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作者：趙偉單位：浙江中共麗水市委黨校

從古至今，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)的精神生活和文明的演進(jìn)有著密切的聯(lián)系，而科技與人類的道德、倫理、價(jià)值觀念及其教育情況之間的關(guān)系就是其中重要的一環(huán)。在人類文明數(shù)千年的歷程中，以科學(xué)文化為代表的求知探索活動(dòng)和以技術(shù)文化為代表的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，與人類社會(huì)的整體道德發(fā)展水平以及個(gè)體的道德心理和道德實(shí)踐有著不可分割的聯(lián)系。從社會(huì)發(fā)展的歷史來看，科技文明促進(jìn)了人類道德意識(shí)、道德情感、道德認(rèn)知、道德判斷和道德行為的不斷發(fā)展，這有利于人類道德身心的成熟和整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步。與此同時(shí)，道德水平的提高也推動(dòng)著科技文明不斷邁向更高的層次?！榜R克思主義認(rèn)為，科技發(fā)展、新的技術(shù)革命與道德發(fā)展之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？萍歼M(jìn)步會(huì)打破人們舊有的道德思維模式，樹立起新的道德觀念，這些新的道德觀念又會(huì)從多方面推動(dòng)學(xué)校道德教育的不斷改革與發(fā)展?！?/p>

例如歷史上的哥白尼的“太陽(yáng)中心說”、達(dá)爾文的進(jìn)化論等學(xué)說都強(qiáng)烈地動(dòng)搖了原有的道德觀念的基礎(chǔ)，使人們?cè)谛碌目萍及l(fā)明的基礎(chǔ)上，探索、重建了新的道德體系?！敖裉斓纳鐣?huì)發(fā)展與新技術(shù)革命的產(chǎn)生在同樣的意義上起到了推動(dòng)道德進(jìn)步的作用。包含于新的社會(huì)文化中的不少價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，如時(shí)間觀念、效益意識(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等均具有道德上的意義。這些思想不僅反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，同時(shí)也符合人類進(jìn)步、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的歷史趨勢(shì)。”“世紀(jì)之交，我們生活在一個(gè)大轉(zhuǎn)折的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步的步伐不斷加快，科學(xué)知識(shí)成為社會(huì)的強(qiáng)大力量，并作為社會(huì)演變的最強(qiáng)大的動(dòng)力因素，推動(dòng)社會(huì)的大變革，包括社會(huì)倫理生活的大變革。”“科學(xué)從來就不僅僅是一種工具，更是一種精神文化。科學(xué)是精神文化的最重要也是最活躍的因素，是人類文明的最高表現(xiàn)之一?？萍嘉幕粌H僅是德育的知識(shí)基礎(chǔ)和研究方法，它的深層價(jià)值更體現(xiàn)在對(duì)人文精神的增益和更新上。”正是在這種科技文化與社會(huì)生活息息相關(guān)的大背景下，才為我們考察科技文化與道德之間的相互關(guān)系提供了內(nèi)在依據(jù)。

一、科技的道德意蘊(yùn)

當(dāng)前在新科技革命浪潮的推動(dòng)下，從宏觀世界到微觀世界都取得了令人驚嘆的科技成果。作為人類關(guān)于客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系和人類改造世界工具的科技，一定相應(yīng)地蘊(yùn)含著科學(xué)理論知識(shí)的探求和技術(shù)應(yīng)用知識(shí)的實(shí)踐行為，并且這種行為與自然界的生態(tài)平衡、人們的價(jià)值取向、人類社會(huì)的生存和發(fā)展都是緊密相連的，因?yàn)樽鳛橐环N社會(huì)體制，科技與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的其他要素的聯(lián)系和相互作用日益復(fù)雜和深化，現(xiàn)代科技的每一次重大變革都將會(huì)對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面造成空前的積極的或消極的影響。因此，科技實(shí)踐行為的過程和后果就必然蘊(yùn)含著道德理性，現(xiàn)代科技已具有了不可忽視的倫理道德意蘊(yùn)。

（一）科技發(fā)展拓展了道德領(lǐng)域在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大爆炸的時(shí)代大背景下，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的結(jié)合也由于科學(xué)技術(shù)尤其是電子信息技術(shù)的迅猛發(fā)展而日漸緊密，于是倫理道德和科學(xué)技術(shù)之間便具有了極大的可通約性。一方面科學(xué)技術(shù)使人類成為自然的優(yōu)勝者甚至主宰者，一方面又使社會(huì)出現(xiàn)了許多道德問題甚至道德災(zāi)難，使社會(huì)變得更加復(fù)雜化。在這里我們強(qiáng)調(diào)的是科技的發(fā)展拓展了道德領(lǐng)域。在人類社會(huì)生活的各個(gè)方面中，道德作為一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則始終在廣泛地發(fā)揮著作用，而人類社會(huì)的實(shí)踐領(lǐng)域也必然會(huì)因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展和科技成果的應(yīng)用而得到一定的拓展，作為行為規(guī)范的道德領(lǐng)域也就自然地會(huì)得到一定程度的拓展了。這種拓展體現(xiàn)在道德從規(guī)范人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系拓寬到了規(guī)范人與自然之間的關(guān)系。尤其是20世紀(jì)末期，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起，人類從現(xiàn)實(shí)社會(huì)與物理的生活空間進(jìn)入到了虛擬社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)的生活空間，人與人之間的現(xiàn)實(shí)生活的交往關(guān)系變成了人與人之間的虛擬社會(huì)的交往關(guān)系，于是對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬交往行為提出規(guī)范的道德要求也就是必然的事情了

（二）科技活動(dòng)蘊(yùn)含著客觀與公正人類為了使客觀世界滿足自身的某些需求，設(shè)定并按照一定的符合人類主體的目的去認(rèn)識(shí)和改造世界。這里需要特別提醒的是，這種滿足必須能為全人類及其后代帶來福祉，這里體現(xiàn)了科技活動(dòng)的公正性、目的性。另外，人類為了達(dá)到實(shí)現(xiàn)人類共同福祉的目的，在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中，必須遵循科學(xué)的、客觀的規(guī)律，這里體現(xiàn)了科技活動(dòng)的客觀性、規(guī)律性。因此可以說，合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一、合客觀性和合公正性的統(tǒng)一是所有合理的、具有創(chuàng)造性的科技活動(dòng)的共同特征。而客觀和公正恰恰是人類孜孜以求的道德理想。

（三）科技事實(shí)蘊(yùn)含著價(jià)值利益傅維利先生認(rèn)為，人類為了調(diào)節(jié)彼此的價(jià)值利益的需要而產(chǎn)生了道德，當(dāng)人類彼此不存在利益和分配沖突時(shí)，道德的存在是沒有意義的。因此，凡是涉及到價(jià)值利益沖突問題的事實(shí)，一定蘊(yùn)含著道德?？萍际聦?shí)的客觀存在，是人的主觀能動(dòng)性作用于客觀世界的過程，在這個(gè)過程中人與人必然產(chǎn)生一定聯(lián)系并形成利益沖突。人類依照自身的需求和目的去認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)從“是什么”到“如何做”的過程，在此過程中，事實(shí)與價(jià)值就天然地融為一體了，從這個(gè)角度來看，科技事實(shí)本身就具有一定的道德意蘊(yùn)。

（四）科技發(fā)展蘊(yùn)涵著道德?lián)P善科技作為第一生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類未來的生存和發(fā)展夯實(shí)了物質(zhì)基礎(chǔ)，從而為人類德性的生成和升華開拓了廣闊的空間，為道德進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，科技發(fā)展所帶來的物質(zhì)上的極大豐富，對(duì)提高人們的生活品質(zhì)和減少貧窮甚至死亡都是十分有利的，可以說，科技發(fā)展本身就是一種道德?lián)P善的過程?？萍妓逃械墓ぞ邔傩允蛊涮烊痪哂械赖乱馓N(yùn)。作為一種知識(shí)體系、活動(dòng)體系和社會(huì)建制的科技文化具有內(nèi)在的精神之善，蘊(yùn)含有極大的精神價(jià)值，科學(xué)精神就是這種價(jià)值的集中體現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，科技精神也是一種倫理精神。這種倫理精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，求真精神?？茖W(xué)的求真精神是一種實(shí)事求是、堅(jiān)定不移、開拓進(jìn)取的精神，具有普世的道德意義。第二，不斷開拓、用于開拓的創(chuàng)新精神?？茖W(xué)創(chuàng)新精神是一種提升道德水平和社會(huì)文明程度的變革精神，是道德變革的思想支點(diǎn)和精神動(dòng)力。第三，務(wù)實(shí)精神?？茖W(xué)注重實(shí)踐，利用科學(xué)規(guī)律為人類謀福祉的務(wù)實(shí)精神，是一種為人類的幸福和自由而奮斗不息的精神?！斑@種精神既是科學(xué)作為一項(xiàng)與人類的前途和命運(yùn)息息相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)所體現(xiàn)的最基本的倫理精神，也是人類的崇高理想之一。”“科學(xué)的求真精神、創(chuàng)新精神和務(wù)實(shí)精神啟迪人們獨(dú)立思考，實(shí)事求是，開拓進(jìn)取，充分體現(xiàn)了科技的道德意蘊(yùn)?！痹F禮、邢建輝認(rèn)為科學(xué)精神的培養(yǎng)在大學(xué)生的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮著重要的作用：（1）加強(qiáng)科學(xué)精神培養(yǎng)有利于大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀；（2）加強(qiáng)科學(xué)精神的培養(yǎng)有利于大學(xué)生形成優(yōu)良的人格；（3）加強(qiáng)科學(xué)精神培養(yǎng)有利于大學(xué)生樹立正確的科學(xué)事業(yè)態(tài)度；（4）加強(qiáng)科學(xué)精神的培養(yǎng)有利于大學(xué)生獲得科學(xué)的思維方法。

二、道德對(duì)科技的觀照

作為一種精神現(xiàn)象的道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，是調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范，因此，道德對(duì)人的行為具有規(guī)范和制約功能。就本質(zhì)而言，道德不僅是外在于人的一種規(guī)則，也是人類自我肯定和自我升華的需要。“在人的面前存在這兩種世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，它是由現(xiàn)存的一切事物及它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的。另一個(gè)是可能的世界，它以事物可能存在的狀態(tài)呈現(xiàn)于人的精神、思想之中。這種可能世界是人對(duì)世界的一種把握方式，也是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種理解。”雖然根植于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，但作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象的道德卻并不直接對(duì)這種現(xiàn)實(shí)作出反應(yīng)，從理想的、可能的世界中對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)行為加以審視，進(jìn)而評(píng)判善惡，對(duì)人們的行為作出導(dǎo)引。故而，道德是可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，是精神道義對(duì)物質(zhì)功利的超越。正是道德的這種超越本質(zhì)使得道德可以拋棄功利，消除短視，指向人類的終極幸福，可以對(duì)包括科技行為在內(nèi)的所有的人類行為起到規(guī)約作用，并可以促進(jìn)科技的發(fā)展。

（一）道德對(duì)科技行為的規(guī)范

自從16、17世紀(jì)爆發(fā)科技革命以來，科技已經(jīng)不僅僅是一種純科學(xué)理論知識(shí)的探索，而且它還是有目的的實(shí)際的技術(shù)應(yīng)用行為?！爸灰行袨?，就必然與行為后果的道德相聯(lián)系，勢(shì)必受到道德的規(guī)約。這種道德約束力首先包括內(nèi)在的道德約束力即科學(xué)工作者思想上的自我約束，對(duì)真理的追求和對(duì)良知的敬畏?！笨萍夹袨榈闹黧w是掌握有專業(yè)知識(shí)的科技工作者，他們比非專業(yè)人員更能預(yù)料到科技應(yīng)用可能帶來的危害。科技工作者的工作行為無法像科學(xué)理論那樣保持中立，它與人類其他所有的實(shí)踐行為一樣，無法規(guī)避道德倫理的責(zé)任和評(píng)判。因此，科技活動(dòng)不僅要著眼于理論或技術(shù)目標(biāo)，還要考慮到達(dá)到此目標(biāo)所使用手段的合法性，并進(jìn)而估計(jì)到投入這一手段可能產(chǎn)生的后果?！霸诳萍几锩M(jìn)程中，不僅認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，用以改造自然、利用自然，同時(shí)遵守一定的道德準(zhǔn)則，運(yùn)用內(nèi)心的信念和輿論的力量來對(duì)各種科技活動(dòng)的社會(huì)效果作出道德上的判斷和監(jiān)督，使科技成果服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人類，這種道德的調(diào)節(jié)和控制，是使科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生積極效果的重要保證?！笨萍脊ぷ髡咧挥性谒枷肷弦庾R(shí)到道德倫理的規(guī)范，在科技行為上自覺踐行道德行為，方能將科技產(chǎn)生的危害程度降到最低點(diǎn)。道德不僅為科技發(fā)展指出價(jià)值目標(biāo)、提供價(jià)值判斷，也為科技工作者提供人文和價(jià)值準(zhǔn)則。

（二）道德促進(jìn)科技發(fā)展

1．開放、積極的道德氛圍構(gòu)成了科技發(fā)展重要的輿論環(huán)境。除了經(jīng)濟(jì)、政治等因素以外，道德也是影響科技進(jìn)步的重要因素之一。馬克思主義認(rèn)為，人們的道德水平一旦提高、思想面貌一旦煥新，進(jìn)步的社會(huì)道德風(fēng)尚一旦形成，就會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，直接或間接地促進(jìn)科技的發(fā)展。在我國(guó)古代，道德與知識(shí)相互聯(lián)系，《易經(jīng)》上有“窮神知化，德之盛也”的說法，認(rèn)為社會(huì)道德水平高的體現(xiàn)是研究自然、掌握自然界變化之規(guī)律?！兑捉?jīng)》的這種思想激勵(lì)著我國(guó)古代眾多先哲自覺地把探求真知、獻(xiàn)身科技作為自身的道德行為規(guī)范，這對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代科技的進(jìn)步發(fā)揮了巨大的作用。近代科技革命爆發(fā)以來，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯•培根（FrancisBacon）吹響了“知識(shí)即力量”的號(hào)角，尊重科學(xué)、尊重知識(shí)的社會(huì)輿論氛圍和道德風(fēng)尚在社會(huì)中逐漸形成，進(jìn)而為近代科技的進(jìn)步創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。當(dāng)代我國(guó)的社會(huì)公眾逐漸接受了道德倡導(dǎo)的“五愛”和“三德”，其中所倡導(dǎo)的“愛科學(xué)”和“職業(yè)道德”成為了“國(guó)民公德”的一個(gè)基本內(nèi)容，再加之“科教興國(guó)”成為了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略方針，全社會(huì)都在倡導(dǎo)尊重人才、尊重知識(shí)，這些都為科技發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)氛圍和必要的精神土壤。這樣的社會(huì)輿論環(huán)境也是科技工作者投身科技發(fā)展事業(yè)的道德動(dòng)力，是推動(dòng)科技發(fā)展重要的精神力量，有助于科技工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和科學(xué)觀，充分調(diào)動(dòng)了科技工作者的積極性和創(chuàng)造性。

2．道德保證科技活動(dòng)的最高宗旨：為人類添福祉“道德對(duì)科學(xué)的應(yīng)用起導(dǎo)控作用，使之不至偏離為人類增進(jìn)福利這一最高宗旨。如果在科學(xué)的應(yīng)用問題上不能作出正確的道德判斷，就會(huì)斷送科學(xué)的精神意蘊(yùn)，使科學(xué)論背離歷史發(fā)展方向，成為反人類的一種工具?！笨萍季烤谷绾伟l(fā)展，如何為人類社會(huì)添福祉，甚至能否為人類造福，科技本身無力決定，而必須依靠道德倫理的力量?！叭祟惉F(xiàn)在所掌握的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)賦予了人類幾乎能隨意擺布自然的本領(lǐng)”，為了實(shí)現(xiàn)科技活動(dòng)的最高宗旨，我們需要“根據(jù)倫理道德中的求善，通過道德評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷，指導(dǎo)科技人員對(duì)其科學(xué)技術(shù)行為作出道德選擇，從而使科學(xué)技術(shù)朝著造福人類和不毀壞人類的道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)的方向發(fā)展?！?/p>

3．科技工作者高尚的道德情操和良好的道德素養(yǎng)在一定程度上影響著科技的發(fā)展和進(jìn)步程度。當(dāng)代科技發(fā)展是科學(xué)團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作的結(jié)果，科學(xué)團(tuán)隊(duì)的作用必須用道德加以協(xié)調(diào)和保證。“從科學(xué)技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，隨著科學(xué)的創(chuàng)造本質(zhì)的日益顯示，在科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的過程中，非物的因素、人的因素的作用在不斷增大。作為參與科技工作的個(gè)體，不僅有他們的智，還有他們的德，他們的世界觀、方法論，他們對(duì)科學(xué)的獻(xiàn)身精神，他們從事科技活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，他們的職業(yè)道德水平等等，這種種科技活動(dòng)的‘微氣候’，直接影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。”就科技而言，它對(duì)生產(chǎn)力的作用是不言而喻的，科技進(jìn)步本質(zhì)上是人類創(chuàng)新能力的印證，而道德無疑提供了這樣一種原動(dòng)力。縱觀人類科技發(fā)展史，那些致力于改革生產(chǎn)工具、在科學(xué)技術(shù)上做出貢獻(xiàn)的人，無論是自然科學(xué)家抑或是社會(huì)科學(xué)家，一般都具有為人類服務(wù)的高尚道德品質(zhì)和道德理想。而沒落和腐朽的道德不僅造成了對(duì)技術(shù)的壟斷，甚至為個(gè)人私利而阻礙技術(shù)的進(jìn)步和推廣。”科技工作者進(jìn)行有效的創(chuàng)造性的科技活動(dòng)的基本前提條件是要具有高尚的道德情操和良好的道德素養(yǎng)，這對(duì)科技進(jìn)步有著不可低估的作用。“道德建設(shè)倡導(dǎo)科技工作者講究職業(yè)道德，遵守科技倫理規(guī)范，必然在科技工作者群體中產(chǎn)生一種向心力，把各種知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、性格特點(diǎn)和學(xué)術(shù)作風(fēng)不同的人才凝聚在一起，從而形成強(qiáng)大的合力，攻克新的科技難題?！绷己玫目萍嫉赖?，不僅可以促進(jìn)科技的進(jìn)步，其本身也是一筆寶貴的精神財(cái)富。

三、科技發(fā)展提出新的道德要求———科技與道德之間的矛盾

現(xiàn)代科技的巨大力量，世人有目共睹?！八陌l(fā)展極大地推動(dòng)了社會(huì)變革，為社會(huì)全面進(jìn)步，為解決人類面臨的各種困難，為提高人類的生活水平和生活質(zhì)量，帶來更大的福利；同時(shí)，它也為社會(huì)生活提出了許多新問題?！笨萍加l(fā)達(dá)就愈對(duì)人類的道德水平提出更高的要求。先進(jìn)的科技若無有進(jìn)步的道德相約束，就極有可能存在被人類濫用的危險(xiǎn)。若科技被用來當(dāng)做謀財(cái)損人的工具，那么科技的純潔性就會(huì)受到極大的玷污。科技本質(zhì)上雖然是符合道德的，科技進(jìn)步將有助于人類道德水平的提升，但歷史證明，科技的發(fā)展與人類的道德進(jìn)步往往并不是齊頭并進(jìn)的，道德的進(jìn)步常常滯后于科技的發(fā)展，這體現(xiàn)了科技的創(chuàng)新性與道德的傳統(tǒng)性的深刻矛盾?！翱萍及l(fā)展與道德進(jìn)步并非完全同步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步并不會(huì)帶來社會(huì)與個(gè)體的道德的自動(dòng)提升。這主要是由于科學(xué)技術(shù)與道德并非同一。”

一方面，有許多傳統(tǒng)的道德觀念根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，例如，與人交往的道德觀念，生兒育女的道德觀念，婚喪嫁娶的道德觀念，等等。這些作為“習(xí)慣”的道德觀念具有傳統(tǒng)性、封閉性和繼承性，它們已經(jīng)潛移默化地融入到人們的物質(zhì)文化和精神文化生活當(dāng)中去，規(guī)范、指導(dǎo)著人們的社會(huì)生活，人們只有規(guī)規(guī)矩矩地遵循這些道德觀念的固有觀念，方能在社會(huì)上生活的更好，社會(huì)也需要這些具有封閉性的道德觀念作為“粘合劑”方能維持其有條不紊與井然有序。這就是道德的社會(huì)功能，任何社會(huì)對(duì)道德的這種功能都不能輕視。

但從另一方面講，科技的本質(zhì)是尚變崇新的，科技發(fā)展的特點(diǎn)之一便是創(chuàng)新。科技在實(shí)現(xiàn)為人類謀福利的目標(biāo)時(shí)，其價(jià)值不在于捍衛(wèi)過去，而在于開創(chuàng)未來?？萍季哂幸环N革命的力量。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)，是科技創(chuàng)新的世紀(jì)。歷史證明，每一次重大的科技進(jìn)步，都會(huì)對(duì)道德的傳統(tǒng)及其封閉性產(chǎn)生巨大的沖擊，要求新的道德規(guī)范，從而對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的道德觀念產(chǎn)生嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。例如，航天技術(shù)的發(fā)展使人們面臨著“太空道德”的確立，信息技術(shù)的發(fā)展使人們開始考慮“網(wǎng)絡(luò)道德”，生殖技術(shù)的發(fā)展使人們開始懷疑“克隆人”的道德性，等等。未來有可能還有一些更加重大的科技發(fā)明，它們可能會(huì)引起人們的驚呼雀躍，亦有可能引起人們的不安與騷動(dòng)，擔(dān)心會(huì)出現(xiàn)“道德空白”或“道德淪喪”，生怕因此造成社會(huì)的不穩(wěn)定。因此，這時(shí)傳統(tǒng)的道德倫理常常為了維護(hù)自己的封閉性，要對(duì)科技的進(jìn)步進(jìn)行攻擊，由此這種道德的封閉性往往成為科技進(jìn)步的羈絆。而科技進(jìn)步的巨大動(dòng)力來源于人類自身需要和利益訴求，而人類為了利益是可以調(diào)整道德規(guī)范的，因此，科技與道德相比就具有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，在科技與道德的矛盾斗爭(zhēng)中，科技亦總是最后的勝利者。但反過來講，若科技的應(yīng)用不僅沒有給人類帶來福祉，反而對(duì)人類和自然環(huán)境造成了損害，那么就必須要制定一套道德規(guī)范對(duì)科技行為加以約束。因而，我們認(rèn)為，科技發(fā)展沖破傳統(tǒng)的道德規(guī)范是必然的，沒有任何力量可以阻止科技的進(jìn)步，或者它最多只能延緩科技發(fā)展的進(jìn)度，我們不該以過時(shí)的道德規(guī)范來阻礙科技的進(jìn)步，而是要研究，從而預(yù)計(jì)科技發(fā)展可能帶來的諸多影響，包括對(duì)傳統(tǒng)道德諸多方面的沖擊，減少甚至避免這種沖擊所造成的社會(huì)混亂；同時(shí)建立符合社會(huì)進(jìn)步所需要的新的道德規(guī)范，并發(fā)揮新的社會(huì)道德觀念的調(diào)節(jié)功能，既促進(jìn)科技的發(fā)展又促進(jìn)人類道德進(jìn)步。正如余謀昌所說的那樣，高科技的發(fā)展不但要征服無知，還要有高尚的道德。

總之，科技與道德本身不僅不相悖，反而相得益彰，科技為道德充實(shí)真理因子并開辟新的道路，道德則為科技發(fā)展提供價(jià)值定向和精神動(dòng)力。科技發(fā)展也需要道德的正確引導(dǎo)?？萍己偷赖拢癫束P之雙翼，一個(gè)求真，一個(gè)至善，最終目的都是達(dá)求人類最大福祉。