情懷。切莫讓困境湮沒了心境。（《境界》）

方法五 排比反問

【示例】當(dāng)拿破侖率領(lǐng)百萬雄師馳騁歐羅巴大陸，誰還在意他一米六二的身高？當(dāng)弗萊明用孜孜以求的鉆研分離出廉價高效的青霉素，誰還會在意他農(nóng)民的身份？當(dāng)魯迅的作品澤被代代中華兒女，誰還會在意他不是文學(xué)科班出身？英雄不問出處，出處也擋不住英雄。

【解讀】排比列舉事例，素材鮮明豐富，會在一定程度上彌補行文材料的不足。排比列舉的素材往往要對準(zhǔn)一個點鋪排事例，連出組合拳，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反問，啟人心智，發(fā)人深省。

【舉一反三】

例1 當(dāng)貞德置身火海，她怎會不想保全自己的生命？當(dāng)喬布斯被診斷為胰腺癌，他怎會不知道人生之路已不長？當(dāng)吳菊萍飛身去托從九樓掉下的孩童，她怎會不知道自己有生命危險？人生在世有比生命更有分量的東西，那就是信念。（《信念》）

例2 父母真的不容易！每天陪著我們到深夜，他們怎會不累？聽到我們偶爾的咳嗽，他們怎么會不擔(dān)心？面對我們情緒低落，他們怎會不揪心？

做兒女的，一味被愛是自私的，回饋才美。（《感恩》）

方法六 對比生味

【示例】不要怕把畫畫淡，淡到極致是一種豁達(dá)與智慧；也不要怕把畫畫濃，濃到透徹是一種勇氣與力量。兩種風(fēng)格迥異的畫面折射出不同的生活境界，也顯示了不同的處事態(tài)度。

【解讀】通過相反的兩種生活態(tài)度或情韻的對比，選取合理的價值取向，表達(dá)明晰的立場。這樣的開頭，對比鮮明，觀點醒目。

【舉一反三】

例1 《圍爐夜話》中有句話：“人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫(yī)。”生活中，不茍、不俗，活出真性情的自我，這便是至高的生活境界。（《生活的境界》）

例2 在如今這個快節(jié)奏的社會里，可樂可以說是受眾群體最多的飲品。冰涼、刺激、甜膩的碳酸汽水是學(xué)生的最愛。但我則愛茶，她像一個溫和、深厚的知己，不時地與我談天說地。對于愛茶的我，品茶是對豐富滋味的享受，對躁動心靈的洗滌。（《詩意生活》）

方法七 以俗化難

【示例】如果年輕人與老人之間就某個問題觀點產(chǎn)生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會用不屑的語氣說：“你懂什么！我吃過的鹽比你吃的米還多，我過的橋比你走的路還多！”

【解讀】真理總是樸素的，再高深的哲理總能和生活與自然現(xiàn)象對應(yīng)。找到這種對應(yīng)，通過引用透射濃濃生活情韻與泥土氣息的俗語來演繹理性的文題，自然巧妙，形象深刻。

【舉一反三】

例1 老人常說：人要面子，樹要皮。但虛偽的面子還是不要的好，否則就會死要面子活受罪。（《面子》）

第3篇

關(guān)鍵詞:演唱;呼吸;技巧

任何一種歌唱藝術(shù)的原理都是共同的。不同的只是在發(fā)聲、共鳴、吐字方面有些細(xì)微的差別。歌曲演唱的好壞在于正確地運用呼吸,良好地運用呼吸,才能達(dá)到“字正腔圓”。正確的呼吸方法,可引出口腔應(yīng)有的發(fā)音機能,使發(fā)出之“音”自然圓潤。

歌唱中的呼吸應(yīng)該是越巧越好,演唱的歌聲能使聽眾聽起來好聽、動人。“依字生腔,腔隨字走”,“以氣生字,字隨氣行”。只有這樣才能很有表現(xiàn)力地將富有感情變化的各種歌曲演唱好。

聲樂起源于勞動,是我們的祖先在勞動生產(chǎn)這個最基本的實踐活動中創(chuàng)造出來的,它是聲音的一種特殊演唱方法和形式,具有一定的藝術(shù)魅力。眾所周知,呼吸在歌唱中的地位極為重要。其重要性有人稱之為“動力”,是“關(guān)鍵”。把呼吸做到好處了,歌唱、發(fā)聲的問題就解決了一大半。很多歌唱家對呼吸有過精辟的見解,如:“吸氣要深”、“氣沉丹田”、“吸氣如聞花香”等,至于在“呼氣”實際演唱時的“用氣”量提的較少,一般人的要求:“氣息要保持”、“要控制”、“要結(jié)實有力”、“像半打哈欠”。無疑哪種提法,都有道理,大多都是來自實踐的總結(jié)。下面就多年的演唱、教學(xué)實踐及多方面的學(xué)習(xí),總結(jié)一下自己的經(jīng)驗,分別幾點說明。

1呼吸在歌唱中的運用

呼吸是發(fā)聲的源泉。氣息從肺部呼出,振動聲帶發(fā)出聲音,這意味著呼吸是歌唱的支柱。清朝時期徐大椿《樂府傳聲》中寫道:“凡物有氣必形,惟聲無形,然聲亦有氣以出之”。就自己多年的演唱經(jīng)驗也總結(jié)出一個道理就是如同“人是鐵,飯是鋼”,即歌唱的呼吸是:“聲音是鐵,氣息是鋼的道理一樣。”這就說明正確的呼吸方法與控制自然的呼吸是一切歌唱方法的核心。失去呼吸的支持,就談不上歌唱的發(fā)聲、共鳴、吐字、音色、情感等,歌唱的藝術(shù)也就不存在了。

歌唱者悅耳的聲音是建立在良好的氣息運用基礎(chǔ)上,聲帶因受到氣息的振動而發(fā)出聲音。動聽的聲音必須依靠正常而適度的氣息作為原動力。一切聲音表現(xiàn)技巧都與呼吸有著不可分離的關(guān)系,因為“有氣才有聲,有聲必有氣。”如果把歌唱者的發(fā)聲比做工廠的產(chǎn)品生產(chǎn),則呼吸系統(tǒng)好比是動力車間,喉頭部分好比是成型車間,共鳴器官好比是加工精制車間,也就是說發(fā)聲活動開始于歌唱者從肺部里發(fā)出氣息沖擊聲帶而發(fā)聲,因此,呼吸活動應(yīng)是歌唱者聲音訓(xùn)練諸問題中,首先要引起足夠注意的事情。克拉克在《呼吸論》中主張:歌唱者第一件事情就是學(xué)習(xí)適當(dāng)?shù)睾粑１仨毎炎銐虻臍庀⑽M(jìn)肺里然后或快或慢、或柔或強地把氣吐出來,以適應(yīng)所唱歌曲的特定需要。所以在某種意義上講,“歌唱者必須是位專業(yè)的呼吸者。”如:(普利斯曼在他的《喉頭生理學(xué)》中認(rèn)為:“呼吸是聲音的生命”)。

正確的呼吸之所以重要,是因為它為自由的發(fā)聲活動鋪平了道路。而不正確的呼吸往往造成發(fā)聲不良,因為呼吸運用失當(dāng)會引起喉部肌肉的緊張。如:韓德森在《歌唱的藝術(shù)》一書里強調(diào)說:“歌唱需要一種特殊形式的呼吸。”聲樂教師們都會同意,每個學(xué)聲樂的學(xué)生要學(xué)得正確的呼吸方法是絕對重要的。使吐出的氣息柱處于完整的控制之下,這是一切發(fā)聲技巧的基礎(chǔ)。

從文獻(xiàn)上看,許多人都同意藝術(shù)的歌唱是一種有意識的活動,但為了取得最好的歌唱效果,這種活動必須做到歌唱起來是一種非常自如、順暢、不費力地自然流露。因此在歌唱中排除有意的做作與任何程度的過分緊張是非常重要的。維克托爾說:“歌唱理論家一般都認(rèn)為生活中的呼吸是一種自動的本能活動,但是在他們實際運用到聲音技巧訓(xùn)練時,又往往要求有意識地對呼吸進(jìn)行控制,搞不好就會干擾到呼吸的自然活動,對歌唱者造成及其不好的影響。”由此可見,歌唱者必須努力把歌唱時的呼吸習(xí)慣和生活中的呼吸習(xí)慣協(xié)調(diào)起來。如果能在這方面取得成就,也就為發(fā)展每個歌唱者的聲音表現(xiàn)力創(chuàng)造一個最成功的條件。

2歌唱時氣息的運用

歌唱時的呼吸是通過歌唱訓(xùn)練而形成的呼吸,建立在人們自然呼吸的基礎(chǔ)上,與日常生活的呼吸有所不同。歌唱的呼氣是在平躺吸氣的狀態(tài)中加以控制,盡可能持久地保持吸氣狀態(tài),保持橫膈膜和兩肋的支持狀態(tài);吐氣時小腹逐漸收縮,緩緩地吐氣,以適用歌唱的需要。歌唱呼吸的訓(xùn)練目的在于不斷延長發(fā)音持續(xù)的時間,獲得演唱呼吸的各種技巧。在此基礎(chǔ)上,歌唱者要全身“放松”,呈“自然狀態(tài)”,緩慢地吸氣,并利用一瞬間的輕微沖力,像吸氣一樣的動作唱出每一個音符。

巴爾納德說:“平時呼吸是一種自動的活動,但歌唱時要求特殊的呼吸,所以要有特殊的氣息控制”。愛金說:“歌唱時的呼吸,是與尋常的呼吸有所不同。”它的整個目的是為聲音的發(fā)出,支持一種長的、節(jié)制的很好的空氣壓力。一口滿滿的氣,常須很快地吸進(jìn),并且要在一個控制著壓縮情況下,至少保持20s。這樣1min的呼吸次數(shù)才能減到最低限度。再一點是要以一種留心地控制著的力量把它呼出,因為聲音能夠把握的發(fā)出全靠這一點。

3歌唱呼吸的訓(xùn)練

在歌唱時很多教師和演唱者大都采用“鼻口同時吸氣”。在演唱起音時必須用口吸氣,以便較好地擴張咽、喉以及氣管、主支氣管,并使它們的平滑肌作積極的活動。

下面有幾種方法,可用于鍛煉有關(guān)器官在歌唱時發(fā)揮其機能。它們是哄笑、嘆氣、打哈欠、驚訝、喘氣法等。

(1)“哄笑”可以發(fā)展腹部的肌肉群,像在唱歌時所適應(yīng)的那樣。(韋柯夫:《歌唱者的基礎(chǔ)》)

(2)“在歌唱中自由地呼吸最好的實例是拖長音的嘆息。”(瓦特爾斯:《歌曲聲樂學(xué)習(xí)的材料》)

(3)“歌唱者的呼吸必須像打哈欠時那樣吸的深。”(馬爾開西《歌唱者的問題解答和綱領(lǐng)》)

(4)“就像在受到驚嚇時那樣迅速的吸氣,可以發(fā)展在歌唱時的快速換氣。”(辛德爾:《頭韻法與發(fā)音法》)

(5)“喘氣是加強呼吸活動柔韌性的最好練習(xí)。”(威爾遜:《獨唱者》)

作為一個聲樂工作者,當(dāng)掌握了一些歌唱呼吸的基礎(chǔ)和基本原理,并有了一定的實踐經(jīng)驗之后,還有必要結(jié)合歌唱實踐,對氣息運用的技法和理論,作進(jìn)一步探索,從而使自己對所從事的事業(yè),有著更扎實的聲樂文化素養(yǎng)。

4如何正確運用呼吸達(dá)到“字正腔圓”

呼吸廣泛地運用于歌唱中,良好的呼吸才能達(dá)到“字正腔圓”,正確呼吸方法的運用,可引出口腔應(yīng)有的各種發(fā)音機能,使發(fā)出之音,自然“字正腔圓”。

首先是“字正”,“字正”,聽眾才能聽清楚唱的內(nèi)容,才能引起往下聽的欲望。而且字音念準(zhǔn),有利于行腔的圓潤,但它是完全建立在正確的呼吸方法基礎(chǔ)之上,才能促成聽覺上的美感。正確呼吸有利于音域的擴張,聲音圓潤、流暢;使歌唱的聲音富于豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。王晏卯是這樣說的:“在唱腔與道白中,每句都按聲調(diào)的體系,把字、意表達(dá)清楚,觀眾才能聽清,這叫‘字正’”。這里的字音、字意必須結(jié)合起來,不能單純地把每個字像打字機一樣往外打。就是說每字、每句、每個詞組都不是獨立的,總是在氣息的控制下,相互結(jié)合在一起,共同表達(dá)每一個語意的。因此,每一個單字必須有輕有重,有抑有揚地發(fā)揮著不同的作用。“腔圓”就是在字正的前提下,曲調(diào)要順暢完整,情緒準(zhǔn)確而圓滿,符合人物的性格。字正是腔圓的語調(diào)基礎(chǔ),字不正,腔也就跑了應(yīng)表達(dá)的意思。總而言之,“字正腔圓”就是要把詞音、詞意有感情、有聲源(氣息)地表達(dá)清楚。