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一、創(chuàng)新與感悟

1.感悟是創(chuàng)新的必由之路難以想象沒有創(chuàng)新人類會(huì)過著什么樣的生活。失去創(chuàng)新的靈感與動(dòng)力，人類將故步自封，世界也會(huì)呆板僵化。猶如鳥兒需要飛翔，人類需要?jiǎng)?chuàng)新思維的釋放。是什么禁錮了我們的思維，令我們的前行步履沉沉？我們以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬆軇?chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界紛繁的物質(zhì)現(xiàn)象，卻難以破除它同時(shí)施以我們的桎梏，難以撥開眼前物質(zhì)現(xiàn)象的紛擾。唯有感悟能使人穿越外在的紛雜，觸及內(nèi)部的和諧與寧靜，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律。感悟?qū)τ趧?chuàng)新來說尤為重要。2004年美國國家競爭力委員會(huì)向政府提交的《創(chuàng)新美國》計(jì)劃中提出：“創(chuàng)新是把感悟和技術(shù)轉(zhuǎn)化為能夠創(chuàng)造新的價(jià)值、驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和提高生活標(biāo)準(zhǔn)的新的產(chǎn)品、新的過程與方法和新的服務(wù)。”在這一創(chuàng)新的定義中，感悟是創(chuàng)新重要的前提條件。

2.善意的關(guān)愛是創(chuàng)新的根本目的國家鼓勵(lì)創(chuàng)新，創(chuàng)新可以將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力從而創(chuàng)造財(cái)富使人民富裕幸福。國家期盼自主創(chuàng)新的項(xiàng)目，跟在別人的后面跑，自己肯定會(huì)越來越短智。然而對人類生活善意的關(guān)愛才是創(chuàng)新的根本目的。人類生活的諸多方面都能夠看到創(chuàng)新的行為。大的方面如水利工程、交通設(shè)施的創(chuàng)建，小的方面如鍋碗瓢盆、醫(yī)療藥品器械的設(shè)計(jì)更新等。沒有創(chuàng)新，如今的人們還得穿著獸皮樹葉，住在洞穴里。創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展是由不斷的創(chuàng)新串聯(lián)而成的。這些創(chuàng)新，無不來自于善意的關(guān)愛。比如傘的“創(chuàng)新”，雨傘是在春秋時(shí)期發(fā)明的，因魯班的妻子看到魯班淋雨做工而想到制作雨傘遮蔽風(fēng)雨。雨傘的發(fā)明為人們雨天出行創(chuàng)造了方便，當(dāng)時(shí)的雨傘用竹棍或木棒蒙上油紙制成，分量比現(xiàn)在的傘重，體積也較大。之后人們改進(jìn)了雨傘的材料，使用布和金屬骨架，攜帶較以前方便。隨后人們又發(fā)明了折疊傘，分量和體積都要小很多。現(xiàn)在的雨傘，除了款式繁多，更有一種“鉛筆傘”小巧輕便，較之以前的折疊傘更加易于攜帶。這是傘的創(chuàng)新歷程。從為丈夫遮蔽風(fēng)雨，到進(jìn)一步攜帶方便，每一次創(chuàng)新舉動(dòng)，都包含著善意的關(guān)愛之情。

3.創(chuàng)新的定義與創(chuàng)新的目的性辨析人們從各自不同的角度解釋“創(chuàng)新”的含義，并且試圖給“創(chuàng)新”下一個(gè)完整而具有普遍性的定義。在張武升先生所著《教育創(chuàng)新論》一書中，為創(chuàng)新下了如下定義：“創(chuàng)新是指主體（人）為了一定的目的，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的整體或其中的某些部分進(jìn)行變革，從而使其得以更新與發(fā)展的活動(dòng)……總之，創(chuàng)新包含目的性、規(guī)律性、變革性、新穎性和發(fā)展性等因素。”這是對創(chuàng)新進(jìn)行的具有普遍意義的定義。除此之外，我們看到“創(chuàng)新”一詞在經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都有自己的定義。比如美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫•熊彼特于1912年在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中把“創(chuàng)新”引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，被認(rèn)為是經(jīng)典的對創(chuàng)新的定義，其“創(chuàng)新”指人們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中拓展新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方法、新市場、新原料來源、新組織的行為。國內(nèi)葛霆先生在《要準(zhǔn)確理解“創(chuàng)新”的概念及其本質(zhì)》一文中列舉了兩個(gè)他認(rèn)為目前在國際社會(huì)較為權(quán)威的“創(chuàng)新”的定義：一是2000年聯(lián)合國經(jīng)合組織（OECD）在“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)中的城市與區(qū)域發(fā)展”報(bào)告中提出的“創(chuàng)新的含義比發(fā)明創(chuàng)造更為深刻，它必須考慮在經(jīng)濟(jì)上的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有當(dāng)發(fā)明創(chuàng)造引入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它才成為創(chuàng)新”；二是2004年美國國家競爭力委員會(huì)向政府提交的《創(chuàng)新美國》計(jì)劃中提出“創(chuàng)新是把感悟和技術(shù)轉(zhuǎn)化為能夠創(chuàng)造新的價(jià)值、驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和提高生活標(biāo)準(zhǔn)的新的產(chǎn)品、新的過程與方法和新的服務(wù)”。在這里“創(chuàng)新”的定義是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之中。熊彼特之后又有研究者將“創(chuàng)新”概念引入科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，目前可以看到對于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的定義有多種討論。

在羅明星、羅永峰先生的《科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新定義淺析》一文中就曾列舉了40個(gè)有代表性的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新定義。也有學(xué)者從漢語文字學(xué)的角度探索對“創(chuàng)新”的定義，將“創(chuàng)新”定義為：“創(chuàng)新是人利用現(xiàn)有條件，親自用工具完成的一件滿足需要，達(dá)到目的的新事物的過程。”哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新、觀念和風(fēng)尚的創(chuàng)新是否一定要用工具也還需要討論。無論創(chuàng)新的定義有多少種，創(chuàng)新的根本目的都只有一個(gè)，即改善人類的生存狀態(tài)。創(chuàng)新與急功近利無關(guān)。充滿野心與私心地?cái)U(kuò)張并不能夠刺激“創(chuàng)新”的產(chǎn)生，只能夠帶來劣質(zhì)產(chǎn)品、資源的浪費(fèi)、環(huán)境的污染以及人心的不安寧。人們要尊重和順應(yīng)自然，使社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境相和諧，盡量減少自然資源、人力資源的耗費(fèi)，只有這樣做才能夠真正享受到“創(chuàng)新”所帶來的安逸舒適。這需要大家一起創(chuàng)造一個(gè)少貪欲的和諧環(huán)境。“創(chuàng)新”，是自然狀態(tài)下由關(guān)愛之情而生發(fā)的行為，目的善良純正，與急切的想借助“創(chuàng)新”牟利的心態(tài)完全不同。真正的“創(chuàng)新”產(chǎn)生于安心的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下人才能夠生發(fā)關(guān)愛之情，考察到人的需求，從而著手改善人的生存條件，所做的“創(chuàng)新”也能夠成為經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得紀(jì)念。在創(chuàng)新的目的性這一點(diǎn)上，我們需注重“創(chuàng)新”是以改善人類生存狀態(tài)為目的，出于善意的關(guān)愛之心。關(guān)愛之心是人們創(chuàng)新的真正原動(dòng)力。

二、以善意為基礎(chǔ)的感悟是視覺藝術(shù)與創(chuàng)新之間最根本的聯(lián)系

以善意為基礎(chǔ)的感悟是視覺藝術(shù)與創(chuàng)新之間最根本的聯(lián)系。感悟是視覺藝術(shù)的基本要求，且是創(chuàng)新的必由之路；視覺藝術(shù)感悟的基礎(chǔ)是善意，而善意的關(guān)愛正是創(chuàng)新的根本目的。從藝術(shù)與科學(xué)的角度來說，愛因斯坦，這位偉大的科學(xué)家、創(chuàng)新的先驅(qū)，認(rèn)為藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)同樣是人們擺脫貪欲、尋找寧靜和安定的方式。他說：“首先我同意叔本華所說的，把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望的桎梏。除了這種消極的動(dòng)機(jī)以外，還有一種積極的動(dòng)機(jī)……各人都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍里所不能找到的寧靜和安定。”更進(jìn)一步，在科學(xué)家強(qiáng)調(diào)的能夠給人們帶來寧靜、安定的藝術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)等學(xué)科中，令人驚奇的是“美”顯得尤為重要，“美”居然能夠作為他們科學(xué)研究的重要原則。楊振寧教授在《美和理論物理學(xué)》一文中說：“由于在理論物理學(xué)中這樣強(qiáng)調(diào)美，你會(huì)毫不奇怪地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代許多大物理學(xué)家反復(fù)地強(qiáng)調(diào)美對物理學(xué)中將來的工作的重要性……對愛因斯坦和狄拉克來說，這種強(qiáng)調(diào)并不奇怪，如果你注意一下他們研究物理學(xué)的風(fēng)格，美始終是一個(gè)指導(dǎo)原則。”可見藝術(shù)與科學(xué)不是孤立存在的，擁有一顆善良的關(guān)愛之心使人們更容易發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而更好地進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)。能夠以從事視覺藝術(shù)的感悟之心來進(jìn)行工程科技創(chuàng)新的人古已有之。意大利文藝復(fù)興時(shí)期最著名的畫家列奧納多•達(dá)•芬奇，不僅創(chuàng)作出《蒙娜麗莎》這樣經(jīng)典的畫作，而且在醫(yī)學(xué)、生物、地理、建筑工程和軍事工程等方面有諸多的杰出發(fā)明創(chuàng)造，他的設(shè)計(jì)包括自行車的“祖先”、潛水者的呼吸器械、懸掛式滑翔機(jī)、升降機(jī)、降落傘、嵌齒輪、傳動(dòng)裝置、云梯、軍用坦克和軍艦或飛機(jī)的雛形等。150多年前的美國畫家莫爾斯發(fā)明了電報(bào)。我國北宋的畫家燕肅發(fā)明了指南車以及計(jì)時(shí)器蓮花漏，撰寫了著名的《海潮論》。近代臺灣漫畫家劉興欽發(fā)明了138項(xiàng)專利如丁字形冷熱水龍頭、有橡皮擦的鉛筆等。這些列舉使我們想道：若是以視覺藝術(shù)教育來培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，或許是個(gè)很好的培養(yǎng)途徑，因?yàn)閯?chuàng)新與視覺藝術(shù)之間有“感悟”為其根本聯(lián)系，通過視覺藝術(shù)教育我們能夠提升人的感悟能力；且通過視覺藝術(shù)教育，我們可以培養(yǎng)人的善與關(guān)愛，這直接關(guān)系到創(chuàng)新的目的與意義，也關(guān)系到感悟能力的強(qiáng)弱。“教育的首要目的是要知道對人來說什么是善的。”美國芝加哥大學(xué)校長赫欽斯（1899—1977）如是說。除了知識技能之外，“創(chuàng)新型”人才需要具備更加豐富而敏感的關(guān)愛之心，這種關(guān)愛之心使得人們能夠敏銳感受到自己或他人生活之中的苦與樂、方便還是不便，并在關(guān)愛之心的驅(qū)使下努力改變現(xiàn)有的狀況。這是創(chuàng)新的原動(dòng)力。因而培養(yǎng)“創(chuàng)新型”人才，除了對其進(jìn)行知識技能的培養(yǎng)，應(yīng)特別重視培養(yǎng)其關(guān)愛之心。這種關(guān)愛之心無法在急功近利的心態(tài)下生發(fā)，它生發(fā)于安寧的心境之中。安寧的心境來自于淡泊名利與有耐心等美好的品質(zhì)，它能夠使人生發(fā)善意的關(guān)愛之心。視覺藝術(shù)中的多種藝術(shù)形式比如繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)制作、民間藝術(shù)等都需要以觀察力、手腦眼的配合以及耐心來完成，從事視覺藝術(shù)活動(dòng)能夠有效提升人們的耐心，耐心則可以成就善意的品質(zhì)。

三、以視覺藝術(shù)教育培養(yǎng)創(chuàng)新型工程科技人才

視覺藝術(shù)的實(shí)踐過程能夠培養(yǎng)人的淡泊名利與耐心品質(zhì)，從而使人擁有安寧的心境，對事物充滿善意且善于感悟。視覺藝術(shù)本身也十分重視創(chuàng)新，其發(fā)展歷程也是創(chuàng)新的歷程。視覺藝術(shù)教育的許多訓(xùn)練方法比如設(shè)計(jì)素描、創(chuàng)新思維訓(xùn)練等能夠明顯使人的思維得以擴(kuò)展。我們可以嘗試通過視覺藝術(shù)教育的方式培養(yǎng)工程科技人才的創(chuàng)新能力，同時(shí)這樣做能夠提高人的素質(zhì)，完善知識結(jié)構(gòu)。我們不應(yīng)該將工程科技人才局限在某個(gè)單獨(dú)的知識領(lǐng)域之中。通過視覺藝術(shù)教育的方式，能夠改變這種狀態(tài)。楊振寧教授認(rèn)為將學(xué)生限制在某個(gè)專業(yè)之中是不利于創(chuàng)新與發(fā)展的，他說：“我覺得這一個(gè)辦法，毛病非常之多，因?yàn)橐粋€(gè)專業(yè)的教育，而且又是規(guī)定得很多、很嚴(yán)的專業(yè)教育，不能夠靈活地發(fā)揮一個(gè)青年學(xué)生的喜好和能力。在我所熟悉的研究領(lǐng)域里，有很多很多的例子告訴我們，確實(shí)有許多人，他們的成就，就是因?yàn)樗麄兯龅臇|西，是從前的人所沒有做過的。既然從前沒有人做過的，那就代表今天根本沒有這些專業(yè)，把學(xué)生都限制到很窄的既有專業(yè)中去是很不好的辦法。”著名學(xué)者錢偉長、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)曾經(jīng)發(fā)表過關(guān)于發(fā)展交叉學(xué)科的觀點(diǎn)。錢偉長教授在上海大學(xué)任校長期間曾要求學(xué)校分配文理科學(xué)生共住一個(gè)寢室，以相互學(xué)習(xí)，相互影響。這些都為以視覺藝術(shù)教育培養(yǎng)工程科技人才的創(chuàng)新能力提供了理論與實(shí)踐方面的依據(jù)。許多視覺藝術(shù)教育課程自始至終在強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放、獨(dú)特風(fēng)格形式的找尋，時(shí)時(shí)刻刻要求學(xué)生創(chuàng)新。例如基礎(chǔ)課程素描，以簡單的工具、小幅的畫面就可以方便而直接地體現(xiàn)人對于物象的探索、獨(dú)特風(fēng)格形式與個(gè)性的表達(dá)，將生活中平凡的或不平凡的物象加以創(chuàng)造性的表達(dá)，并賦予它們美好的情感，培養(yǎng)人們對周圍事物的愛與關(guān)懷。我們常常見到視覺藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生外觀上似乎總是喜歡標(biāo)新立異，這往往是內(nèi)在追求與眾不同和創(chuàng)新的表現(xiàn)。視覺藝術(shù)教育培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新的習(xí)慣。我們正在進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)?zāi)壳耙堰M(jìn)入總結(jié)階段，即招募十個(gè)本科工程科技專業(yè)學(xué)生對其進(jìn)行視覺藝術(shù)教育培養(yǎng)，以期待提高其創(chuàng)新能力。培訓(xùn)前后進(jìn)行詳細(xì)的創(chuàng)新能力測試，以觀測培養(yǎng)的結(jié)果。從目前的情況來看，我們對通過視覺藝術(shù)教育來培養(yǎng)工程科技人才的創(chuàng)新能力有信心，對高校在工程科技類專業(yè)開設(shè)視覺藝術(shù)教育課程充滿期望。

作者：張?jiān)伱穯挝唬喊不肇?cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院副教授