不同教育思維的折中把握范文
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一、問題的提出
“從娃娃抓起”是1985年鄧小平同志針對我國不爭氣的足球所講的一句話。此言一出，即被推而廣之，進而派生出：教育要從娃娃抓起，勤儉節約要從娃娃抓起，講文明、樹新風要從娃娃抓起，計算機要從娃娃抓起……一時間，娃娃變得如此重要。“從娃娃抓起”成為提升各項工作整體水平的一個重要抓手。有人認為這句話從此給中國國民意識形態中已經形成的新的素質結構又增添了更新的理念，產生了巨大的社會效應，直到現在都還在持續發生影響。
表面上看，名言出自名人之口，的確發揮了前所未有的影響力，實則這句話是一種“集體無意識”的心理反映。換句話說，“從娃娃抓起”是多數國人對教育下一代的慣性思維，假使沒有醞釀它的文化沃壤和長期的歷史積淀，這句話絕對不可能憑空而出既而引發如此巨大的社會效應。因此，“從娃娃抓起”這句話仍是一種傳統的思維。傳統中國人的教育是一種成人主導取向的教育，兒童僅僅是被動的文化接受者，沒有主體的地位。一個“抓”字即明顯地體現出成人對兒童的主導性認知。即便是到了現代，中國人對教育下一代的態度，基本上還是擺脫不了既定的工具導向?？梢哉f“從娃娃抓起”已經成為一股長期支配我國兒童觀與教育方式的思維力量。我們不僅不自覺地被這股定勢思維所左右，且進一步將它化作實踐各項工作的基本方針。
當然，從另一個角度來看，“從娃娃抓起”確實也帶動了當前社會對兒童方方面面的關注。我們的幼童也正接受著有史以來成人最高度的關懷與厚愛；而文化的積淀和文明的創造，靠的也正是這一批批新生命的接替與繼承。因此，凡事必須“從娃娃抓起”也有它的合理性與現實作用。饒有興味的是，當“從娃娃抓起”早已充斥在各個工作領域里并如火如荼地開展活動時，另一股不同的呼聲卻以低姿態的方式悄悄進入到“娃娃”的世界，微微地冒出了意欲抗衡的勢頭。這個呼聲就是“從娃娃抓起，不如對娃娃放手”。
事實上，“對娃娃放手”即學界所主張的“解放兒童”?！敖夥艃和笔菍W者劉曉東一貫所抱持的教育態度。他在《解放兒童》修訂版序言里面的一段話可以和這個議題相呼應?！拔覀兊慕逃抢^續徘徊在前一種情況里（筆者按：指的是成人所主導的教育方式），還是朝向后一種情況變革，這是一個問題，不過這是一個容易抉擇的問題。更復雜的問題是，我們如何將新的教育觀念變成我們的血肉，變成我們的集體無意識、文化無意識，把正確的兒童教育觀變成我們無意識的自動化的教育行為。只有這樣，我們才能將舊兒童觀和舊教育觀徹底鏟除。”
劉曉東這里的“集體無意識”和“文化無意識”即筆者所指的“定勢思維”。“定勢思維”是指在特定的時空背景下，所形成的對某種價值認知的慣有思考。一旦成為慣性，即不容易受外界的干擾或主觀的變易。所謂舊兒童觀與舊教育觀，指的就是固著于人心的傳統教育思維。“從娃娃抓起”顯然就是這股思維的最好概括。劉曉東所提出的正確教育觀指的正是“解放兒童”。這不但是一種新的兒童觀與教育觀，也是學界對教育所持的一種定勢思維。
“解放兒童”作為一種新的教育觀和教育理念，無疑更傾向于一種理想主義，不管它能起到多少實質的作用，這都是一種必要的烏托邦。不過，筆者對其“徹底鏟除說”卻認為有商榷的必要。因為舊的兒童觀與教育觀既是文化的集體無意識，就意味著有極其頑強的生命力還在顯示其作用，不可能完全鏟除。按筆者的理解，“從娃娃抓起”的定勢思維就是這股生命力還在持續發生作用的基本體現，所以單憑對科學教育觀的理性認知與把握是很難將舊有的教育觀從原有的沃壤中連根拔起的。而一個民族（或國家）最難改變的就是思想觀念，只有當它遇到不可抵擋的社會潮流，才有可能產生變革的契機。因此，如何在現實與理想中取得一個平衡，是我們當前必須積極面對與思考的議題。以下分別通過對這兩種不同定勢思維的歷史溯源和理論探索，希望找出一條對教育實踐產生作用的把握原則。
二、“從娃娃抓起”———一種充分體現了成人對教育功利取向的歷史積淀
“從娃娃抓起”的定勢思維根源于自古以來以“家國一體”和“長者為尊”的家本位主義。由于我國長期處于農耕階段，農耕文明依賴的是土地，容易醞釀出安土重遷的靜態文化。人們在特定的土地里繁衍生息，極易產生以血緣為主而漸次擴大的家族和宗族制度。家族長握有最大的權柄，故尊老必定要在中國的文化中產生。眾多家族不斷地繁衍、放大，最后變成國，所以“國家”又被稱為“家國”。
“家國一體”是我國傳統文化的最大特色。這是我國向來以長者為尊及重視權威的主要原因。傳統農業社會發展緩慢，幾代人生活在相似的時代條件下，代與代之間擁有相同的行為模式與價值觀念，代際之間表現為一種由上至下的單向訓導模式。按美國人類學家米德的說法是一種由晚輩向長輩學習的“后喻文化”（PostfigurativeCulture）。古人其實也明白兒童具有可塑性，但卻更加強調成人的施教作用。這一點我們可以在《易經》里面找到源頭?！兑捉洝贰懊伞必浴埃汉?。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”
這句話的意思是指兒童的前途光明亨通，需要接受教育。因此兒童有求于成人，而非成人有求于兒童。孔穎達正義：“蒙者，徼昧暗弱之名?！泵韶灾笆峭拓浴！巴汀必韵笳魑镏跏?，如人的幼兒時期。幼兒時期被認為是“蒙昧時期”，因此屯卦之后就是蒙卦。據說《易經》中這些言辭對孔子的教育觀有深遠的影響。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術后，孔子的儒學思想一直處于主流的統治地位。
而“孝”的觀點被孟子進一步闡發，無形中更強化了兒童的蒙昧無知和成人的至上權威。我國傳統也強調“慈幼”，但主要是把兒童視作需要保護和文化接受者的“客體”來看待。除了孩童在身心發展方面處于弱勢之外，更多的還是基于國人對下一代的工具性認知?？鬃拥摹昂笊晌罚芍獊碚咧缃褚?？四十、五十而無聞焉，亦不足畏也已”，即充分反映出其對下一代的教育側重點———功利導向。再看漢代賈誼《新書》里的相關記載，即不難發現與此相應的長幼尊卑等級制度由來已久。賈誼《新書》“禮”篇指出：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親……禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之數也?！边@個觀念又被唐代大儒韓愈所繼承，于是乎兒童依附成人的形象和以長者為尊的權威地位便更加鞏固。
在工具主義思想的影響下，兒童必須通過讀書求取功名才能實現自身的價值。不管是學子應試的《四書》、《五經》，還是一般學童可以瑯瑯上口的《三字經》、《千字文》等啟蒙讀物，內容大都離不開對倫理道統的宣揚。《三字經》流傳很廣，是風靡全球的華夏八大古籍之一。然而，《三字經》把孩子活潑生動、符合其天性的生活看作孟浪無聊、糟蹋時間；“勤有功，嬉無益”，努力塑造勤奮、好學的小大人形象，代表了傳統觀念對兒童文化與童年的壓制?；顫?、好玩的兒童天性受到嚴厲的管束。從“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”之類的故事中，可以發現成人恨不得這些孩子的童年越短越好，“一日登科日，雙親未老時”?！靶〈笕恕笔降摹白x書郎”受到成人的贊嘆歡喜。一直到近代康有為的《教學通議》，也依然反映了教育是“老者”、“能者”對“幼者”和“不能者”的一代一代的傳授過程。
由此可見，這種由成人所主導的單向訓導便是“從娃娃抓起”的有力推手，它長期支配著我國的兒童觀，成為教育的主流意識。有學者指出20世紀中國兒童觀經歷了四大變遷，這是對其歷史軌跡比較清晰的梳理與框架。1900~1919年是傳統框架下的兒童觀；1919~1949年是現代框架下的兒童觀；1949~1989年是國家框架下的兒童觀；1989~2000年是世界框架下的兒童觀。
綜觀前三個階段的變遷，始終脫離不了家國本位和成人導向的兒童觀。直到1989年聯合國大會通過了《兒童權利公約》（以下簡稱“公約”），我國兒童觀才出現了一個跨越式的轉型契機?！豆s》的制定把兒童的權利上升到一個具有法規保護的形態面，對全世界的兒童來說是個破天荒的福音。這個帶有濃厚西方色彩的權利宣言，在方方面面凸現著“兒童優先”原則的運用與體現，與我國傳統兒童觀“從娃娃抓起”有著極大的落差。而我國是締約國之一，必須遵守《公約》的制定。因此，無論就國際形勢還是現實的國內發展趨勢而言，都使得傳統兒童觀面臨著亟需轉型的重大考驗；同時這項考驗也將會不斷地受到固有文化的制約與掣肘。這些都需要我們共同去面對與克服。因此，教育的另一種必要之思———“解放兒童”便應運而生。它可以為固有的舊思維注入一股全新的養分，有助于我們調整并修正傳統思維。
三、解放兒童———教育的另一種必要之思
“從娃娃抓起”的定勢思維制約了國人對兒童主體地位的認識與兒童權利觀念的普及。當今，我國社會發展的典型特征是我國正面臨著“全球化背景下的轉型”。這一轉型在深度和廣度上都是前所未有的，導致了我國在經濟、思想文化、價值觀和生活方式等方面的開放多元格局。在現代社會文化結構方面，封閉的、單一的文化類型已不復存在，取而代之的是開放的、多元的文化并存。
在現代，雖然也存在著（或可稱為）社會規定與賦予的角色、規范和習俗等，但隨著學校教育的普及、各種傳播媒介的影響、遠距離事件的入侵、社會成員的互動以及兒童生活世界可能性的變化，兒童對文化的認同性相應地發生著變化，其社會化進程勢必將會變得復雜和多變。另外，在社會轉型異常迅速的今天，兒童一出生就面臨著一個全新的環境，他們“無需經過觀念的更新和行為的轉化就直接進入了現代社會……在全方位接受現代社會影響的過程中，逐漸形成的某些社會性質量，諸如新的價值觀、生活態度、交往方式也在影響著成人世界。
兒童由原本被視為受保護者的“客體”逐漸朝文化創造者的“主體”地位邁進，甚至對成人進行所謂的“文化反哺”。兒童已經不完全是過去我們所認知的那個僅只于需要被保護的“客體”了，在很大程度上，他們已經可以主動掌握文化和創造未來。“文化反哺”一詞最能體現現實生活里一部分兒童與成人之間的交互關系。它向我們展示了這個社會正在朝向一個由兒童向成人進行新信息傳遞和新生活樣式的反哺圖景。這個變化使人們不得不對兒童的看法產生逆轉。
然而，社會一系列的變化雖然使得國人的生活水平得到了大幅度的改善，可在物質經濟充分發展的同時，卻不意味著人民的思想觀念也跟著同步提升。至今在網上搜索，“從娃娃抓起”已然充斥在各個工作推展的領域里了，被成人視為“抓手”的工具導向還有越演越烈之勢，也因此我們很難從中發展出對娃娃本身所具備的能動性和主體價值的科學觀。缺乏這種意識，我們永遠無法認清兒童天賦的主體功能可能對社會產生的積極作用。
依筆者淺見，兒童“主體”地位的確認，至少可從內因和外因兩個方面得到理解。兒童的“主體”地位，來自于兒童“本體”所具備的文化功能，換句話說，兒童“本體”所具備的文化功能，正是兒童可被確證為“主體”的最大內因。兒童文化的功能性至少表現在以下四個方面：
（一）童年不器的吸納功能
“童年”不僅是社會建構的文化產物，蘊藏于其內的諸多特質（如單純、天真、自由等）具有鼓舞人心的積極作用?！巴辍笔前l展階段的“非特定化”時期。“非特定化”決定了人類不被限定，具有普遍適應一切潛在環境的可能性。因此“童年”具有開放不器（筆者按：器者，受器皿局限也，此謂不受限制）的吸納功能。
（二）人性本質的調節功能
“質”指的是兒童的原初屬性，具有根的質性和平等的精神。它最接近人類生命的本質，有助于人類超脫物外，擺脫異化?！爱惢痹从谌藶槲锼?，彼此之間失去了信任，無法平等對待，故而產生了人我之別。兒童文化的原初性體現了萬物無差別的對待，視所有“人”為一“類”，不分種族、民族、國家、性別、年齡，一視同仁，發揮博愛，這是人類邁向和諧社會的源泉，所以具有調節的功能。
（三）貯蓄天能的創造功能
兒童文化貯存了人類的自然能力，也就是“天能”。自然能力包含人的原始創造力、生之勇氣、無偏見等，其特征是想象與創造。與自然能力有所區別的是人的文明能力。文明能力是一種分析和描述的能力，其特征是理性和訓練。人類在成長過程中不可避免地必須接受文明能力的訓練，自然能力便逐漸被耗損磨蝕。據不少研究者指出：兒童文化與原始人的思維有諸多相似之處。我們可以從許多少數民族的工藝作品里看到他們活躍的想象力與豐沛的創造力，兒童就是這樣。因此，兒童文化具有貯蓄天能的創造功能。
（四）新血繼替的傳承功能
人類的文化需要代代相傳才能發展。假如人類沒有后代，一切的創造活動便要停擺，不可能有所延續，社會也無從發展，只有兒童文化才具有新血繼替的傳承功能。
外因方面則源于人類對生命尊嚴的深刻覺悟及對人權的法理性認定，并由此而擴及到兒童的身上。兒童權利概念起源于20世紀初，是相當晚近的文明產物。兩次世界大戰之后，西方社會深感人類互相殺戮的血腥殘酷，乃由聯合國人權委員會著手建立并通過了一系列的權利國際公約。這些權利源于人身的固有尊嚴，“按照世界人權宣言，只有在創造了人人可以享有其公民和政治權利，正如享有其經濟、社會和文化權利一樣的條件的情況下，才能實現自由人類享有公民及政治自由和免于恐懼和匱乏的自由的理想”。
可以說自《兒童權利公約》正式生效之后，才算真正完善了所有人生而平等的法定權利。兒童權利不僅僅是一個法律概念，也是一種理念和價值觀，同時也被視作衡量社會是否文明的一項參考指標。胡適先生曾引友人言說明如何看待一個國家的文明程度，其中第一件就是看他們怎樣待小孩。
由此可看出兒童權利較之普遍意義上的人權，更能夠鮮明地反映一個國家人權發展的狀態和水平。
目前我國尚處于發展中國家之林，距離發達國家還有一段相當長遠的路程。如何邁向一個自由、均富、康樂的公民社會一直是我們不斷努力的目標。基于此，極有必要強化對兒童“主體”地位的認識與重視，讓兒童權利觀盡早普及人心。
“從娃娃抓起”的定勢思維正隨著社會的重大變革而面臨前所未有的挑戰，且進一步成為實踐科學兒童觀轉型的最大障礙。根據近期一篇后現代主義對兒童觀的構建和研究指出：“兒童觀建構取向從聚焦于尺有所短的劣勢視角聚焦于寸有所長的優勢視角標志著兒童觀范式的轉型，這一轉型顛覆了兒童的傳統形象，開啟了一種兒童全新的成長空間。”
可以預見，新的兒童觀勢必會使傳統兒童觀不斷受到嚴峻的沖擊和考驗。傳統兒童觀不僅會影響“代際和諧”，還會成為阻礙社會向科學兒童觀范式轉型的絆腳石。對此，我們必須以一種更開放的胸襟來面對，并學習如何去改變一向固蒂于心的舊思維以迎接這個巨變。
隨著傳統文化與現代文化的相互交融，單一價值觀與多元價值觀的迭相碰撞，成人世界與兒童世界也逐漸產生明顯的壁壘。有研究指出：“人類社會要走向和諧，首先要解決的是代際和諧問題，而不可能是其它———因為，這是最根本、最本源的和諧?！?/p>
針對此議題，青年問題研究提供了不少可貴的指引值得參考借鑒：1990年代至21世紀初世界轉型期間，世界各國青年都遇到了新問題與新挑戰，各國青年問題專家對這一現象進行了深刻的分析。這些問題和挑戰既有共性，也有各國的特色。青年就業與教育的矛盾，青年與社會結構和重構的關系，青年在社會中的地位以及自身的定位等是世界各國學者幾乎都要討論的話題。而“后現代”“、后工業”、“后傳統”或“后現代性”，每種術語都涉及了一種獨特的視角，暗示著現代社會已經進入了急劇的轉型時期，未來不再是與過去或者現在相聯系。同時，這些術語也預示了一個新的社會正在建構之中。沒有人可以準確預言、解釋或勾勒出它將以何種方式存在。惟一可以預見的就是它將與我們目前所知的這個社會極其不同。新的社會模式正在形成，這需要新的范式和工具方能有效地反映出它的真實面貌。
因此，我們有必要正視這個議題，并要隨時保持一顆高度的警覺心和謙虛的學習心嚴陣以對，以便迎接這個充滿變化和挑戰的兒童世紀的出臺，它正等待著成人世界的開明以對與以禮相待。值得注意的是，不管社會巨輪如何向前推進，文化的積累必有其歷史的積淀與群眾主體意愿的積聚。因此，我們也要正視“從娃娃抓起”這股定勢思維，我們非但不能連根拔起，更沒有必要完全揚棄。淺見以為，不妨善加利用，或有助于因勢利導，順勢而為。在如何把握“幼者為先”與“長者為尊”共榮并進的原則之下，讓兒童與成人齊心打造和諧社會。人類的文明是由成人文化和兒童文化共同組成的，猶如一枚硬幣之兩面，缺一不可。歷來以“長者為尊”的文化傳統為整個中華民族締造出光輝燦爛的歷史文明，誠如有學者指出“中國對人類的貢獻，到目前為止主要在封建社會階段領先”。
這可以說是對“從娃娃抓起”貫徹與發揚的積極面。不過，在邁向21世紀的今天，中華文化不僅需要保持承先的精神以維護既有的殊榮，還亟需后生灌注新鮮血液以開啟美好的未來，所以我們必須建立“幼者為先”的新時代文化觀?！坝渍邽橄取睂嶋H上就是政府所提倡的“兒童優先”，但在表述上更符合中國的傳統。兩者共榮不僅優先考慮到對后生的重視，同時也兼顧到對長上的敬重，完全合乎我國的文化傳統與未來發展的趨勢?；诖?，我們必須適時學習如何“從娃娃放手”，才有可能實現積極意義上的“尊重娃娃”并迎來一個和諧的代際社會。
或許“兒童世紀”僅僅只能以一幅人類崇高理想的圖景展現在世人的眼前，但它卻具有永恒的價值和閃亮的光輝，此有助于我們超越現實并擺脫異化。這是構建和諧社會必要的烏托邦，同時也反映出現代人在功利主義的裹挾下一次人文精神的躍升與昂揚。這對整個人類發展史而言，無疑是一件值得稱頌的盛事。未來我們將會不斷從科學兒童觀的范式轉型過程中看到人類對生命之質的飛躍與拔高，這對我國邁向新的文明社會具有一定的激勵與促進作用。不過，如果我們一直裹足不前、固步自封，自甘于繼續沉浸在舊有的思維中，將很難有所跨越與提升。