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一、離開“需要”教道德，是虛的、空的教育

陶行知先生在《怎樣做大眾的教師》中指出:“有些教師不惜用強(qiáng)迫的手段要學(xué)生朝著教師指定的路線走，結(jié)果是造成師生對(duì)壘，變成勢(shì)不兩立。在勢(shì)不兩立的局面下還能叫學(xué)生接受你的指導(dǎo)嗎?”［1］253因此，“做教師的人必須和學(xué)生、大眾站在同一條線上。”但現(xiàn)實(shí)中，由于教師沒(méi)有從學(xué)生的角度考慮，沒(méi)有和學(xué)生站在“同一條線上”，在道德教育的道路上注重的是道德知識(shí)的灌輸，忽視了學(xué)生的主體性，忽視了學(xué)生的道德需要和情感，學(xué)生處于被動(dòng)的、無(wú)條件服從的地位，雖然學(xué)生獲得了一定的道德知識(shí)，但道德情感、道德意志、道德行為這些深層次的東西卻沒(méi)有得到解決。道德教育沒(méi)有建立在學(xué)生的道德需要的基礎(chǔ)上，忘記了學(xué)生內(nèi)在道德需要，即使學(xué)生獲得了一定的道德常識(shí)，也會(huì)出現(xiàn)陶行知先生所說(shuō)的“少數(shù)職員在的時(shí)候，就規(guī)規(guī)矩矩，不在的時(shí)候，就肆行無(wú)忌”［1］56的情況。沒(méi)有以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思想道德培養(yǎng)，學(xué)生習(xí)得的道德規(guī)范，就僅僅是停留在知識(shí)層面上，未能內(nèi)化為自己的道德認(rèn)識(shí)和道德情感并付諸實(shí)踐，學(xué)生的道德情操未獲得應(yīng)有的進(jìn)步。只有著眼于學(xué)生的道德需要，才能使受教育者他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑阉鼈兛闯墒亲晕野l(fā)展、自我完善的手段。

二、著眼“需要”講道德，符合陶行之先生的道德需要理論

陶行知先生說(shuō):“德育注重自治。所以學(xué)生自治這個(gè)問(wèn)題，是自動(dòng)主義貫徹德育的結(jié)果。”［1］54自動(dòng)主義說(shuō)到底，是個(gè)體自主的需要。陶行知先生在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》中指出:“自治就是學(xué)生自己管理自己。從學(xué)習(xí)的原則看起來(lái)，事怎么做，就怎樣學(xué)。”想讓學(xué)生管理好自己，必須讓學(xué)生自己在心理上自認(rèn)有需要。因而，陶行知在《中國(guó)的道德和宗教教育》中指出:“教育方法的一個(gè)基本原則就是激起被教育者的興趣，任何外部的對(duì)孩子內(nèi)心的強(qiáng)制都會(huì)引起孩子對(duì)抗性的反應(yīng)。”［1］20也就是說(shuō)，道德教育不能以強(qiáng)制的手段進(jìn)行，不能以單純的灌輸形式進(jìn)行，而必須以學(xué)生的“興趣”，即以需要作為切入點(diǎn)。

道德需要是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是道德活動(dòng)的直接動(dòng)機(jī)、持續(xù)動(dòng)力，是道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的中介、源泉。陶行知先生說(shuō)過(guò):“真正的教育是心心相應(yīng)的教育，唯獨(dú)從心理發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。”如何才能打到學(xué)生的深處呢?就不能漠視、忽視學(xué)生的內(nèi)在需要。德育規(guī)范要為學(xué)生所接受并在實(shí)現(xiàn)中踐行，就必須讓學(xué)生自己理解道德規(guī)范、道德行為對(duì)其生存和發(fā)展所具有的意義，就像知道吃飯是人生存的基本手段一樣。需要是行為、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)的內(nèi)在根源，只有讓學(xué)生理解了思想道德規(guī)范對(duì)其成長(zhǎng)、對(duì)其成人的意義時(shí)，學(xué)生才會(huì)有自覺(jué)的道德行動(dòng)。為什么有那么多的人愿意向他人提供無(wú)償?shù)膸椭@就是他們心理都有一種“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界就會(huì)變得更精彩”的社會(huì)責(zé)任感，他們?cè)谙蛏鐣?huì)、向他人奉獻(xiàn)的同時(shí)，獲得了心理上的滿足。

三、著眼“需要”講道德，符合陶行知先生的認(rèn)識(shí)論

陶行知先生說(shuō):“我們教育兒童，第一步要承認(rèn)兒童是活的，要按照兒童的心理進(jìn)行。”［1］72認(rèn)識(shí)過(guò)程是產(chǎn)生情感的前提和基礎(chǔ)，情感過(guò)程又對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反作用。人只有在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的過(guò)程中才能判斷事物是否符合自己的需要，并產(chǎn)生情感。積極的情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力，反之則是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的阻力［2］。所以，陶行知先生指出:“我們?nèi)绻姓J(rèn)教育是活的，我們教育兒童，就要根據(jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移。”人們常說(shuō)的“知之深，則愛(ài)之切;愛(ài)之切，則知之深”就體現(xiàn)了需要和情感關(guān)系。沒(méi)有從學(xué)生的需要角度出發(fā)，而強(qiáng)加學(xué)生認(rèn)識(shí)某些道德知識(shí)，實(shí)際上是割斷學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)與道德情感的關(guān)系，并使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒。故而“教育兒童和承認(rèn)兒童是活的，首先就要能揣摩兒童的心理”。

四、著眼“需要“講道德，符合陶行知以生為本思想

陶行知先生說(shuō)過(guò):“教育者，乃為教養(yǎng)學(xué)生而設(shè)，全以學(xué)生為心。”［1］37無(wú)論是“生活即教育”還是“教學(xué)做合一”的思想，都把學(xué)生放在教育的首要位置，其注重“德育自治”，注重“集體生活”的德育思想與現(xiàn)在提出的以學(xué)生為主體是一致的。德育必須靠學(xué)生自己去建構(gòu)，自己去感受，教師只是起到搭臺(tái)的作用。所以陶行知先生提出了“道德本來(lái)是習(xí)慣的制度，自然發(fā)生，不是有人可以勉強(qiáng)的。……道德是見解上的”論斷。

學(xué)生的主體地位沒(méi)有確立，教師越了學(xué)生的位，把學(xué)生的需要變?yōu)榻處熥约旱男枰瑢W(xué)生完全變?yōu)榈赖轮R(shí)的容器，道德需要就不可能被激活。以需要作為道德教育的立足點(diǎn)，通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)道德思想場(chǎng)景，由學(xué)生自主進(jìn)行道德感受，自主進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，讓問(wèn)題在討論中解決，思想在碰撞中升華，并把社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，最終落實(shí)于自己的道德實(shí)踐之中。故陶行知說(shuō):“學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之發(fā)展。我們道德上的發(fā)展，全靠著遇到了困難問(wèn)題的時(shí)候，有自己解決的機(jī)會(huì)。所以遇到了一個(gè)問(wèn)題，自己能夠想法解決他，就長(zhǎng)進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn)。”［1］199

五、著眼“需要“講道德，符合陶行知體驗(yàn)教育思想

陶行知先生說(shuō):“修身倫理一類的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意的，在乎實(shí)行;但是現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實(shí)行的機(jī)會(huì);即或有之，亦不過(guò)練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所行所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)形無(wú)影當(dāng)中，把道德與行為分而為二，若想除去這種弊端，非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可。”［1］55也就是說(shuō)，只有讓學(xué)生自己去“實(shí)行”、去“做”才能讓他們理解道德的真諦。

陶行知先生說(shuō):“生活教育是生活所原有的，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。”又說(shuō):“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”德育要注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，讓學(xué)生自主參與，使學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識(shí)的同時(shí)，自覺(jué)遵循道德規(guī)范。離開實(shí)踐、體驗(yàn)必出現(xiàn)“嘴里講道德，耳朵聽道德，而所作所為卻不符合道德標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)象。體驗(yàn)?zāi)軓?qiáng)化道德認(rèn)知。陶行知先生說(shuō):“問(wèn)題自己解決得愈多，則經(jīng)驗(yàn)愈豐富。若是別人代我解決問(wèn)題，縱然暫時(shí)結(jié)束，經(jīng)驗(yàn)卻也被旁人拿去了。若想經(jīng)驗(yàn)豐富，必須自負(fù)解決問(wèn)題的責(zé)任。”［1］56

陶行知先生主張要“引起兒童對(duì)于學(xué)習(xí)自覺(jué)的需要，自學(xué)的追求”，“要養(yǎng)成兒童自我教育的精神”……使“他可以熱烈地參加集團(tuán)生活，但同時(shí)又可以冷靜地思考問(wèn)題”。以需要作為道德教育的立足點(diǎn)，對(duì)提升思想道德教育的實(shí)效性將大有裨益。