摘要：我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凸顯了中華民族特有的精神品質(zhì)，承載著中華民族的精神追求，滋養(yǎng)和促進(jìn)了中華民族的發(fā)展壯大和生生不息。高職院校學(xué)生是傳統(tǒng)文化的傳承者，在高職教育中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高。本文主要闡述了增強(qiáng)高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教學(xué)的重要性，分析了高職院校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中存在的問(wèn)題，討論了高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育理論與實(shí)踐的內(nèi)容，最后著重探究了加強(qiáng)高職院校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑，提高高職院校學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高職院校；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育理論；實(shí)踐

隨著教學(xué)改革的不斷深入以及人才內(nèi)涵建設(shè)要求的不斷提高，加強(qiáng)高職院校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。我國(guó)傳統(tǒng)文化既包含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德也蘊(yùn)含著豐富的思想資源，當(dāng)代的高職院校學(xué)生有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)和傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化和美德。高職院校在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論和實(shí)踐納入教學(xué)計(jì)劃中，全面落實(shí)高校的傳統(tǒng)文化教育。

1加強(qiáng)高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性

1.1有助于提高高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)

高職院校學(xué)生是未來(lái)社會(huì)文化的締造主體，強(qiáng)化對(duì)高職院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，能夠有效的推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。高職院校學(xué)生只有了解和掌握了傳統(tǒng)的文化，才能在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)造新的與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化，提高高職院校學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著我國(guó)古代人民的智慧和思想，要想增強(qiáng)高職院校學(xué)生的民族自豪感和自信心，最有效的途徑就是加強(qiáng)高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情以及報(bào)效祖國(guó)的決心，提高高職院校學(xué)生的思想道德和人文素養(yǎng)。同時(shí)豐富多彩的傳統(tǒng)文化，也為高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯增添無(wú)限的樂(lè)趣。

1.2有助于塑造高職院校學(xué)生的理想人格

目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，這必將導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念、思想道德、思維方式、心理素質(zhì)以及行為規(guī)范等方面遇到較大的沖擊和變革。高職院校學(xué)生在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下自身的人格缺陷也較容易凸顯出來(lái)。而加強(qiáng)高職院校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，能夠有效的抑制和消解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的道德失范、價(jià)值觀的盲目以及社會(huì)文化的危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育能夠降低這些負(fù)面效應(yīng)，促進(jìn)高職院校學(xué)生理想人格的塑造。同時(shí)，在轉(zhuǎn)型期，高職院校學(xué)生人格的塑造不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)的人本主義，而是在人本主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)新既有傳統(tǒng)文化又兼?zhèn)湮鞣轿幕⒓扔袀€(gè)體獨(dú)立意識(shí)又具備團(tuán)體意識(shí)、既有權(quán)利意識(shí)又兼具責(zé)任觀念、既有現(xiàn)實(shí)主義又有堅(jiān)定信念和崇高理想、既有立足現(xiàn)實(shí)的世俗又有批判現(xiàn)實(shí)的自主性人格，培養(yǎng)新時(shí)代的真正人才。

旅游業(yè)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，正在發(fā)展成為世界上最大和增長(zhǎng)最快的產(chǎn)業(yè)之一。由于旅游產(chǎn)業(yè)與生俱來(lái)的融合性產(chǎn)業(yè)屬性，其發(fā)展必須在與其他產(chǎn)業(yè)的融合過(guò)程中，才能釋放出更大的潛能。文化產(chǎn)業(yè)相較于其他產(chǎn)業(yè)具有多元滲透性，牽涉到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等諸多因素，并且具備重要的教育功能。為此，由楊福泉、鄧永進(jìn)等編著的《旅游融合發(fā)展：旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)》一書(shū)（中國(guó)環(huán)境出版社，2006年3月版），以云南省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為研究對(duì)象，深入探討了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化教育融合的理論與實(shí)踐。總覽全書(shū)，具有三個(gè)方面特點(diǎn)。

一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展理論分析清晰明確

該書(shū)在闡明旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵、邊界等概念的基礎(chǔ)上，論述了旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的概念、特征和意義。作者認(rèn)為，旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育的融合是兩者之間相互滲透、相互交叉而形成新產(chǎn)業(yè)或新產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一方面，兩者融合后所產(chǎn)生的旅游新業(yè)態(tài)將豐富旅游產(chǎn)品和服務(wù)的類型，有利于旅游產(chǎn)業(yè)由傳統(tǒng)觀光游覽層向高層次發(fā)展，從而更好地滿足旅游者高層次、深內(nèi)涵的文化消費(fèi)需求，使得旅游業(yè)和文化業(yè)煥發(fā)新活力；另一方面文化教育是一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，旅游可作為文化的載體，為文化教育提供良好的平臺(tái)，是文化教育延續(xù)和發(fā)展的重要媒介之一，能夠推動(dòng)文化教育的快速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，該書(shū)進(jìn)一步分析了旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的動(dòng)因。一是文化消費(fèi)需求的提升為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了巨大的市場(chǎng)空間，成為旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的原動(dòng)力；二是近年來(lái)國(guó)內(nèi)出臺(tái)的各項(xiàng)文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，指明了旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的方向，成為推動(dòng)二者融合發(fā)展的重要政策動(dòng)力；旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)要求和文化教育整體規(guī)模水平的不斷增長(zhǎng)，為二者融合發(fā)展提供了有利條件；三是現(xiàn)代科技創(chuàng)新的蓬勃發(fā)展，成為旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的催化劑和推動(dòng)力。然而，旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展也面臨著傳統(tǒng)觀念障礙、市場(chǎng)障礙和體制障礙。上述理論分析觀點(diǎn)明確，條理清晰，既幫助讀者提高了對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的理論認(rèn)識(shí)水平，又為二者融合發(fā)展指明了努力方向。

二、旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展模式比較嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)

該書(shū)探析了國(guó)內(nèi)外旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展的典型模式。在國(guó)外融合發(fā)展模式中，作者重點(diǎn)探討了美國(guó)主題公園對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育的融合，法國(guó)文博服務(wù)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共生共榮，以及西班牙節(jié)慶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合。其中，法國(guó)博物館作為文化旅游的典型代表，秉承法國(guó)文化的獨(dú)立性，通過(guò)舉辦大型的文化展覽，將世界文化的精粹以多樣化的方式展現(xiàn)出來(lái)，使旅客在接受文化教育、增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野之外，也獲得欣賞的樂(lè)趣；此外還有聞名于世的巴黎圣母院、凡爾賽宮、巴黎歌劇院等文化高地和莫奈、畢加索、巴爾扎克等文化大師也給旅客帶來(lái)的獨(dú)有的文化感官震撼和教育體驗(yàn)。在國(guó)內(nèi)融合發(fā)展模式中，作者分析了華僑城主題公園對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育的融合，影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，以及云南體驗(yàn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合等多種發(fā)展模式。此外，作者還總結(jié)了不同區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展模式，具體包括東部地區(qū)大型企業(yè)（集團(tuán)）推動(dòng)的，以跨界經(jīng)營(yíng)、集聚發(fā)展的態(tài)勢(shì)引領(lǐng)的資金、科技、旅游、文化等優(yōu)勢(shì)資源融合模式；中西部地區(qū)將民族演藝產(chǎn)業(yè)、民族民間手工藝品業(yè)、民族節(jié)慶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行渾然一體的互動(dòng)和融合，突出中西部地方特色藝術(shù)文化與民俗文化教育功能。這些模式總結(jié)分析為國(guó)內(nèi)不同地區(qū)進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合實(shí)踐分析具體且操作性強(qiáng)

該書(shū)重點(diǎn)研究了云南省旅游產(chǎn)業(yè)與民族文化教育融合發(fā)展的實(shí)踐，總結(jié)了成功經(jīng)驗(yàn)及存在的問(wèn)題。其主要經(jīng)驗(yàn)包括：政府從“辦文化”到“管文化”轉(zhuǎn)變，增進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體培育和中介組織、文化經(jīng)紀(jì)制度的發(fā)展；推動(dòng)和加快民族民間工藝品、民族演藝、特色節(jié)慶等門(mén)類的發(fā)展，極大延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)鏈；根植于獨(dú)特的民族文化，開(kāi)發(fā)出系列化的旅游和文化教育相結(jié)合的文化旅游精品；為旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)創(chuàng)建平臺(tái)。存在的問(wèn)題主要體現(xiàn)在：對(duì)民族文化資源的充分挖掘不足，旅游產(chǎn)品的文化靈魂和內(nèi)涵缺失，民族文化資源保護(hù)不力，資源流失與消亡仍在繼續(xù)。基于此，作者提出了更新觀念，充實(shí)“一心六區(qū)七廊”，打造共同品牌的融合發(fā)展戰(zhàn)略，并從市場(chǎng)、產(chǎn)品、企業(yè)、技術(shù)四個(gè)方面探討實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與民族文化教育融合發(fā)展的路徑，從加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、制定政策保障、健全發(fā)展體制機(jī)制、構(gòu)建產(chǎn)業(yè)布局四個(gè)方面提出了推動(dòng)二者融合發(fā)展的對(duì)策。上述戰(zhàn)略路徑規(guī)劃及推進(jìn)對(duì)策全面具體，層次分明，可操作性強(qiáng)，對(duì)于指導(dǎo)和推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展具有很好的實(shí)踐指導(dǎo)意義。綜上所述，該書(shū)兼顧理論性和實(shí)用性，既對(duì)中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育融合發(fā)展理論和現(xiàn)狀模式進(jìn)行了總結(jié)分析，又針對(duì)實(shí)際對(duì)象提出了二者融合發(fā)展的戰(zhàn)略路徑及對(duì)策，是一本不可多得的旅游與文化融合發(fā)展理論和實(shí)踐指導(dǎo)著作。

作者：曹小蓉 單位：西安建筑科技大學(xué)

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)教育最為深厚的文化背景.我國(guó)高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育還面臨諸多問(wèn)題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)亞需提高，傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值有待進(jìn)一步挖掘。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育必須與思想政治教育相適應(yīng)，與歷史潮流相符合，同時(shí)厘清傳統(tǒng)文化教育與政治理論課的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:高校中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化，從廣義上說(shuō)，是指中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的傳統(tǒng)文化專指中華民族的精神創(chuàng)造，指的是具有穩(wěn)定的價(jià)值追求、精神狀態(tài)、思維方式和心理特征的精神成果的總和。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中起著重要作用。十六以來(lái)，黨中央提出“把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納人國(guó)民教育全過(guò)程，納人精神文明建設(shè)全過(guò)程。黨的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”，提出“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”的任務(wù).高校是傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地，大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體.在高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容，是民族文化得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。

一、高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的必然性

《教育法》第一章總則的第七條明確規(guī)定:“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”傳承傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)美德、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)成為高等院校教學(xué)工作的重要內(nèi)容之一。

(一)解決傳統(tǒng)文化教育面臨的諸多問(wèn)題，傳承民族丈化高等院校作為文化傳承的主要陣地，在傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新方面應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。然而，就目前而言，中國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育還存在著許多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的遺失和傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)教育中的缺失。

1.傳統(tǒng)文化教育邊緣化

一、以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)定位“大學(xué)語(yǔ)文”

按此界定，顯然極大提升了“大學(xué)語(yǔ)文”的課程地位，使之與注重吸儲(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練能力的一般性通識(shí)課區(qū)別開(kāi)來(lái)，表明了綜合性的人文素質(zhì)教育是“大學(xué)語(yǔ)文”的獨(dú)有特質(zhì)，應(yīng)在高校人文素質(zhì)教育課程體系中發(fā)揮核心作用。同時(shí)，這一界定也與《綱要》“以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)”，來(lái)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的規(guī)定性內(nèi)容基本相符。換言之，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)目標(biāo)和課程內(nèi)容，也符合“大學(xué)語(yǔ)文”作為母語(yǔ)教育課程的實(shí)際屬性。“大學(xué)語(yǔ)文”應(yīng)該是綜合性的人文素質(zhì)教育課，而人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等基本精神，一直內(nèi)在于中國(guó)人的思想、情感和行動(dòng)中，成為我們創(chuàng)造新文化、新歷史的動(dòng)力和基礎(chǔ)。在當(dāng)今“全球化”、“地球村”的時(shí)代大背景下，中華民族將以怎樣的姿態(tài)參與世界合作與競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。所以，對(duì)于中華民族的語(yǔ)言文字、文化典籍、文學(xué)藝術(shù)、科技工藝、哲學(xué)宗教、倫理規(guī)范等豐厚遺產(chǎn)，如何繼承和創(chuàng)新使之進(jìn)一步光大輝煌，應(yīng)該是我們的立國(guó)之基和立人之本。這是一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)家民族發(fā)展強(qiáng)大的根本性任務(wù)，高校責(zé)無(wú)旁貸。基于此，在大學(xué)語(yǔ)文課程中滲透和強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就具有了極大的可行性。在大學(xué)生已經(jīng)基本具備獨(dú)立的分析和思考能力的前提下，與“中國(guó)文化概論”和思想政治理論課相比，“大學(xué)語(yǔ)文”是以具體的母語(yǔ)文本閱讀為主要學(xué)習(xí)形式。這就使得大學(xué)生可以通過(guò)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、民俗等作品篇章的閱讀，來(lái)具體形象地感受和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)樽髌菲率侵腥A傳統(tǒng)文化的內(nèi)容載體，也是形象載體，教師的講授與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生便可以由感性到理性、由“點(diǎn)”及“面”地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重與博大，領(lǐng)悟其精髓。由于這個(gè)特點(diǎn)，“大學(xué)語(yǔ)文”便成為“中國(guó)文化概論”和思想政治理論課的前置性課程。也可以說(shuō)，以具體作品篇章講授為主要教學(xué)形式的“大學(xué)語(yǔ)文”，與宏觀性把握的“中國(guó)文化概論”和斷面性講授的思想政治理論課一起，階梯式地構(gòu)成了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本課程群，其中，“大學(xué)語(yǔ)文”的重要性不言而喻。

二、在“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

按照的講話精神和教育部《綱要》的明確要求，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到高校相關(guān)課程體系中勢(shì)在必行，“大學(xué)語(yǔ)文”尤其要擔(dān)當(dāng)重任。但實(shí)際情況卻是，“大學(xué)語(yǔ)文”逐漸被邊緣化，既沒(méi)有思想政治理論課的某種權(quán)威地位，也沒(méi)有外語(yǔ)課程的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)實(shí)需求，處境越來(lái)越尷尬。若要改變這種不利現(xiàn)狀，就須牢固堅(jiān)定地確立“大學(xué)語(yǔ)文”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)中華民族精神的課程定位；同時(shí)，也要解決好課程自身建設(shè)層面的幾個(gè)主要問(wèn)題。

（一）母語(yǔ)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)構(gòu)成“大學(xué)語(yǔ)文”的本質(zhì)屬性是母語(yǔ)高等教育課程，應(yīng)該成為高等教育政策的制定者、各級(jí)高等教育機(jī)構(gòu)的管理者、大學(xué)教師等的共有理念。語(yǔ)言影響思想，語(yǔ)言就是思想本身。一個(gè)民族的集體意識(shí)、文化深層編碼，都蘊(yùn)涵在母語(yǔ)中。母語(yǔ)是構(gòu)成民族文化的最基本也是最重要的元素，母語(yǔ)里有文化的故鄉(xiāng)，母語(yǔ)就是祖國(guó)，母語(yǔ)承載著民族凝聚力。保護(hù)母語(yǔ)，是維系一個(gè)國(guó)家和民族文化安全的首選要件。換言之，漢語(yǔ)是世界上最古老、最獨(dú)特、最具生命力的語(yǔ)言系統(tǒng)之一，是中華民族身份的首要標(biāo)志，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接載體。著名詩(shī)人余光中曾說(shuō)：“當(dāng)你的情人已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？”這句話的理論內(nèi)涵是在表明：母語(yǔ)是民族文化認(rèn)同的基本符碼。因此，在我國(guó)當(dāng)下的高校課程體系建設(shè)中，怎樣強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)教育都不過(guò)分。而“大學(xué)語(yǔ)文”，就是高校完善漢語(yǔ)母語(yǔ)教育的最佳課程平臺(tái)。漢語(yǔ)作為當(dāng)今世界上唯一的象形文字，是文化內(nèi)涵最為豐富的語(yǔ)言。從母語(yǔ)教育的角度看，漢語(yǔ)的形意特點(diǎn)使之具有工具性、文化性和審美性等多重屬性。其中，文化性是銜接工具性與審美性的橋梁和紐帶。漢語(yǔ)“說(shuō)”與“寫(xiě)”的表情達(dá)意功能要得到完美發(fā)揮，必須借助文化蘊(yùn)涵來(lái)融通工具與審美的語(yǔ)用效果。我們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)定一個(gè)人“有文化”或“沒(méi)文化”，主要依據(jù)是他的說(shuō)（口語(yǔ)表達(dá)）和寫(xiě)（書(shū)面表達(dá)），意即所謂“漢語(yǔ)能力是人生的核心競(jìng)爭(zhēng)力”。所以，強(qiáng)化大學(xué)語(yǔ)文課程的母語(yǔ)教育性質(zhì)與學(xué)習(xí)效能，是提升中華民族母語(yǔ)水平、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、張揚(yáng)民族精神、提高國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)民素質(zhì)的重要舉措。

（二）“大學(xué)語(yǔ)文”學(xué)科化有利于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在《中國(guó)教育報(bào)》評(píng)選的2013年度中國(guó)高等教育10大熱點(diǎn)問(wèn)題中，大學(xué)語(yǔ)文的問(wèn)題位列第8，幾十年來(lái)關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文課程的爭(zhēng)論仍在持續(xù)。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文課程的邊緣化現(xiàn)狀也仍然是醒目的存在。之所以被“邊緣”，除了不具備或較少具備外語(yǔ)課和其他技能通識(shí)課的現(xiàn)實(shí)功利性之外，還有課程自身學(xué)科歸屬性的原因。根據(jù)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，“大學(xué)語(yǔ)文”屬于教育學(xué)門(mén)類下的二級(jí)學(xué)科“課程與教學(xué)論”，和“大學(xué)體育”等課程同類。也就是說(shuō)，與專業(yè)性的中文課程不同，“大學(xué)語(yǔ)文”在學(xué)科歸屬上已經(jīng)被“邊緣化”。這也成為大學(xué)語(yǔ)文課程定位模糊的主因［2］。事實(shí)上，早在1986年，匡亞明、徐中玉等先生就呼吁大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)成為獨(dú)立的學(xué)科［3］。目前，“大學(xué)語(yǔ)文”學(xué)科化的條件已經(jīng)成熟。首先，根據(jù)的講話精神及國(guó)務(wù)院、教育部頒布的各項(xiàng)包括《綱要》在內(nèi)的法規(guī)性文件要求，大學(xué)語(yǔ)文課程與國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略密切相關(guān)，這是其他公共課沒(méi)有的課程優(yōu)勢(shì)。其次，母語(yǔ)高等教育是高校各個(gè)專業(yè)課程教育的基礎(chǔ)，提升母語(yǔ)教育的水平與質(zhì)量迫在眉睫，這是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求。再次，自1938年中華民國(guó)教育部規(guī)定開(kāi)設(shè)“大一國(guó)文”以來(lái)，迄今已近80年，“大學(xué)語(yǔ)文”可謂歷史悠久。雖然建國(guó)后一度停開(kāi)，但課程建設(shè)的基本理念和構(gòu)架并沒(méi)有太多的變化。最后，大學(xué)語(yǔ)文課程已具備了相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍和較為豐富的研究成果，這是課程自身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。如果能如“漢語(yǔ)國(guó)際教育”那樣成為獨(dú)立的學(xué)科，“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)地位就能獲得法理上的保證，其獨(dú)有的課程功能就可以得到全面發(fā)揮，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也更為便利和順暢。自然，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文課程的所有爭(zhēng)議與無(wú)奈，也會(huì)隨之消失。

（三）大學(xué)語(yǔ)文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“大學(xué)語(yǔ)文”，在教學(xué)理念、知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)能力和方法等方面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師提出了新要求。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主導(dǎo)群體，“大學(xué)語(yǔ)文”的師資隊(duì)伍建設(shè)是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)語(yǔ)文教師要具備深厚的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳播傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，這是一個(gè)基本前提。在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，大語(yǔ)教師一要有良好的母語(yǔ)運(yùn)用能力，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的水平較高；二要有基本的專業(yè)背景，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等的某一方向有所長(zhǎng)；三要專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，有辯偽存真、去粗取精的理論判斷和分析能力。如近年來(lái)，某些學(xué)校包括高校教師讓學(xué)生穿“漢服”，對(duì)孔子像行跪拜禮的行為，實(shí)際上是在把中華傳統(tǒng)文化教育形式化、簡(jiǎn)單化和粗鄙化。“漢服”與“漢朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了學(xué)生也降低了傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)有水準(zhǔn)。在教學(xué)能力和方法上，大學(xué)語(yǔ)文教師首先要成為本課程理論與實(shí)踐的研究者，以研究促教學(xué)，會(huì)有力地提高教學(xué)的水平和層次。其次，教師不搞一言堂，既不能故弄玄虛，也要避免膚淺單調(diào)。應(yīng)以互動(dòng)式教學(xué)為主。以教材為依托，可以設(shè)計(jì)文化專題研討，也可組織經(jīng)典文本討論，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行思考，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生自主研讀、探究的興趣與能力。同時(shí)，也要借助新媒體技術(shù)使教學(xué)手段豐富和多元。再次，教師必須改變傳統(tǒng)的考試方式，制訂以撰寫(xiě)研究論文、讀書(shū)報(bào)告、調(diào)研報(bào)告等為主要形式的多元化考核原則。當(dāng)然，各個(gè)層次的高校因課程目標(biāo)的具體差異，會(huì)在教學(xué)方法的運(yùn)用上有所取舍，但無(wú)論怎樣，都不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。第四，大學(xué)語(yǔ)文教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺(tái)。1979年至今，已經(jīng)出版使用的大學(xué)語(yǔ)文教材近2000種，其中影響最大的是徐中玉主編本、王步高主編本、夏中義主編本、溫儒敏主編本和陳洪主編本。這5種教材從內(nèi)容到體例都各具特色，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的完善和創(chuàng)新有一定的啟發(fā)意義和示范作用。但是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到教材中，還須在既有成績(jī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步更新教材編寫(xiě)的理念、內(nèi)容和體例。在教材的編寫(xiě)理念上，要明確大學(xué)語(yǔ)文絕不是中、小學(xué)語(yǔ)文教育在高等教育體系里的內(nèi)容延續(xù)，也不是文學(xué)專業(yè)知識(shí)對(duì)非中文專業(yè)學(xué)生的普及化，更不是單純的工具性技能的補(bǔ)償和提升，而是對(duì)基于母語(yǔ)教育的中華民族優(yōu)秀文化固本強(qiáng)基的系統(tǒng)工程。在教材的內(nèi)容選擇上，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，串連起不同時(shí)代、不同人文領(lǐng)域的經(jīng)典文本；也要精選不同國(guó)家和民族的代表性文化典籍。在此，世界性是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典性的對(duì)照和融通，能夠促進(jìn)學(xué)生由“學(xué)”到“思”、由“思”到“智”，以利于中華傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。在教材的體例設(shè)計(jì)上，宜采用以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為經(jīng)，以哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技、民俗等學(xué)科模塊為緯———經(jīng)緯縱橫的單元式體例，既利于顯示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向性，也體現(xiàn)開(kāi)放性和系統(tǒng)性的教學(xué)資源格局。總之，以《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為契機(jī)，大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)理應(yīng)有新理念、新定位、新氣象。在中華民族努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，“大學(xué)語(yǔ)文”任重而道遠(yuǎn)。

作者：郭海軍張旭東單位：北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院肇慶學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院

【摘要】

新媒體為廉政文化教育提供了新的機(jī)遇，本文在智能手機(jī)的普及和新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展的形勢(shì)下，探討大學(xué)生廉政文化教育面臨新的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新策略，對(duì)于提升高校大學(xué)生廉政文化教育水平具有較為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】

新媒體；大學(xué)生；廉政文化

目前，我國(guó)高等教育正處于特殊的歷史發(fā)展階段，高等教育已經(jīng)由精英教育發(fā)展到大眾教育的新階段。學(xué)生基數(shù)大，思想形態(tài)更加呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，大學(xué)生思想政治教育面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。大學(xué)生廉政文化教育是大學(xué)生思想政治教育的重要一環(huán)。而近年來(lái)，隨著智能手機(jī)的普及和新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，特別是社交軟件的日新月異，大學(xué)生接收信息的渠道呈現(xiàn)多元化、密集化、隨時(shí)隨地等特點(diǎn)，大學(xué)生廉政文化教育也面臨新的挑戰(zhàn)。

1.關(guān)于新媒體的研究

對(duì)新媒體的定義，國(guó)內(nèi)外學(xué)者目前尚無(wú)統(tǒng)一的結(jié)論。從新媒體的內(nèi)涵角度來(lái)看，新媒體是指在20世紀(jì)末，依托于現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展起來(lái)的，能使信息傳播速度迅速提升、信息傳播量大幅增加、信息傳播方式靈活多樣的新型媒體。總結(jié)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，不難看出，新媒體的“新”是相較于傳統(tǒng)媒體的“舊”而言的；與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的“新”主要體現(xiàn)在依托現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展。而就其外延角度來(lái)看，新媒體的主要形態(tài)也發(fā)生了變化，主要包括：手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、互動(dòng)性電視媒體和新型媒體群。本文所研究的新媒體視閾，主要是指網(wǎng)絡(luò)媒體和新型社交媒體群等形式的新型媒體。北京大學(xué)青年研究中心（2013）認(rèn)為，高校學(xué)生的社交網(wǎng)絡(luò)在新媒體應(yīng)用下逐步經(jīng)歷了BBS、人人網(wǎng)、微博、微信的發(fā)展歷程。而目前高校學(xué)生主要使用的網(wǎng)絡(luò)媒體主要有貼吧；新媒體社交網(wǎng)絡(luò)主要包括QQ、微信和微博。

2.關(guān)于大學(xué)生廉政文化教育的研究

1加強(qiáng)中職教育過(guò)程中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用的策略探討

1.1對(duì)中職教育中的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行準(zhǔn)確地定位加強(qiáng)中職院校教育與傳統(tǒng)文化教育的融合發(fā)展，首先應(yīng)該確定傳統(tǒng)文化教育在中職院校教育系統(tǒng)中的地位，從而才能采取相應(yīng)的措施提高教育的質(zhì)量。中職院校各個(gè)課程的主旨是要讓學(xué)生不斷提高自身的思想道德素養(yǎng)，從而能夠針對(duì)自己生活學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行有效的解決。因此在實(shí)際的傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，要與中職院校的綜合教育目標(biāo)進(jìn)行有效的結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教育與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的認(rèn)識(shí)，可以將教育課程的具體目標(biāo)定位于對(duì)學(xué)生的自我意識(shí)、思想道德素養(yǎng)等方面的教育以及引導(dǎo)，而學(xué)生的這些能力的提升也是傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。其次，在課程的設(shè)置方面應(yīng)該要突出課程的活動(dòng)性，加強(qiáng)各個(gè)專業(yè)課程與傳統(tǒng)文化教育之間的聯(lián)系。教育課程不僅要給學(xué)生傳授各種道德知識(shí)，還要提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。提升道德素養(yǎng)的關(guān)鍵是讓學(xué)生對(duì)各種傳統(tǒng)文化的理解程度加深，從而能利用傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，讓學(xué)生能夠真正地參與到教育中。教育過(guò)程中加強(qiáng)文化教育，是對(duì)傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行改革的一種重要表現(xiàn)，因此需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或者組織為教育提供必要基礎(chǔ)。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該要對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及具體工作人員的教育的意識(shí)進(jìn)行改觀，使得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到文化教育的重要性，從而在日常教育過(guò)程中加強(qiáng)各種傳統(tǒng)文化的融入。

1.2對(duì)中職教育課程的內(nèi)容進(jìn)行完善和豐富傳統(tǒng)的中職教育過(guò)程中，最常用的教材是與各個(gè)專業(yè)相關(guān)的各項(xiàng)專業(yè)書(shū)籍，這些內(nèi)容的簡(jiǎn)單堆疊將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。在現(xiàn)代化教育過(guò)程中，應(yīng)該完善教育內(nèi)容，融入更多傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容，將教育生活化作為教育的重要發(fā)展途徑。在中職教育改革過(guò)程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化理念與教育進(jìn)行結(jié)合，比如利用生活中常見(jiàn)的各種與誠(chéng)信有關(guān)的事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解和分析，不僅能夠提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性，還能夠理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及重要性，從而對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范，防止出現(xiàn)類似問(wèn)題。再比如傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求的精神，也可以作為日常的教育內(nèi)容，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以利用傳統(tǒng)文化精神，加深自己對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著度。

1.3加強(qiáng)課堂教育與課外教育的融合，完善中職教育課程體系當(dāng)前社會(huì)多元化發(fā)展的程度逐漸加深，很多學(xué)生受外界輿論環(huán)境的影響越來(lái)越大，因此在中職院校的教育過(guò)程中有必要組織一些有層次、針對(duì)性較強(qiáng)的活動(dòng)，將課堂教學(xué)與課外教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而不斷完善教育課程體系。定期組織不同年級(jí)、不同年齡的教育講座和活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性和實(shí)用性，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身心理的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身文化思想的深入發(fā)展，從而使得學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己生活以及學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題并且及時(shí)改正。

1.4加強(qiáng)教學(xué)手段和教學(xué)方法的改革為了提高教學(xué)效率，對(duì)于傳統(tǒng)的灌輸式教育方式應(yīng)該要進(jìn)行改革，不斷活躍課堂氣氛。尤其是對(duì)于中職教育而言，加強(qiáng)教學(xué)理念和方法的改變，才能提高教學(xué)效率。在中職教育中往往會(huì)存在一些深?yuàn)W的詞匯，要對(duì)這些詞匯進(jìn)行解析，利用比較直白、通俗易懂的方式進(jìn)行教學(xué)，有助于學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中加深對(duì)各種專業(yè)課程理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。另外，為了促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行理解，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，可以將課堂主題定位傳統(tǒng)文化的某個(gè)部分，從而在課堂當(dāng)中安排學(xué)生進(jìn)行討論、表演和演講等，利用現(xiàn)階段廣泛的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使中職教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并且實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)各種傳統(tǒng)文化知識(shí)以及各個(gè)專業(yè)相關(guān)理論知識(shí)的理解。

2結(jié)語(yǔ)

在中職教育過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化教育是當(dāng)前中職教育采用的一種重要的手段和方法，利用傳統(tǒng)文化中的一些知識(shí)可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，并且促進(jìn)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握更多的專業(yè)課程知識(shí)。

作者：梁曉琳單位：沈陽(yáng)市裝備制造工程學(xué)校

一、項(xiàng)目意義

實(shí)施《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的研究與實(shí)踐》這一項(xiàng)目的研究，主要有以下三個(gè)方面的價(jià)值。

1.為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供切實(shí)可行的途徑與方法：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，為融入高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目及內(nèi)容的選擇提供依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，如何選取其中對(duì)學(xué)前教育人才培養(yǎng)最具典型意義的項(xiàng)目和內(nèi)容，是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育前提條件；本項(xiàng)目研究成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇原則、方法及內(nèi)容方面具有重要的借鑒意義。其次，為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考。在高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的途徑包括課內(nèi)與課外，而課內(nèi)又包括專列的傳統(tǒng)文化類課程和其它課程中傳統(tǒng)文化的滲透；課外又包括大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、各種素質(zhì)拓展活動(dòng)等；多維度主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施包括理論闡述、技能操作、實(shí)踐訓(xùn)練等多種方法；多層次主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目及內(nèi)容的認(rèn)知程度要求，包括熟練掌握、基本了解、感知體驗(yàn)等。

2.為高職其他專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒：2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下稱《綱要》）的通知，明確要求各級(jí)各類學(xué)校要分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，針對(duì)大學(xué)階段，《綱要》提出要“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”，并“鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)。”可見(jiàn)，在高職院校各專業(yè)人才培養(yǎng)中融入傳統(tǒng)文化教育已是勢(shì)在必行，本項(xiàng)目針對(duì)高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合進(jìn)行研究，研究成果也將為其他專業(yè)在人才培養(yǎng)中融入中華傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒。

3.為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供參考路徑：高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是培養(yǎng)人的需要，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的傳承開(kāi)辟了新路徑，本項(xiàng)目研究將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供方式與方法，同時(shí)也為幼兒園傳統(tǒng)文化教育的滲透打造師資力量，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承。

二、項(xiàng)目實(shí)施方案

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)，首先要研究制定人才培養(yǎng)方案，包括人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位、課程體系的構(gòu)建、傳統(tǒng)文化類課程的課程標(biāo)準(zhǔn)制定和特色素質(zhì)拓展活動(dòng)的設(shè)計(jì)等；其次是組建學(xué)前教育專業(yè)實(shí)驗(yàn)班，根據(jù)制定的人才培養(yǎng)方案，實(shí)施人才培養(yǎng)；第三是根據(jù)實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的就業(yè)情況分析，本項(xiàng)目實(shí)施后所取得的人才培養(yǎng)效果；最后，將項(xiàng)目進(jìn)行總結(jié)與完善，并予以推廣。

三、項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程

為全面推動(dòng)園區(qū)街道社區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，充分利用社區(qū)內(nèi)的文化教育資源，立足社區(qū)、依靠社區(qū)、服務(wù)社區(qū)、建設(shè)社區(qū)，結(jié)合“文化泰州”建設(shè)，大力發(fā)展社區(qū)教育事業(yè)，推進(jìn)全民終身教育、終身學(xué)習(xí)，提高社區(qū)全體成員的整體素質(zhì)和生活質(zhì)量。特提出如下意見(jiàn)。

一、指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十七屆四中全會(huì)精神，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞“三年再造一個(gè)新”的奮斗目標(biāo)，從園區(qū)街道建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，著眼于社區(qū)文化教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，著眼于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，著眼于提高園區(qū)街道的文化教育軟實(shí)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)一步解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新、真抓實(shí)干，促進(jìn)終身教育體系的建立和學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)，全力打造教育事業(yè)繁榮、文化特色鮮明、軟硬實(shí)力較強(qiáng)的東部新城。

二、基本目標(biāo)

進(jìn)一步促進(jìn)社區(qū)文化教育向社會(huì)化、法制化、科學(xué)化方向發(fā)展，逐步形成社區(qū)管理與依托社會(huì)組織教育相結(jié)合，社會(huì)廣泛參與的社區(qū)文化教育工作格局；有計(jì)劃地發(fā)展各類市民文化教育，實(shí)現(xiàn)社區(qū)各類文化教育資源的統(tǒng)籌、銜接、溝通，基本構(gòu)建園區(qū)街道區(qū)域終身教育體系；建設(shè)社區(qū)文化教育組織網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)全方位覆蓋的社區(qū)文化教育體系；實(shí)現(xiàn)有其學(xué)、優(yōu)其學(xué)、樂(lè)其學(xué)、終身學(xué)習(xí)氛圍；創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織，為最終建成學(xué)習(xí)型社會(huì)奠定基礎(chǔ)。年內(nèi)創(chuàng)建“省社區(qū)教育示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）”。

三、主要任務(wù)

（一）進(jìn)一步建立、健全社區(qū)文化教育的管理體制

1．建立健全社區(qū)文化教育工作組織機(jī)構(gòu)。建立“工業(yè)園區(qū)、京泰路街道社區(qū)文化教育工作委員會(huì)”，由園區(qū)街道主任任社區(qū)文化教育工作委員會(huì)主任，社區(qū)文化教育工作委員會(huì)實(shí)行半年度例會(huì)制度。社區(qū)文化教育工作委員會(huì)下設(shè)辦公室。