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本文作者：李國(guó)興單位：晉中學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

美育是通過(guò)審美活動(dòng)，使學(xué)生在潛移默化中陶冶情操，豐富精神生活的教育。美育有利于學(xué)生的全面發(fā)展，在這方面，我國(guó)有良好的傳統(tǒng)。孔子是先秦時(shí)期著名的教育家，他在回答弟子的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”[2]113孔子在這里講到的四個(gè)人，是春秋時(shí)的大夫。孔子說(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮樂(lè)加以修飾，這樣也就可以成為一個(gè)完美的人了。”他們分別代表著“智、仁、勇”和“藝”，如果一個(gè)人將四者集于一身，其人格也就完備了。從這里可以看出孔子非常重視人的全面發(fā)展。孔子還主張將禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)、射、御“六藝”列為學(xué)校教育的科目，其中各項(xiàng)都包括了美育的內(nèi)容，體現(xiàn)出了他全面發(fā)展的思想。

當(dāng)今世界已步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)人才提出了全面發(fā)展的要求。發(fā)展每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有較高的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和廣博的文化修養(yǎng)的高素質(zhì)人才，是當(dāng)前高等教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。美育可以很好地體現(xiàn)高校素質(zhì)教育的宗旨，可以使人的各種潛能得到平衡地發(fā)展。席勒就講過(guò)，美育的目的不是單獨(dú)地促進(jìn)某一種心理功能的發(fā)展，而是通過(guò)在內(nèi)心中達(dá)到審美狀態(tài)而使各種心理功能達(dá)到和諧。他認(rèn)為美育雖然不能對(duì)認(rèn)識(shí)和道德帶來(lái)直接現(xiàn)實(shí)的成果，但是，它卻為一切能力的充分發(fā)展提供了可能的基礎(chǔ)。它可以促進(jìn)個(gè)體平衡健康地成長(zhǎng)和提高個(gè)體的綜合素質(zhì)。我們從培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展這個(gè)意義上來(lái)講，美育為大學(xué)生各種能力的充分發(fā)展和平衡協(xié)調(diào)提供了基礎(chǔ)。因此，美育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

美育對(duì)德育的促進(jìn)作用

德育是培養(yǎng)人性和提高道德境界的教育，中國(guó)傳統(tǒng)的德育教育是通過(guò)審美來(lái)替代宗教，從而建立這種人生最高境界的。美育是一種可以完善人格，提升人性的教育；它可以促使學(xué)生的人格趨于完美。它通過(guò)感性化的、富有趣味性的教育，讓學(xué)生在潛移默化中，在超道德的審美境界中，不自覺(jué)地儲(chǔ)備了能跨越生死、不計(jì)利害的道德實(shí)現(xiàn)的可能性，最終達(dá)到健全人格的目的。蔡元培先生就極力倡導(dǎo)以美育代宗教，他在《美學(xué)原理序》中說(shuō)：“愛(ài)美之心，人皆有之，如期能夠?qū)⑦@種愛(ài)美之心因勢(shì)利導(dǎo)之，小之可以怡性悅情，進(jìn)德養(yǎng)身，大之可以治國(guó)平天下。何以見(jiàn)得呢?我們?cè)嚪垂允。?dāng)讀畫(huà)吟詩(shī)、搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的怡適。即此境界，平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都—概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機(jī)。這樣我們還不怡性悅情么?心曠則神逸，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么？人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進(jìn)德么?人人如此，家家如此，還不能治國(guó)平天下么?”[3]143蔡先生在這里告訴我們，人們通過(guò)審美活動(dòng)可以達(dá)到一種自由超越的境界，審美也可以成為主體心靈的依托。這樣，美育便對(duì)道德的形成具有了促進(jìn)的作用。

當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生的道德觀面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊和挑戰(zhàn)，如果能夠通過(guò)美育引導(dǎo)他們經(jīng)常經(jīng)歷審美體驗(yàn)，就會(huì)讓他們逐漸形成一種審美的人生觀。一方面可以把道德由他律變?yōu)樽月桑硪环矫婺苡行У匮a(bǔ)充學(xué)生人生信仰的缺失，使學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)不斷趣于完善。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生活不斷豐富，欲求和倫理道德的矛盾顯得更加突出，通過(guò)美育可以較好地協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，美育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生道德能力具有重要的促進(jìn)作用。

美育對(duì)智育的互補(bǔ)作用

人的思維一般分為邏輯思維和形象思維。美育的思維方式多側(cè)重于形象思維，智育的思維方式則側(cè)重于邏輯思維。通常情況下，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作主要使用形象思維，科學(xué)家在發(fā)明創(chuàng)造時(shí)主要使用邏輯思維。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，如果藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)只側(cè)重于形象思維的運(yùn)用，而沒(méi)有邏輯思維的參與，沒(méi)有理性思維對(duì)作品整體的指導(dǎo)和把握，也很難將作品組織得完美。同樣，科學(xué)家在科學(xué)研究時(shí)，也離不開(kāi)形象思維在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中的聯(lián)想和啟發(fā)。李政道先生就講到他的科學(xué)研究工作和他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好有很大關(guān)系。我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森也說(shuō)他的科學(xué)工作與從事音樂(lè)工作的夫人有很密切的關(guān)系。這樣看來(lái)，邏輯思維和形象思維這兩者并不是孤立存在的，不能簡(jiǎn)單地把它們并列起來(lái)，更不能對(duì)立起來(lái)。偏廢任何一方，都不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也會(huì)影響到我們的實(shí)際工作。形象思維和邏輯思維在科學(xué)研究中是相互依存、相互補(bǔ)充的。我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美育教育，可以較好地培養(yǎng)他們的形象思維能力，是對(duì)他們的科學(xué)思維、智育思維的很好補(bǔ)充。

此外，在科學(xué)研究的過(guò)程中，感觀對(duì)主體的頓悟作用也是不容忽視的。形式美的規(guī)律是貫穿各種形態(tài)的基本因素。就像在技術(shù)工藝?yán)铮问矫赖囊?guī)律可以得到自由運(yùn)用一樣，在科學(xué)研究中常常由形式美而滲入到對(duì)宇宙終極結(jié)構(gòu)的關(guān)注中。這不僅符合客觀規(guī)律，而且也包含了人們對(duì)主觀和目的性的追求。它也是科學(xué)技術(shù)里的審美要素，是科學(xué)美。以美啟真就是通過(guò)感性、直觀、領(lǐng)悟、靈感等非邏輯形式的思維來(lái)引導(dǎo)和啟迪，從而促進(jìn)學(xué)生形成直觀感悟能力，使學(xué)生心理結(jié)構(gòu)中理性成分通過(guò)審美活動(dòng)達(dá)到內(nèi)化。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)不要偏廢對(duì)他們的美育教育，否則既有損于學(xué)生的全面發(fā)展，也會(huì)影響到他們對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握。

新時(shí)期高校美育實(shí)施的主要途徑

第一，開(kāi)設(shè)美育理論選修課程。美育理論課程主要包括美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論等方面的基本知識(shí)。目的是使學(xué)生了解美學(xué)、美育、藝術(shù)基本知識(shí)，使大學(xué)生理解“什么是美”“什么是藝術(shù)”“如何審美”等有關(guān)美育的基本問(wèn)題,為學(xué)生的審美活動(dòng)提供理論上的指導(dǎo)。

第二，開(kāi)設(shè)藝術(shù)鑒賞選修課程。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑和內(nèi)容。如果沒(méi)有藝術(shù)教育，也就沒(méi)有審美教育，因?yàn)樗囆g(shù)是審美的集中體現(xiàn)，藝術(shù)鑒賞又是學(xué)生了解藝術(shù)的重要渠道。大學(xué)藝術(shù)鑒賞課的目的是把美學(xué)從“象牙塔”里請(qǐng)出來(lái),使它走進(jìn)具體的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中來(lái)。通過(guò)欣賞經(jīng)典藝術(shù)作品，幫助、指導(dǎo)學(xué)生感受其中“美”的意蘊(yùn),提高學(xué)生的審美能力和審美價(jià)值取向。鑒賞課程可以包括文學(xué)欣賞、音樂(lè)鑒賞、美術(shù)鑒賞、影視鑒賞等。要保證高校美育的實(shí)施，開(kāi)設(shè)切合大學(xué)生實(shí)際的藝術(shù)選修課是行之有效的辦法。

第三，開(kāi)設(shè)美育實(shí)踐課程。美育實(shí)踐課程是理論課程、鑒賞課程的繼續(xù)和深化。學(xué)生可以結(jié)合自己的興趣，選修一至兩門(mén)藝術(shù)實(shí)踐課程，在教師的指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有目的地深化其知識(shí)學(xué)習(xí)和技法訓(xùn)練，使學(xué)生在實(shí)踐中，更好地感受和理解藝術(shù)。豐子愷在《豐子愷論藝術(shù)》中講到：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專(zhuān)科，乃人所本能；藝術(shù)無(wú)專(zhuān)家，人人皆生知也。……出‘藝術(shù)’之深宮，辭‘藝術(shù)家’之尊位，是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。對(duì)稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情。”[4]26其大意：藝術(shù)是屬于全民的，每個(gè)人都可以談?wù)撁溃伎梢詫W(xué)習(xí)藝術(shù)。美育實(shí)踐課程就是將審美融入大學(xué)生的日常生活中，使美育成為具有很大延伸性的學(xué)生自我教育的過(guò)程。這里的美育實(shí)踐課程培養(yǎng)的是全面發(fā)展的新一代大學(xué)生，它與培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才的美育實(shí)踐課是不同的。

第四，加強(qiáng)美育在學(xué)校教育工作中各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)學(xué)科的滲透。美育除藝術(shù)教育外還可以通過(guò)許多其他途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，如欣賞大自然的美、日常生活的審美化、到美術(shù)館博物館參觀優(yōu)秀的藝術(shù)品等。大學(xué)生還可以通過(guò)豐富多彩的課外審美活動(dòng)及各種形式的校園文化活動(dòng)，為欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美提供更加廣闊的實(shí)踐機(jī)會(huì)。美育媒介的范圍也很廣泛，它涉及到學(xué)校教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)學(xué)科。培養(yǎng)學(xué)生審美能力的任務(wù)不僅是藝術(shù)類(lèi)課程的責(zé)任，也是學(xué)校所有其他課程的責(zé)任。我們可以通過(guò)多媒體教學(xué)手段，充分利用圖片、音樂(lè)等來(lái)挖掘各學(xué)科中的美育素材。也可以充分利用學(xué)生社團(tuán)的力量，進(jìn)行美育內(nèi)容滲透，使學(xué)生在形式多樣的課余生活中得到美的熏陶。

結(jié)語(yǔ)

美育在促進(jìn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展方面具有一種天然的優(yōu)勢(shì)。高校加強(qiáng)美育，不是指培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)人才，而是指提高全體學(xué)生的審美素質(zhì)，即通過(guò)普及性的藝術(shù)教育和各種其他形式的審美活動(dòng)，培養(yǎng)全體學(xué)生正確的審美理想、健康的審美情趣，提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，使學(xué)生在審美體驗(yàn)中得到心靈的歸依、人格境界的提高；使學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)更加完善，從而達(dá)到以美啟真的作用。美育是一種最順乎人愛(ài)美天性的教育，是一種側(cè)重感性和情感的教育，是一種完善人格的教育。