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一、《標(biāo)準(zhǔn)》知識(shí)與能力目標(biāo)研究

（一）知識(shí)與能力目標(biāo)的分類和層次

對(duì)于怎樣劃分這些知識(shí)和能力目標(biāo)的層次和結(jié)構(gòu)，學(xué)界有不同的觀點(diǎn)。對(duì)于知識(shí)目標(biāo)，要搞清其結(jié)構(gòu)和層次，就得先弄清歷史知識(shí)的結(jié)構(gòu)和分類。近年來(lái)對(duì)歷史知識(shí)分類的觀點(diǎn)就出現(xiàn)了按心理角度、教育目的、學(xué)習(xí)方式等幾種劃分。結(jié)合這些歷史知識(shí)的分類方法，根據(jù)《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)歷史知識(shí)目標(biāo)的規(guī)定，有學(xué)者進(jìn)一步將中學(xué)歷史知識(shí)分為了“歷史史實(shí)，歷史概念，歷史線索和規(guī)律”三大層次。由此，《標(biāo)準(zhǔn)》所敘述的知識(shí)目標(biāo)的“重大歷史問(wèn)題，包括重要的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象”應(yīng)屬于歷史史實(shí)和歷史概念這兩大層次，而歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)則應(yīng)歸屬于歷史線索和規(guī)律的層次。此外，還有研究結(jié)合內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，將這些《標(biāo)準(zhǔn)》的知識(shí)目標(biāo)劃分為識(shí)記、理解、運(yùn)用三個(gè)層次。在能力目標(biāo)分類方面，一般而言，歷史的學(xué)科能力的基本要素可分為兩個(gè)層面：“一是歷史學(xué)科的一般與特殊能力，主要包括觀察力、記憶力、閱讀理解能力、思維力、想象力、闡釋能力和評(píng)價(jià)能力等。二是學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的能力，包括分析、解決歷史問(wèn)題的過(guò)程和學(xué)習(xí)歷史的方法。”而朱漢國(guó)和王斯德則認(rèn)為，歷史學(xué)科能力主要是歷史技能和歷史認(rèn)識(shí)能力，《標(biāo)準(zhǔn)》中“閱讀和通過(guò)多種途徑獲取歷史信息的能力”屬于前者；而“通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動(dòng)，培養(yǎng)歷史思維和解決問(wèn)題的能力”則是后者。另外，馮長(zhǎng)運(yùn)等還將《標(biāo)準(zhǔn)》中所述的能力目標(biāo)劃分為兩大方面：“一是解決問(wèn)題與培養(yǎng)歷史思維的能力目標(biāo)，二是獲取歷史信息的能力目標(biāo)”。總體來(lái)看，能力目標(biāo)可分為兩個(gè)層次，即認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)技能層次和解決問(wèn)題的更高能力的提升層次。

（二）知識(shí)與能力目標(biāo)的問(wèn)題與解決

雖然《標(biāo)準(zhǔn)》中提出的知識(shí)與能力目標(biāo)得到大多數(shù)研究者的認(rèn)可，但也有學(xué)者提出質(zhì)疑，特別是針對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》中知識(shí)與能力目標(biāo)的表述和提法有不同看法。如趙亞夫就主張應(yīng)摒棄《標(biāo)準(zhǔn)》中“歷史人物、歷史事件、歷史線索等這種簡(jiǎn)單歸類知識(shí)的觀點(diǎn)。因?yàn)殚L(zhǎng)期的實(shí)踐證明，此種分類方式只屬于教科書，而對(duì)于歷史學(xué)習(xí)能力、歷史意識(shí)乃至人性的養(yǎng)成沒(méi)有助益”；所以，在高中歷史知識(shí)與能力目標(biāo)的制定和實(shí)踐的過(guò)程中，就應(yīng)該注意一些方法與策略。朱繼軍則指出“要實(shí)現(xiàn)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)之間的有機(jī)融合”；王正瀚則提出了目標(biāo)制定的整體、自主、層次、多元性四大原則，希望以此使知識(shí)與能力目標(biāo)最大可能地在課堂上得以實(shí)現(xiàn)。

二、《標(biāo)準(zhǔn)》過(guò)程與方法目標(biāo)研究

本次課改第一次將過(guò)程目標(biāo)列入課程目標(biāo)之中，此舉引來(lái)各方熱議。圍繞過(guò)程與方法目標(biāo)，學(xué)界就其內(nèi)涵的問(wèn)題、過(guò)程能否作為目標(biāo)的問(wèn)題、誤區(qū)和策略問(wèn)題，都做了較為全面的研究。

（一）過(guò)程與方法的內(nèi)涵

要研究過(guò)程目標(biāo)，就必須弄清楚究竟什么是過(guò)程。《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)高中歷史過(guò)程目標(biāo)的敘述為“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)歷史學(xué)習(xí)的一般過(guò)程。學(xué)習(xí)歷史是一個(gè)從感知?dú)v史到不斷積累歷史知識(shí)，進(jìn)而不斷加深對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過(guò)程；同時(shí)也是主動(dòng)參與、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程”。這里過(guò)程具體指什么，其內(nèi)涵又是什么呢？學(xué)者對(duì)此的觀點(diǎn)，雖有一定差異，但又有相通之處，總體而言，絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為過(guò)程是經(jīng)歷。如：聶幼犁就提出“過(guò)程是指通過(guò)獲得和怎樣獲得‘知識(shí)與技能’的經(jīng)歷”。陳志剛認(rèn)為“過(guò)程是指讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)與技能的形成過(guò)程”。陳輝指出“過(guò)程即經(jīng)歷，即是在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情景，師生共同置身于這一歷史情景”中。李惠軍認(rèn)為“過(guò)程是對(duì)歷史的‘感知’、‘積累’以及‘理解’的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的經(jīng)歷”。可見(jiàn)，雖然對(duì)過(guò)程目標(biāo)的認(rèn)識(shí)各位學(xué)者的表述不同，但其觀點(diǎn)都在闡述同一個(gè)問(wèn)題：過(guò)程目標(biāo)的主體是學(xué)生，過(guò)程目標(biāo)注重的是經(jīng)歷與體驗(yàn)。關(guān)于方法目標(biāo)，雖然《標(biāo)準(zhǔn)》解釋為“掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法。學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出、史論結(jié)合；注重探究學(xué)習(xí)，善于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋；學(xué)會(huì)同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流”；但是《標(biāo)準(zhǔn)》所述的這些方法屬于什么方法，學(xué)者的觀點(diǎn)則有一些分歧。聶幼犁就認(rèn)為方法是思維方法，李惠軍認(rèn)為“方法”就是“掌握歷史學(xué)習(xí)的基本方法”。此外，還有“歷史學(xué)習(xí)方法（學(xué)史方法）、歷史研究方法（史學(xué)方法）、歷史學(xué)習(xí)方法和歷史認(rèn)識(shí)方法等多種說(shuō)法”。

（二）過(guò)程目標(biāo)與方法目標(biāo)的關(guān)系

《標(biāo)準(zhǔn)》將過(guò)程與方法目標(biāo)劃歸到同一個(gè)維度，二者是否有共同之處？互相又有哪些區(qū)別呢？近年對(duì)二者的關(guān)系的研究主要有交互說(shuō)、區(qū)別對(duì)待說(shuō)、針對(duì)教師說(shuō)等幾種觀點(diǎn)。持有交互說(shuō)觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“過(guò)程與方法目標(biāo)中的‘過(guò)程’與‘方法’本身是交互相雜、共融共生”，“學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)過(guò)程并在過(guò)程中獲得和應(yīng)用知識(shí)、掌握和運(yùn)用方法。一定的‘方法’總體現(xiàn)在一定的‘過(guò)程’之中，‘過(guò)程’是‘方法’的動(dòng)態(tài)展開(kāi)。‘方法’蘊(yùn)涵在‘過(guò)程’之中。‘過(guò)程’與‘方法’具有統(tǒng)一性。”區(qū)別對(duì)待說(shuō)的觀點(diǎn)認(rèn)為“‘過(guò)程與方法’都能當(dāng)作目標(biāo)，教師教學(xué)的過(guò)程與方法只是手段，學(xué)生要掌握的思維過(guò)程與方法才是目標(biāo)”。而針對(duì)教師說(shuō)則指出“過(guò)程目標(biāo)其實(shí)不是針對(duì)學(xué)生，而是針對(duì)老師；課堂上出現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)狀況，應(yīng)是老師追求的目標(biāo)，而非學(xué)生”。還有觀點(diǎn)認(rèn)為“過(guò)程學(xué)習(xí)，就是方法學(xué)習(xí)，過(guò)程和方法實(shí)質(zhì)上都是一種程序；不同之處在于，過(guò)程是一種客觀呈現(xiàn)的程序，而方法是人或動(dòng)物解決問(wèn)題的一系列心智操作程序”。總體看來(lái)，研究普遍認(rèn)為過(guò)程與方法目標(biāo)的關(guān)系應(yīng)該是既緊密聯(lián)系又互有區(qū)別的。

（三）過(guò)程能否目標(biāo)化之爭(zhēng)

如果《標(biāo)準(zhǔn)》將過(guò)程列入教學(xué)目標(biāo)，那么這一創(chuàng)新之舉是否合理？過(guò)程能否作為目標(biāo)？這一直是學(xué)界在對(duì)過(guò)程目標(biāo)的研究中較大的一個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)，總結(jié)起來(lái)目前形成了兩種截然相反的觀點(diǎn)。一種是大部分學(xué)者認(rèn)可的觀點(diǎn)：過(guò)程能夠作為一種目標(biāo)。如馮一下總結(jié)認(rèn)為“‘過(guò)程即目標(biāo)’在理論上是可以成立的；從哲學(xué)角度看，過(guò)程和目標(biāo)具有同時(shí)性和同一性；從心理學(xué)角度看，學(xué)習(xí)過(guò)程是從未知到已知、從知之不多和知之較淺到知之更多和知之較深的心理過(guò)程”。而陳輝也提出了“‘過(guò)程’成為歷史新課程目標(biāo)的發(fā)展方向”、“忽視‘過(guò)程’目標(biāo)是有悖于課改精神”的觀點(diǎn)。此外陳志剛、聶幼犁、周仕德、李德藻、張漢林等諸多學(xué)者也都持此觀點(diǎn)，此處不再贅述。另一種觀點(diǎn)則是以李惠軍為代表，他先后在《歷史教學(xué)問(wèn)題》上連續(xù)發(fā)表多篇文章，認(rèn)為在新課改和新課標(biāo)中不應(yīng)該把過(guò)程列入目標(biāo)，指出“過(guò)程”如果作為目標(biāo)，會(huì)導(dǎo)致“過(guò)程異化、規(guī)律公式化、問(wèn)題格式化、互動(dòng)庸俗化、開(kāi)發(fā)過(guò)度化”等問(wèn)題，因此“過(guò)程”不能作為課程目標(biāo)。

三、《標(biāo)準(zhǔn)》情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)研究

“以學(xué)生為本”和“人文教育”是《標(biāo)準(zhǔn)》所凸顯的兩大理念，也是整個(gè)歷史新課改所倡導(dǎo)的兩大理念。歷史教育的功能不僅僅是要“認(rèn)識(shí)和了解各種重大的歷史事件、現(xiàn)象、人物，以及前人的生產(chǎn)生活，精神歷程，還要對(duì)此作必要的價(jià)值判斷和道德判斷，知道善惡美丑，從而觸動(dòng)心靈和情感”。而主要承載這一功能的目標(biāo)就是《標(biāo)準(zhǔn)》中的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。因此，從某種意義上說(shuō)，情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是中學(xué)歷史教育的歸屬和生命。為此，學(xué)者們結(jié)合《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的層次與特點(diǎn)、策略和誤區(qū)等進(jìn)行了研究。

（一）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)層次

《標(biāo)準(zhǔn)》的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是從《大綱》的思想教育目標(biāo)發(fā)展而來(lái)，但是同思想教育目標(biāo)相比，情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上都有了很多新的變化，增加了很多新的內(nèi)容。《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)此目標(biāo)的表述用了324個(gè)漢字，在三大目標(biāo)中著筆最多，可見(jiàn)，情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)涵蓋的內(nèi)容豐富、分類復(fù)雜。因此，針對(duì)情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的層次，朱漢國(guó)、王斯德將其劃分為“個(gè)人，國(guó)家和民族，世界和人類三大維度”。也就是說(shuō)在《標(biāo)準(zhǔn)》的表述中，對(duì)歷史上“以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解，以及對(duì)健康的情趣、健全人格和態(tài)度”的培養(yǎng)等都?xì)w為“從個(gè)人出發(fā)”這個(gè)維度；而“熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，激發(fā)和培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的人生理想等”則屬于“國(guó)家和民族”這個(gè)維度；而世界和人類這個(gè)維度則應(yīng)該包含“認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解和汲取世界各地文化傳統(tǒng)和文明成果等”內(nèi)容。

（二）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)使用誤區(qū)與策略

雖然情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)較之于過(guò)去的教學(xué)大綱的教育目標(biāo)有了很大的發(fā)展和創(chuàng)新，但這也就意味著《標(biāo)準(zhǔn)》中情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)在具體的使用過(guò)程中容易出現(xiàn)新的困惑和誤區(qū)。如將“‘歷史情感教育’等同于‘愛(ài)國(guó)主義教育’，凡事都是情感教育的素材，情感教育成果可以被客觀測(cè)評(píng)”等問(wèn)題逐漸在教學(xué)中顯現(xiàn)。近年來(lái)學(xué)者們結(jié)合《標(biāo)準(zhǔn)》中情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，就情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)該如何運(yùn)用于教學(xué)、如何指導(dǎo)教學(xué)展開(kāi)研究，總結(jié)出不少使用的策略和應(yīng)注意的問(wèn)題。總結(jié)起來(lái)，最核心的兩點(diǎn)策略就是情境教學(xué)和體驗(yàn)教學(xué)。例如，有觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)多種手段創(chuàng)設(shè)歷史情境，進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育。“因?yàn)楸普娴臍v史情境，不僅可以喚起學(xué)生旺盛的求知欲和強(qiáng)烈的好奇心，同時(shí)，也可以讓他們?cè)诟兄獨(dú)v史的過(guò)程中，激發(fā)情感，形成價(jià)值觀念”。而對(duì)于體驗(yàn)教學(xué)，有學(xué)者就提出了通過(guò)歷史活動(dòng)或者是身邊的歷史，拉近學(xué)生與歷史的距離，親身感受歷史的魅力和樂(lè)趣，在潛移默化中形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀。除此之外，何成剛還建議在進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)時(shí)應(yīng)該“讓學(xué)生樹(shù)立正確的史料價(jià)值觀”，而馮一下則指出要重視價(jià)值判斷教育，價(jià)值判斷是中學(xué)生形成價(jià)值觀念和價(jià)值觀體系的基礎(chǔ)。這些教學(xué)策略都為進(jìn)一步理解《標(biāo)準(zhǔn)》的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)提供了幫助，也為今后中學(xué)歷史價(jià)值觀教育提供了更多的借鑒。

四、《標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)的其他不足

除了“過(guò)程”能否作為課程目標(biāo)的爭(zhēng)議之外，《標(biāo)準(zhǔn)》的課程目標(biāo)在可操作性和科學(xué)性上也存在較大問(wèn)題。在表述上，雖然《標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)部分用830字概述了三大目標(biāo)，但是這種概括性的敘述并沒(méi)有“分階分段的要求和學(xué)生認(rèn)知水平的要求”，這就使整個(gè)課程目標(biāo)缺乏一定的梯度和層次，使教師在課程目標(biāo)的選取和設(shè)計(jì)中不易把控，難以操作。而在科學(xué)性上，則表現(xiàn)為“課程目標(biāo)沒(méi)有促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的終極目標(biāo)，初高中能力目標(biāo)沒(méi)有明顯的差別”［25］等問(wèn)題。

五、《標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)部分研究的問(wèn)題與展望

盡管學(xué)界對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)的研究取得了豐碩的成果，但筆者認(rèn)為這方面的研究還存在以下問(wèn)題：（1）研究分布不平衡。在三大目標(biāo)中，由于過(guò)程與方法目標(biāo)自《標(biāo)準(zhǔn)》頒布之時(shí)就頗受爭(zhēng)議，因此相關(guān)研究也最多，而知識(shí)與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的研究就顯得比較薄弱。雖然這三大目標(biāo)中過(guò)程與方法目標(biāo)是新課改的一大創(chuàng)新和亮點(diǎn)，理應(yīng)重點(diǎn)研究；但是知識(shí)與能力目標(biāo)在三大目標(biāo)中是基礎(chǔ)、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)是靈魂，二者的作用和地位同樣不可忽視。因此，對(duì)三大目標(biāo)的研究都不可偏頗，均應(yīng)給以重視。再具體到每一個(gè)課程目標(biāo)，也存在著同樣的問(wèn)題，例如有關(guān)過(guò)程與方法目標(biāo)的討論中，重點(diǎn)爭(zhēng)論的問(wèn)題就是“過(guò)程能否作為目標(biāo)”，而方法目標(biāo)的研究則涉及較少。因此，無(wú)論從宏觀和微觀看，課程目標(biāo)部分的研究都具有明顯的不平衡性。（2）課程目標(biāo)研究全局觀不強(qiáng)。在課程目標(biāo)的眾多研究中，基本都是對(duì)每個(gè)目標(biāo)的具體研究。但是課程目標(biāo)的三個(gè)目標(biāo)也稱之為“三維目標(biāo)”，三個(gè)目標(biāo)雖各不相同但是又三維一體，因此有必要將三個(gè)目標(biāo)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究。然而十年來(lái)有關(guān)三維目標(biāo)之間關(guān)系的研究卻比較缺失，三維目標(biāo)缺乏從整體視角的觀察，因此課程目標(biāo)研究中的全局觀念還是比較欠缺的。針對(duì)以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為今后有關(guān)《標(biāo)準(zhǔn)》課程目標(biāo)的研究可以從以下兩方面加強(qiáng)：（1）進(jìn)一步重視知識(shí)與能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的研究。這兩個(gè)目標(biāo)的研究還有很大的潛力可挖，如知識(shí)與能力目標(biāo)理論與實(shí)踐問(wèn)題，情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)同思想教育目標(biāo)相比其優(yōu)缺點(diǎn)的問(wèn)題等都可以做深入研究。（2）注重研究的整體性。在對(duì)某一個(gè)目標(biāo)做分析的時(shí)候，應(yīng)該把這個(gè)目標(biāo)置于整個(gè)三維目標(biāo)中去思考，樹(shù)立全局觀念，注重對(duì)三維目標(biāo)的整體的分析研究，做到“三維一體，一體三面”。

作者：王茜潘樹(shù)林單位：成都蜀龍學(xué)校四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院