同學(xué)們：

你們好！首先，為你們完成學(xué)業(yè)并即將踏上新的征途送上最美好的祝愿。同學(xué)們，在華中科技大學(xué)的這幾年里，你們一定有很多珍貴的記憶！

你們真幸運(yùn)，國家的盛世如此集中相伴在你們大學(xué)的記憶中。08奧運(yùn)留下的記憶，不僅是金牌數(shù)的第一，不僅是開幕式的華麗，更是中華文化的魅力和民族向心力的顯示；六十年大慶留下的記憶，不僅是領(lǐng)袖的揮手，不僅是自主研制的先進(jìn)武器，不僅是女兵的微笑，不僅是隊(duì)伍的威武整齊，更是改革開放的歷史和旗幟的威力；世博會(huì)留下的記憶，不僅是世博之夜水火相容的神奇，不僅是中國館的宏偉，不僅是異國場(chǎng)館的浪漫，更是中華的崛起，世界的驚異；你們一定記得某國總統(tǒng)的傲慢與無禮，你們也讓他記憶了你們的不屑與蔑視；同學(xué)們，伴隨著你們大學(xué)記憶的一定還有什錦八寶飯；還有一個(gè)g2的新詞，它將永遠(yuǎn)成為世界新的記憶。

近幾年，國家頻發(fā)的災(zāi)難一定給你們留下深刻的記憶。汶川的顫抖，沒能抖落中國人民的堅(jiān)強(qiáng)與剛毅；玉樹的搖動(dòng)，沒能撼動(dòng)漢藏人民的齊心與合力。留給你們記憶的不僅是大悲的哭泣，更是大愛的洗禮；西南的干旱或許使你們一樣感受渴與饑，留給你們記憶的，不僅是大地的喘息，更是自然需要和諧、發(fā)展需要科學(xué)的道理。

在華中大的這幾年，你們會(huì)留下一生中特殊的記憶。你一定記得剛進(jìn)大學(xué)的那幾分稚氣，父母親人送你報(bào)到時(shí)的情景歷歷；你或許記得“考前突擊而帶著忐忑不安的心情走向考場(chǎng)時(shí)的悲壯”，你也會(huì)記得取得好成績(jī)時(shí)的欣喜；你或許記得這所并無悠久歷史的學(xué)校不斷追求卓越的故事；你或許記得裘法祖院士所代表的同濟(jì)傳奇以及大師離去時(shí)同濟(jì)校園中彌漫的悲痛與凝重氣息；你或許記得人文素質(zhì)講堂的擁擠，也記得在社團(tuán)中的奔放與隨意；你一定記得騎車登上“絕望坡”的喘息與快意；你也許記得青年園中令你陶醉的發(fā)香和桂香，眼睛湖畔令你流連忘返的圣潔或妖嬈；你或許“記得向喜歡的女孩表白被拒時(shí)內(nèi)心的煎熬”，也一定記得那初吻時(shí)的如醉如癡。可是，你是否還記得強(qiáng)磁場(chǎng)和光電國家實(shí)驗(yàn)室的建立？是否記得創(chuàng)新研究院和啟明學(xué)院的聳起？是否記得為你們領(lǐng)航的黨旗？是否記得人文講壇上精神矍鑠的先生叔子？是否記得傾聽你們?cè)V說的在線的“張媽媽”？是否記得告訴你們撿起路上樹枝的劉玉老師？是否記得應(yīng)立新老師為你們修改過的簡(jiǎn)歷，但愿它能成為你們進(jìn)入職場(chǎng)的最初記憶。同學(xué)們，華中大校園里，太多的人和事需要你們記憶。

請(qǐng)相信我，日后你們或許會(huì)改變今天的某些記憶。瑜園的梧桐，年年飛絮成“雨”，今天或許讓你覺得如淫雨霏霏，使你心情煩躁、郁悶。日后，你會(huì)覺得如果沒有梧桐之“雨”，瑜園將缺少滋潤

，若沒有梧桐的遮蓋，華中大似乎缺少前輩的庇蔭，更少了歷史的沉積。你們一定還記得，學(xué)校的排名下降使你們生氣，未來或許你會(huì)覺得“不為排名所累”更體現(xiàn)華中大的自信與定力。

我知道，你們還有一些特別的記憶。你們一定記住了“俯臥撐”、“躲貓貓”、“喝開水”，從熱鬧和愚蠢中，你們記憶了正義；你們記住了“打醬油”和“媽媽喊你回家吃飯”，從麻木和好笑中，你們記憶了責(zé)任和良知；你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來有一天，或許當(dāng)年的記憶會(huì)讓你們問自己，曾經(jīng)是姐的娛樂，還是哥的寂寞？

(一)

有這樣一位女孩，小的時(shí)候，常常望著星空發(fā)呆：長大后干什么呢？做一個(gè)英姿颯爽的女兵，當(dāng)一個(gè)風(fēng)風(fēng)光光的明星，還是成為一名事業(yè)有成的女企業(yè)家？可她長大后，偏偏考到了一所師范院校——這，就是我。開始，我的心里有些空落落的，以為自己壯志難酬。直至真正站到了神圣的講臺(tái)前，我才發(fā)現(xiàn)“區(qū)區(qū)三尺，學(xué)問非凡”，短暫的三年教學(xué)使我懂得了許多，也改變了許多。

我看見教師們像辛勤的農(nóng)夫，“日出而作，日落而息”，為同一塊土地精心耕作、無私奉獻(xiàn)著。青年教師們把青春年華扎根于三尺講臺(tái)而無怨無悔；中年教師們將家庭擱置一旁而全身心地?fù)湓诮虒W(xué)工作上；老教師如老黃牛一般埋頭苦干而不知疲倦。尤其是校長——一名優(yōu)秀的老黨員、有著杰出貢獻(xiàn)的老教師，她創(chuàng)辦了這所環(huán)境幽雅、設(shè)備一流、現(xiàn)代化高品位的新型學(xué)校，開辟了教育改革新路子，領(lǐng)著我們意氣風(fēng)發(fā)地走向新世紀(jì)！“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切。”校長如是說，老師也跟著她這樣做。教學(xué)實(shí)踐使我懂得了“累”字的內(nèi)涵，懂得了“愛”字的結(jié)構(gòu)，懂得了該怎樣去教我的學(xué)生。慢慢地，這首“新世紀(jì)的奉獻(xiàn)之歌”在我心底誕生了。

我著魔般地愛上了它，不善歌唱的我每天默默地用行動(dòng)詮釋著這首歌的真諦。我成了38名孩子生活的朋友、學(xué)習(xí)的導(dǎo)師，不再把夢(mèng)想寄托給星星，而是把更多的精力傾注在孩子們的身上。我用真誠換取孩子們的信任，用愛心呵護(hù)他們的成長。“潤物細(xì)無聲”，孩子們一天天地進(jìn)步了，一天天地長大了。聽著他們從幼稚的“牙牙學(xué)語”到朗誦一首首美妙的詩歌，我深切地感悟到了當(dāng)教師的光榮和自豪。孩子們的健康成長是我最大的人生快樂。這群生龍活虎的孩子，正是我心靈的寄托、追求的歡欣！我將用我真誠的奉獻(xiàn)，奏響這首“愛之歌”最美的旋律！

（二）

光陰荏苒，轉(zhuǎn)瞬間在教育戰(zhàn)線上我已快度過四個(gè)春秋。回首這一千多個(gè)日日夜夜，酸甜苦辣各顯其間，摸打滾爬中我漸漸熟悉了教師這個(gè)行業(yè)，默默耕耘中也漸漸有了一些收獲。

曾經(jīng)懷著對(duì)遠(yuǎn)方神圣的熱切向往，我毅然選擇了教師；曾經(jīng)抱著對(duì)民辦教育的無限憧憬，我決定踏進(jìn)了新世紀(jì)這方熱土。為了朝拜遠(yuǎn)方那心目中的圣地，我日夜兼程卻無怨無悔。

無數(shù)個(gè)白天黑夜，我遠(yuǎn)離了喧囂人群，告別了燈紅酒綠，擁向那燈火闌珊處。我自與那清風(fēng)白云作伴，在知識(shí)的海洋中贏取那心靈的海闊天空。教師，這個(gè)神圣的稱呼，它如磁石吸引我游離的目光，安撫我躁動(dòng)的心河。多少個(gè)寧靜的夜晚，我安于寂寞，筆耕不輟。有時(shí)，為了備好一堂課，我認(rèn)真鉆研教材好幾遍；有時(shí)，為了準(zhǔn)備一篇材料，我翻閱大量書籍，不斷學(xué)習(xí)新知，提升教育理念；有時(shí)，為了寫好一則報(bào)道，對(duì)簡(jiǎn)單的幾十個(gè)字我反復(fù)琢磨，細(xì)細(xì)推敲；有時(shí)，為了完成學(xué)校交給的緊急任務(wù)，我放棄休息天加班加點(diǎn)直到雄雞報(bào)曉。

一、清末民初:“女國民”觀念的提出

中國古代,只有反映等級(jí)社會(huì)上下尊卑關(guān)系與地位的“臣民”、“子民”、“庶民”、“黎民”等稱呼,無所謂“國民”。與國相關(guān)的只有“國家”、“國君”的提法。梁?jiǎn)⒊f,“中國人不知有國民也,數(shù)千年來通行之語,只有以國家二字并稱者,未聞?dòng)幸試穸植⒎Q者。”[1](116)康有為是最早使用近代意義上的“國民”一詞的人,也曾使用“公民”一詞,寫有著名的《公民自治篇》,但與近代多數(shù)思想家一樣,他更多的還是使用“國民”這個(gè)字眼。他們開始把“民”看成了對(duì)國家有權(quán)利、有義務(wù)、獨(dú)立的人。

女國民觀念的提出在20世紀(jì)初,正值清朝末年,是在國民概念的基礎(chǔ)上由“國民之母”延伸出來的。它的出現(xiàn)有兩個(gè)前提,一是國家意識(shí)的覺醒,二是人權(quán)與女權(quán)意識(shí)的覺醒。從戊戌時(shí)期開始,一個(gè)明確的、不同于古代的近代國家概念已經(jīng)形成。晚清的資產(chǎn)階級(jí)革命派和立憲派,盡管存在諸多分歧,但是在結(jié)束專制統(tǒng)治、建立現(xiàn)代國家這點(diǎn)上,還是一致的。當(dāng)時(shí),各種報(bào)刊雜志討論很踴躍,《國聞報(bào)》刊載的《論保國會(huì)《》、《書保國會(huì)題名記后》等文,明確指出國與君與民的關(guān)系,稱:“嗚呼!茍無民何有國,茍無國何有君,國者君與民之公稱,而非一家一姓之私產(chǎn)也。”[2]表示了國民與國君對(duì)于國家是同樣不可或缺的要件,以往三而合一的國家、君主與朝廷被區(qū)別開來。進(jìn)入20世紀(jì),隨著新知識(shí)階層的出現(xiàn)和西方政治學(xué)說的輸入與傳播,人們的國家意識(shí)更加明確和系統(tǒng),國家至上意識(shí)有了進(jìn)一步傳播,1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了著名的《新民說》,強(qiáng)調(diào):“國家思想者何?一曰對(duì)于一身而知有國家,二曰對(duì)于朝廷而知有國,,三曰對(duì)于外族而知有國家,四曰對(duì)于世界而知有國家。”要人們理解,個(gè)人屬于一個(gè)更重要的大團(tuán)體——國家,“必人人焉知吾一身之上,更有大而要者存”[1](218)。與國家意識(shí)同時(shí)出現(xiàn)的是人們的公民意識(shí),即國民意識(shí)。何為國民?當(dāng)時(shí)的研究者各有側(cè)重之點(diǎn)。最具代表性的觀點(diǎn)如梁?jiǎn)⒊f:“國民者,以國為人民公產(chǎn)之稱也。國者積民而成,舍民之外,則無有國。以一國之民,治一國之事,定一國之法,謀一國之利,捍一國之患,其民不可得而侮,其國不可得而亡,是之謂國民。”[1](116)可以看出,這一提法更加注重國家與個(gè)人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。清末,“國民”已開始成為先進(jìn)人士心儀向往的新的社會(huì)角色。與此同時(shí),在戊戌婦女解放思潮的啟蒙和20世紀(jì)初民主思潮的激蕩下,一些開明人士(包括先進(jìn)的女性),不僅主張“天下興亡,匹夫有責(zé),匹婦亦有責(zé)焉”,也強(qiáng)調(diào)女子的天賦之權(quán)。具有一定義務(wù)與權(quán)利的“國民之母”與“女國民”繼“國民”觀念出現(xiàn)后,也在社會(huì)的殷切呼喚中先后登場(chǎng),成了當(dāng)時(shí)最富時(shí)代特色的女性社會(huì)形象。

最早提出“國民之母”稱謂的是金天翮,他在1903年出版的《女界鐘》一書中提出:“國于天地必有與立,與立者國民之謂也。而女子者,國民之母也。”[3](4)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響頗大的《女子世界》亦有文章提出:“國民者,國家之分子,女子者,國民之公母也。”[4]“國民之母”的提出,基于人們對(duì)“欲鑄造國民,必先鑄造國民母始”的認(rèn)識(shí),人們普遍認(rèn)為,“國無國民母所生之國民,則國將不國”[5],欲鑄造出新時(shí)代國民的強(qiáng)體魄、高素質(zhì),必先鑄造強(qiáng)體魄、高素質(zhì)的國民之母,所謂“欲造國,先造家;欲生國民,先生女子”[6]。更有甚者,有人表示“女人以生產(chǎn)國民、教育國民為獨(dú)一無二之義務(wù)”[7],這是當(dāng)時(shí)人們?cè)谔接懢韧鰣D存時(shí),很自然得出的結(jié)論。在人們眼中,女性作為國民之母已具有相應(yīng)義務(wù)和權(quán)利,但顯然側(cè)重于義務(wù)。一些主張女權(quán)的激進(jìn)人士在國民之母的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出了“女國民”的主張。1905年《女子世界》一篇論述女子體育重要性的文章指出,加強(qiáng)體育“不特養(yǎng)成今日有數(shù)之女國民,且以養(yǎng)成將來無數(shù)之男國民”[8]。雖然意寓仍在國民之母的重要,但推出了一個(gè)更為激進(jìn)的概念“女國民”。《東方雜志》有文章則直接指出,“國民二字,非旦男子負(fù)擔(dān)起資格,即女子亦納此范圍中”,并認(rèn)為,女國民所表示的是“男女有平等的權(quán)力”[9]。社會(huì)上隨之出現(xiàn)了“女國民”教育思潮,一些女學(xué)堂把向女學(xué)生灌輸國民意識(shí)列為教育內(nèi)容。1906年,上海群學(xué)社發(fā)行的《最新女子教科書》中提出“女子同為女國民”,“必先自愛其群,始勉盡己力犧牲私利,維持公利”[10](148)。1916年北洋政府頒布了《國民學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》,要求以“公民科”取代“修身科”,女學(xué)生的國民教育亦包含在其中。

如果說,戊戌維新時(shí)期人們對(duì)女性的要求有重義務(wù)輕權(quán)利的傾向,那么到了辛亥革命前后,先進(jìn)的知識(shí)分子,包括女性,則更加重視女國民的權(quán)利。1903年,金天翮的《女界鐘》出版,成為中國女權(quán)思想史上的一道豐碑。書中著力宣傳了女子應(yīng)恢復(fù)的六種權(quán)利:入學(xué)之權(quán)利,交友之權(quán)利,工農(nóng)業(yè)之權(quán)利,掌握財(cái)產(chǎn)之權(quán)利,出入自由之權(quán)利,婚姻自主之權(quán)利。此外,又特別提出了女性參政權(quán),這是他最為看重的問題。他認(rèn)為,即使目前尚不具備條件,也要為將來女子參政做準(zhǔn)備。作者駁斥了所謂女子與小兒同權(quán)、男治外女治內(nèi)、女子無參政之才能等謬論,大膽提出:“吾祝吾女子之得為議員,吾尤愿異日中國海軍、陸軍、大藏、參謀、外務(wù)省皆有吾女子之足跡也。吾更愿異日中國女子積其道、學(xué)問、名譽(yù)、資格,而得舉大統(tǒng)領(lǐng)之職也。”[3](64-65)在他心目中,女性甚至可以掌握國家的最高權(quán)利,他為人們描繪了理想社會(huì)中女國民在提高參政權(quán)方面光輝燦爛的前景。

1912年中華民國成立后,人們認(rèn)為,全體人民已自然取得了國民資格,一些激進(jìn)人士將注意力轉(zhuǎn)向了如何實(shí)現(xiàn)女國民權(quán)利的方面。為此,原同盟會(huì)女會(huì)員唐群英、沈佩貞、王昌國等發(fā)起了激烈的女子參政運(yùn)動(dòng),但終以失敗告終。這件事說明了,女國民的聲名與實(shí)實(shí)在在的權(quán)利還有很大距離。

清末民初,社會(huì)上還盛行著另一種社會(huì)思潮,即賢妻良母主義,這是維新派在戊戌時(shí)期首倡的。梁?jiǎn)⒊凇冻O(shè)女學(xué)堂啟》一文中首次對(duì)女性提出了“上可相夫,下可教子,近可宜家,遠(yuǎn)可善種”[1](p51)的新要求,相夫教子和宜家善種成了良妻與賢母的新標(biāo)準(zhǔn),反映了剛剛登上政治舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)女性的新需要。這種新詮釋,與傳統(tǒng)的以“三從四德”為標(biāo)準(zhǔn)的”良妻”、“賢母”明顯不同,一是要求女性從為一個(gè)家庭而生存,變?yōu)闉樯鐣?huì)承擔(dān)一定義務(wù),為善種強(qiáng)國做貢獻(xiàn);二是要求女性不能惟酒食是議,要具有相夫教子的能力。既對(duì)家庭有責(zé)任感,又對(duì)社會(huì)有義務(wù)感。20世紀(jì)初,當(dāng)“賢妻良母”這一完整概念從日本傳入中國時(shí),很快與維新派的提法一拍即合,成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士公認(rèn)的女性新形象。傳統(tǒng)的良母、賢妻的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵,隨著中國跨入近代門檻,悄然發(fā)生了重大變化。但它仍舊存在局限性,表現(xiàn)于沒有跳出男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)范式,把女性的角色仍然劃定在“相夫教子”的狹小圈子里,潛在意識(shí)中仍然有男尊女卑的影子。與女國民的角色相比,新的賢妻良母主義對(duì)傳統(tǒng)女性角色的轉(zhuǎn)換是初步和漸進(jìn)的,顯示出改良的特點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的女性中適用的層面與群體較為廣泛,社會(huì)公認(rèn)度比較高。而女國民作為觀念形態(tài),表示的是女性在國家中的地位、與地位對(duì)應(yīng)的權(quán)利與義務(wù),以及享有權(quán)利與義務(wù)時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)。這是一種全新的觀念,是政治范疇的東西,人們接受相對(duì)困難,社會(huì)公認(rèn)度受到影響。因此,清末民初新賢妻良母主義的流傳比女國民觀念流傳的范圍更廣,接受新賢妻良母主義的人(包括婦女)比接受女國民觀念的人明顯要多。

二五四時(shí)期——對(duì)女國民“獨(dú)立人格”的追求

(一則)

作為一名教師，三尺講臺(tái)，輕飄一身白雪，口若懸河，迎來學(xué)生斗趣。從平凡的日常教學(xué)工作中感受生活，享受生活。當(dāng)前，教師面臨的壓力很大，以至于一部分教師產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，而一般意義上的培訓(xùn)，盡管也有助于促進(jìn)教師的專業(yè)成長，但卻解決不了職業(yè)幸福感這一問題。因此，在思考如何促進(jìn)教師的專業(yè)成長加強(qiáng)師德建設(shè)時(shí)，要貼近教師生活，把在關(guān)注教師專業(yè)成長時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)教育理念、專業(yè)知識(shí)、教學(xué)技能等等之外，更要培養(yǎng)教師具有積極向上的生活信念，樂觀開朗的生活態(tài)度，科學(xué)健康的生活方式，高雅的生活情趣。只有這樣，教師才會(huì)從平凡的日常教學(xué)工作中感受生活，享受生活，獲得職業(yè)幸福感。

教師專業(yè)底蘊(yùn)的積累不僅僅是業(yè)務(wù)本身的積累。十年前畢業(yè)分配我去了我們當(dāng)?shù)刈顬槠У囊粋€(gè)山村中學(xué)。在最初的幾年中我除了完成相應(yīng)的教育教學(xué)任務(wù)后，把很多的時(shí)間花在研究教育學(xué)，讀了許多教育名著，像魏書生等一大批教育界的精英，他們的身上有的不僅僅是良好的師德，更多的是他們的職業(yè)幸福。很多聽過我上課的老師都說我上的每一節(jié)課都離學(xué)生的生活世界是那樣的接近，對(duì)教材挖的很有深度，而且每一節(jié)課都有創(chuàng)新，其實(shí)很多理念源于那幾年的人生感悟，現(xiàn)在當(dāng)我看到我上的課讓我的學(xué)生感動(dòng)得淚流滿面的時(shí)候我會(huì)非常幸福，因?yàn)槲液臀业膶W(xué)生在共同體驗(yàn)著愛與責(zé)任；當(dāng)我又上了一節(jié)好課的時(shí)候我會(huì)非常激動(dòng)和幸福，這種探索與改革將會(huì)最終成為孩子們成長的營養(yǎng)。當(dāng)我們的學(xué)生成為一個(gè)有愛心，有責(zé)任感，正直，樂觀的孩子，那就是我最大的幸福。

教師專業(yè)底蘊(yùn)的積累不僅僅是業(yè)務(wù)本身的積累，我們要像章魚那樣有很多的觸須伸向不同的領(lǐng)域，并從那些也許看起來和教育沒有關(guān)系的領(lǐng)域中學(xué)習(xí)，有這樣經(jīng)歷的老師對(duì)教師這個(gè)職業(yè)將會(huì)有更加深刻而全面的理解，真正明白教師職業(yè)的真諦所在。

教師要脫離功利性去看幸福感。現(xiàn)在有些教師把學(xué)生當(dāng)成搖錢樹，向?qū)W生賣書，向?qū)W生家長要物，借輔導(dǎo)學(xué)生向家長要錢要權(quán)，這些能使教師幸福嗎？教師職業(yè)有特殊性，也只有教師能有職業(yè)的幸福感。教師付出的是愛，得到的是愛的回報(bào)，有時(shí)會(huì)是即時(shí)的，但有時(shí)會(huì)有一點(diǎn)滯后。記得老教育家呂型偉講的一件事。一年，他到，想見一下幾個(gè)學(xué)生。結(jié)果來了很多學(xué)生，有部長、有教授、有將軍等。呂型偉先生感慨：“誰能一個(gè)電話，招來一百多人？教師是天底下最幸福的人。”。因此，教師要脫離功利性去看幸福感。

教師這個(gè)職業(yè)能夠獲得千萬人的信任，擁有千百人的愛戴，因?yàn)榻處熌軌蛘嬲w驗(yàn)到人生歷程中最寶貴的真情。十三年的教學(xué)生涯，讓我逐漸體會(huì)到了作為一名教師的快樂，讓我體味到了當(dāng)教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的成功的真諦——走近學(xué)生，就是完善生命。教師的快樂，來自學(xué)生，感受教師職業(yè)的真諦，滿足了，得到了，快樂著，幸福著。幸福就在你的眼前，只要留心去發(fā)現(xiàn)。

有這樣一個(gè)故事：美國西雅圖的華盛頓大學(xué)準(zhǔn)備修建一座體育館，消息傳出，立刻引起教授們的反對(duì)，校方于是順從了教授們的意見，取消了這項(xiàng)計(jì)劃。教授們?yōu)槭裁磿?huì)反對(duì)呢？原因是校方選定的位置是在校園的華盛頓湖畔，體育館一旦建成，恰好擋住了從教職工餐廳窗戶可以欣賞到的美麗湖光。就為了這么簡(jiǎn)單的一個(gè)原因，為什么校方會(huì)如此尊重教授們的意見呢？原來，與美國教授平均工資水平相比，華盛頓大學(xué)教授的工資一般要低20％左右，教授們之所以愿意接受較低的工資，而不到其他大學(xué)去尋找更高報(bào)酬的教職，完全出于華盛頓大學(xué)對(duì)他們的尊重和留戀在華盛頓大學(xué)執(zhí)教的幸福感。

幸福使他們淡化名利的紛爭(zhēng)，幸福使他們不僅把職業(yè)作為一種生存的手段，并且產(chǎn)生更高的超越物質(zhì)的精神追求。