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摘要:當前思想政治教育話語體系存在著話語轉型無序、話語建設滯后等現實問題，加強新時代思想政治教育話語體系建設，是一個重大的理論問題和現實任務。構建新時代思想政治教育話語體系，應改變話語模式，從宣傳思維走向故事思維，提升思想政治教育話語內容的信度;構建通識性學科話語體系，形成內在邏輯生成的話語系統，提高思想政治教育話語深度;改變敘事的話語語境，由靜態的話語預設到動態性語境下的話語生成，擴寬話語的廣度。

關鍵詞:新時代;思想政治教育;話語;話語體系

在哲學社會科學工作座談會上指出:“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”進入新時代，社會主義建設進入新的歷史發展階段，新的話語不斷推陳出新，再加上在網絡化、信息化高速發展的境遇下，出現了思想政治教育話語主體多元化、話語狂歡下話語質量參差不齊等現象，如此種種，使得思想政治教育出現了話語尷尬，“盡管他們還在不斷言語，但無人聆聽，沒有對話……在思想政治教育領域，出現了集體失語狀態”。

［1］為此，加強新時代中國特色思想政治教育話語體系建設，是一個重大的理論問題和現實任務。話語(discourse)是言說者和聽說者在特定語境中通過語言符號系統進行思想溝通的言語行為。馬克思、恩格斯指出:“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”

［2］馬克思認為，語言同思維、意識之間具有同構性，“人創造語言，同樣，語言也創造人。”“正像哲學家們把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成獨立的特殊的王國”，話語體系產生的現實基礎是物質勞動和精神勞動的分工。反過來，話語體系作為社會上層建筑的表征方式，在國家、社會內部發揮著凝聚人心、融合文化以及教化民眾的功能作用。話語不僅是人的存在方式，也是教育的存在方式，思想政治教育的話語體系是思想政治理論的表現和表達體系，從本質上是表達馬克思主義中國化的符號系統，其通過系統的語言符號，按照一定的內在邏輯來表達和建構結構完整、內容完備的語言符號體系，構成思想政治教育內容和理論知識體系。從功能主義的角度而言，思想政治教育是一種應用話語體現理論說服力的活動，具有使用話語對受教育者進行交流、溝通從而達到內化于心、外化于行的教育目的。思想政治理論話語體系是我國改革開放生活實踐的概括和反映，也是馬克思主義中國化、中國特色社會主義的系統化闡述，這種系統化的闡述需要一定的話語體系來組織和表達，形成獨特的有效的學科話語體系。“話語直接體現思想政治教育功能的屏蔽與張揚，并伴隨經濟體制和社會結構全面轉型期，在哲學社會科學思維重組背景下思想政治教育的發生而發生、消長而消長。”

［3］教材語言具有“文本化”“抽象化”的語言特征，教師需要恰當、準確地“翻譯”成學生易于理解、樂于接受的話語，這樣才能讓思想政治教育富有魅力、抓住人心，富有實效。隨著社會的發展，思想政治教育需要不斷翻新新穎活潑的話語體系，將鮮活的社會生活內容和改革開放的實踐成果用生動的話語表達出來。既要尊重學科歷史成果，又要關注中國當下現實;既要以世界眼光增強理論探索，又要聚焦于中國實踐經驗;既要闡述思想政治教育基本理論，發揮思想政治教育的學科育人的普遍性特征，又要凸顯中國信念、中國風骨、中國氣派，使思想政治教育成為以馬克思主義為指導的、具有理論真理性與現實價值性相統一的學科專業。總之，新時代背景下的思想政治教育要講好中國故事。

一、話語自覺構建思想政治教育話語體系的哲學機理

(一)思想政治教育的“語言學”轉向在哲學發展過程中，語言學的轉換實際上是將語言理解為一種承載著意義和真理的存在，而不是反映現實的一面靜止的鏡子。這種轉向由來已久，可以追溯到康德時期，康德將“物自體”與“現象”分離開來以后，我們的注意力就從“物自體”轉向知識、現象本身，而知識的載體———語言必然會成為我們研究和關注的對象，認識何以可能的問題被有意義的語言表達如何可能的問題所逐步取代。語言不再單純只是思想載體，它成為思想本身而具有了本體論的意義。于是，人們愈發地關注話語的形態、表達方式、構成結構及意義的建構方式和意義的獲得方式。海德格爾說:“語言是存在的家。”他認為，存在在思維中形成語言，語言是思中之在，語言不只是表達知識的工具，而是對存在意義的直接顯示，是存在性和本源性的。語言不僅是人的存在方式，同時也是教育的存在相展現的方式，“語言學轉向”也使教育領域開始對語言進行有意識的關注，人們開始從語言之緯中反思教育理論與實踐存在的問題，語言在教育中由自發轉向自覺狀態。在教育中如果語言只是作為一種交往、傳遞知識的工具被使用的話，語言便失去了它本真的意義。如果只是從技術化、理性化的角度通過語言、話語對知識進行形式邏輯或實證主義分析，那么語言只是成為理性邏輯分析的工具，其本身所負載的人文價值、價值意義必然被日漸隱蔽，語言的鮮活經驗及其與人存在的關聯就不復存在了。人的個性也在這樣的教學語言中逐步被拋棄。我們需要從工具論語言到本體論語言的轉向，語言不再是單純的工具，語言是教育的家。語言本身是構成人、人的思想和政治態度的質料和維度，語言可以表達、體現教育問題。同樣的，思想政治教育離不開人的言語活動，思想政治教育中的語言轉向，是對以往的思想政治教育的本體論研究和認識論研究的范式轉換。一方面是運用語言、話語討論、描述、研究種種思想政治教育知識的工具，另一方面話語本身又負載著中國特色社會主義理論的價值、中國道路的意義等，話語本身蘊涵的鮮活經驗與言說者的存在息息相關，在言說中，受教育者的個性得到關注、認可、尊重，以語言來彰顯中國改革開放的經驗，引導學生在新時代如何與時代共命運，如何在時代中生成自身激昂的生命。同時，通過語言在話語生成中洞察教育主體的生活態度，鼓勵教育主體進行自我體驗敘述，并自行完成賦予意義的解釋過程。

(二)思想政治教育話語權的轉向話語權在后現代主義思想家米歇爾·福柯看來就是權力。權力實現的表征在于擁有話語權，“話語模式與其說是假設和觀察或理論和實踐之間進行自主交流過程所形成的產物，不如說是在一定時期內決定哪些理論和實踐占上風的基礎”。［4］在以往理性主義以及主客二元思維模式下，無可避免地出現了教育過程對生活世界的疏離、對人的價值忽視和對生命的遮蔽。而隨著教育過程中對人與人的關系、教育過程中互動生成的重視，人們逐漸認識到工具性語言、表征式認知所帶來的對“人”的忽視等問題，轉而關注到教育過程中話語、語言本身的教育價值。思想政治教育不同于科學知識教育或技能教育，其具有高度人文性，是知、情、意、行的統一，是一種內含生命體驗和情感特質的生活實踐過程。它需要受教育者認知、感染、體悟、實踐，個體自主地構建和內化，而不是抽象的、形式化的知識“條目”及其論證體系。話語作為教育手段，不應當遮蔽教育目的。思想政治教育是通過促進生命完善和人性豐富來達到其教育目的的，它面對的是完整的生命體，是活生生的、有血有肉的靈性個體，因而課堂不應該只是教師主宰著話語權，而應該是師生共同言說的“場”。話語不僅只是一種言說方式，言說的展開過程實質是隱含著對言說者在對話中的言說地位和權力的隱蔽性認同，話語是負載相應權力關系的語言。馬克思認為語言乃是現實的、感性的意識，從生存論—存在論意義上來理解語言的他指出:“精神，從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史;語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識”。［5］(P81)而福柯則強調“話語實踐”，話語是由符號構成的，但是他把話語理解為形成這些話語所言及的對象的實踐來研究，話語實踐中可以透露說話者的身份、地位、立場，“話語權”指的是作為權利的話語權而不是作為權力的話語權。在傳統觀念里，教師總是憑借其對信息的優勢地位和受人尊敬的社會地位、人格魅力等擁有課堂天然的話語權力。權力總是以權力的主、客體的相互關系的權利結構為它的存在形式的。在權力結構的組成中，教師成為權力主體，而受教育者則是權力的客體，是權力主體行使權力所指向的對象，是權力的服從者和被支配者。而將話語權理解為權利，權利蘊含著諸如平等、自由或道德力等某些基本的個人價值，也是一種制度安排。學者夏勇認為，“權利是一種觀念(idea)，也是一種制度(institution)。”思想政治教育話語權的轉向意味著在課堂上實現話語權利的平等共享，在多主體機制下構建平等的分享觀點的課堂規則，創造能讓受教育主體充分表達想法的空間，而不是一味將教師事先準備的信息簡單地“灌輸”給受教育者。

二、話語反思當下思想政治教育

話語體系的現實問題反觀以往的思想政治教育工作，傳統的“文本”式話語、“文件傳達式”話語比比皆是，以文本解釋文本，以文件解釋文件，從書本到書本成為普遍現象，整個教學過程中都是宏大嚴肅的政治話語。如此種種，使得思想政治理論課難逃“獨白”的窠臼，導致學生上課時昏昏欲睡，思想政治理論課在學生當中受歡迎程度不高。理論是對實踐的高度抽象化的概括，但理論正由于它的概括化、抽象化，不容易為人所理解和掌握，所以不能簡單地采用從書本上現成理論結論出發，尋求一些案例加以佐證理論的正確性這種理論宣傳方式，這對于有一定的理論水平和反思能力的大學生而言，理論的親和力和可信度就會受到影響。理論的灌輸需要講究方式方法，比如從理論的邏輯起點和邏輯展開論證過程的探討，比如從現實的生活出發，就實踐、現象層面的問題著手去分析、思考背后的原因、理論依據、解決方案等等，均可以讓受教育主體在思索、言說的過程中體悟、認同原理，就會避免思想政治教育在言說過程中出現師生主客體二元分化、課堂話語無序、教育整合乏力等現實弊端。

(一)從教育話語主體角度來看，思想政治教育話語“人”的空場話語所應當具備語言的感化魅力和話語說事的價值意義。當前，思想政治教育課堂上存在著大量的模式化、“先在性的話語”，遮蔽了話語所應當具備的功能性的價值。新時代的受教育者在思想和行為上都帶著時代烙印，他們是在中國的高速發展和對外開放過程中成長起來的一代，其思維方式活躍、行為獨立意識強、話語方式活潑直白，對話中渴望被認可、關注與理解。在思想政治理論課課堂上，他們有強烈的表達欲望，會把在社會上、網絡上獲取的各種思潮、觀點、熱點事件帶到課堂上來，個別學生還會通過各種途徑去搜集一些敏感的、與現有的理論、觀點相左的言論，或是當前的理論還較難充分解釋的現象，希望能在思想政治理論課堂上充分表達、探討，也希望自己的問題、疑惑都能在課堂上受到關注和解答。教師如果忽視學生的表達需求，回避這些問題，久而久之，思想政治教育話語進入“無人”的境地，學生則會質疑思想政治理論課，就會對現有的思想政治教育的話語體系帶來嚴峻挑戰，要求思想政治教育話語體系的建設在內容的寬度、概念表達、原理論證方式、結論呈現上都要做出一些調整，契合受教育主體的接受心理，防止出現思想政治教育話語“人”的空場。

(二)從教育的內容而言，思想政治教育話語整合乏力我國的思想政治教育活動衍生并服務于先前的革命的政治社會的需要，話語帶有預設性、唯理性、政治宣傳性的年代特點。思想政治課堂不同程度上以書為本，以文件、政策為本的實踐特點，出現了“知識化”現象，偏重于備課，而忽視“備人”;偏重于抽象理論的講述，忽視學生的理論水平;偏重于從理論的文本邏輯出發，忽視學生實際思想需要;強調文本闡釋，忽視社會實踐等。社會的轉型必然會引起思想政治教育話語內容變革。自20世紀80年代中國進入社會轉型期來，思想政治學科邏輯與現實社會變化的契合力已不足以適應兩者急劇背離的現實變化，出現大量過時的話語，或者新的社會現象出現后卻沒有在學科領域中得到及時的、準確的話語表達，因此思想政治教育的話語體系需要整合、創新與發展。思想政治教育話語體系是現實社會生活的反映，具有時代性、豐富性、具體性和生動性，不僅存在大量的政治話語、主流話語，還有表征著復雜多變的社會生活和個體生活特征的生動、具體的個體話語、生活話語;不僅是對新中國成立以來各個時期思想政治理論工作所使用的基本概念、原理、范疇、分析范式的沿用與革新，而且還要隨著社會的快速發展和熱點問題的層出不窮及時介入和更新新的話語范式，這樣才能使教育內容和現實生活有效對接。所以，思想政治教育的書面理論話語與現實社會實踐的生動話語必須進行有效整合，使思想政治教育的話語體系具備系統性、時代性，一個話語體系至少必須是“一組陳述，這組陳述為談論和表征有關某一歷史時刻的特有話題提供一種語言或方法”。［6］

(三)從教育的過程來說，思想政治教育話語轉型無序從歷時性的角度看我國的思想政治教育發展歷程，革命斗爭年代強調的是工具型思想政治教育，社會主義初期建設年代突出的是灌輸型思想政治教育，社會主義新時代則是知識思想型思想政治教育，不同的發展階段對應的思想政治教育話語方式也不盡相同。一些舊有的話語體系會逐步脫離時代境遇，刻板嚴肅的話語風格和忽視受教育者的認知需求規律等問題會造成所傳達的信息與學生的心理距離比較遠，學生對言說的內容內心接受程度不高。還有的思想政治教育者則生硬地搬用西方的話語體系和話語邏輯解釋我國社會發展歷程，用西方的資本主義的資本邏輯下產生的社會問題所形成的理論來關照我國改革開放中存在的問題，偏離我國本土的實踐邏輯和問題邏輯，造成轉型無序的現象，導致思想政治教育理論言說中出現表達話語異質。任何國家政治話語體系的建設都基于本民族的歷史實踐和社會實踐并體現本民族的風格和氣派。各個國家、民族的發展道路不同，其思想政治教育的話語體系也呈現出不同形態。思想政治教育應當在中國特色社會主義的實踐和理論指導下，在馬克思主義中國化過程中用自己的話語解釋自己的問題，不能讓“西方學術體系成為思想政治教育過程的主導理論，引進西方學術話語體系并用西方學術話語體系解釋中國問題成為時髦”。［7］

三、話語履踐構建新時代思想政治教育

話語體系實踐邏輯話語體系的有效運行有其內在的規律性和外在的條件機制。除了在內容方面需要反映社會現實需求和在表達形式方面需要清晰的語言邏輯之外，話語體系外在的話語環境、受眾對話語體系的接受心理和接受能力也是其能否發揮作用的重要因素。因此，思想政治教育話語體系的構建包括話語模式、話語邏輯、話語語境、話語方式等方面的構建。

(一)改變話語模式，從宣傳思維走向故事思維，提升思想政治教育話語內容的信度思想政治教育一方面是按照社會發展需要培養符合社會政治要求的社會成員，是一種向受教育者傳達社會主導價值體系和行為規范的活動，另一方面又要符合受教育者的接受心理，滿足受教育者內在的精神需求，這二者如何兼顧以及如何處理二者之間的張力問題一直是思想政治教育面臨的重大現實問題。

思想政治教材強調“堅持用發展著的馬克思主義武裝大學生”，追求意識形態的導向性、思想理論的系統性、內容編排的嚴肅性、邏輯論證的嚴密性，這種教材語言往往在形式上較為規范、劃一，內容上較為正統、嚴肅，如果教師不加改變地將教材語言直接引入教學場域，其實是人為設置了一個懸置于受教育者生活世界的絕對理想化空間，就會忽視對受教育者的精神世界和“前理解”的關注，讓受教者感到思想政治教育與自己需求的距離頗遠。因此，改變話語模式，由宣傳思維走向故事思維，提升思想政治教育話語內容的信度。實踐的生活是生動豐富的，這是思想政治理論課的鮮活的素材。改革開放四十年以來，在中國共產黨的領導下，中國社會發生了翻天覆地的變化，以習為核心的黨中央，團結和帶領全國人民在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的中國夢。中國夢的實現是黨和人民共同的奮斗的結果，每一個身處其中的個體，既是社會變革的親歷者，更是參與者和受益者。講好中國特色社會主義治理優越性的話語素材來源于中國特色社會主義的道路實踐、理論實踐和制度實踐。高校思想政治理論課話語內容要著重“講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國”。［8］這要求我們能熟練使用中國特色思想政治話語講好中國特色社會主義道路的成功實踐、制度實踐、理論實踐，重構中國故事的敘述邏輯，講清中國故事的具體內涵，要有不斷審視的自覺，既實事求是地講出中國發展到今天的歷史的本然，又實事求是地講出所以然，積極回應學生關注的熱點和有待解決的難點問題，并以對話的姿態轉換話語方式。不斷更新陳舊的話語形式和話語內容，積極推動思想政治教育話語的現代轉型，運用“00后”通俗易懂、喜聞樂見的話語形式來詮釋思想政治教育話語內容，重新建構思想政治教育話語的時代范式，從現實社會場景出發，與多維現實契合。

新時代下的中國社會，有許多需要思想政治理論課講述的中國主題故事，在全國宣傳思想工作會議上，提出要講好三個故事:中國共產黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發展合作共贏的故事。在主題故事的講述過程中讓學生理解并認同中國模式、中國價值、中國道路。教育話語在內容上要善于把馬克思主義的經典話語內容賦予新的時代內涵，選擇生動形象、貼近受教育者生活和思想實際的話語內容，講授中國道路、中國模式、中國話語，發掘出我國優秀的傳統文化資源。同時也要從社會熱點中汲取話語資源，從受教育者生活實際、語言習慣、交流習慣中提取思想政治教育所需的語言，甚至從網絡上提取網絡語言，結合思想政治教育的內容進行創新并提煉成為大眾所喜聞樂見的馬克思主義話語素材，從教材體系中篩選出一個個選題和視角，找到與當代大學生日常生活的契合點，用豐富生動的話語將思想政治教育理論、原理與學生的生活世界和內心關切相契合。在方法論上，建構思想政治教育話語時既要秉持宏大敘事風格，又要彰顯個人視角。宏大敘事注重全面深刻地講述中國共產黨帶領全國人民堅持和發展中國特色社會主義，實現全面建成小康社會奮斗目標，實現中華民族偉大復興中國夢的歷史進程和波瀾壯闊的當下改革實踐。個人視角側重于關注來自百姓自身的敘事材料，強調個人體驗，親身感受，讓新時代中國特色社會主義思想融入受教育者群體的日常生活情景，使思想政治教育話語飽含故事、情感和意義，將中國發展的大敘事與受教育者個體的小敘事有機結合，教育過程中以有情節、有事實的故事作為理論講述的中介和依托，要比抽象的概念、直接的宣講更容易吸引人、感染人，更適合受教育者的心理需求，編排的好故事不僅可以緩解受教育者的抵觸心理甚至有助于師生溝通、增進感情。

其實，早在20世紀70年代，世界教育科學領域發生了重要轉變，由研究普適性的教育規律轉向尋求情景化的教育意義，情景化教學以講故事的敘事方式展開，通過故事情節的講述和推動展現歷史、現實、世界場景，使得教育主體與故事內容連接，在情節的講述中獲得知識的認知和價值理念的認同。目的是為了彌補知識規范與個體生活經驗之間的巨大差距。［9］它并不是直接的理論知識的呈現，再加上大段的現實材料的疊加的方式進行說理教育，而是將觀點和理論通過對深思熟慮準備之后編織故事，在故事的講述中讓受教育者受到潛移默化的影響，因為故事的講述過程實際是講述主體的投射和現實生活的映象。同時，課堂話語主體是多元的，教師用故事說話不如讓故事自己說，受教育主體也可以自己親身講述，在自己的故事中直接呈現自己生命體驗的過程，展現生活的豐富性和多元性，實現對自己的認識和社會變革的認識，進而賦予自己生活以其本來的意義和價值，最終達到將說理話語轉變成敘事話語的目的。因而，教師需要將教材文本轉化為課堂語言，形成理性化、通俗化、生活化的新話語，將國家的大政方針與學生的日常生活場域、個體的生存空間有效銜接，運用日常語言、講故事等敘事方式解讀國家政策，讓大學生更容易接受中國道路、中國模式、中國話語。總之，融宏大敘事與個人視角于一體的敘事話語，既有人情事理，又有人性故事，能夠激起受教育者的思想共鳴，使當代大學生對實現中華民族偉大復興的中國夢和中國道路具有堅定的信心，最終使思想政治教育達到入腦、入眼、入心的效果。

(二)構建通識性學科話語體系，形成內在邏輯生成的話語系統，提高思想政治教育話語深度在全國宣傳思想工作會議上的講話強調，“獨特的文化傳統、獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路”，因此，要“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。構建自己的話語體系，講好自己的中國故事，是新時代思想政治教育工作的學科歷史任務，正如所言，“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”。長期以來，思想政治教育存在著問題意識不清晰、邊界意識不明確、概念范疇的原創性解釋性不足等問題，本土社會科學和社會實踐的不斷發展也給思想政治教育提供了學術增長點。其中，如何用適合中國特色的話語體系給受教育者講好中國故事，構建通識性學科話語體系，形成自己的理論表現力和顯示度，是具有思想性和戰略性的重大問題。

當下有部分人認為思想政治教育的話語充滿政治意味，因而會影響其解釋力和說服力，其實不然，思想政治教育在新的時代背景下實際是落后于中國的發展實踐的。事實證明，中國特色的發展道路為人類社會的發展模式提供了新的思路，改革開放四十年的發展道路是被證明了的成功的選擇。實踐上升為理論，需要進一步的學理論證，所以我們要加強對意識形態領域的學理論證，增強思想政治教育的學理性和邏輯力，贏得學生對中國道路、中國制度的認同。思想政治學科話語的發展不僅要從學理性、通識性、公約性上打造出用于構建中國特色話語體系的新概念、新范疇、新表述，而且要“在同社會日常生活語言的關系上，篩選日常生活中既已為人們普遍接受、又在一定程度上反映現實和群眾心理的語言，提升這些語言的學術內涵，賦予它們馬克思主義的內涵”。［10］當前，思想政治理論課話語有比較多的學科嫁接現象，一方面是因為思想政治教育涉及眾多的人文學科，另一方面也是因為思想政治學科本身的學科話語的基礎比較薄弱所致。在汲取政治話語、學術話語、心理話語、哲學話語過程中不能機械式的嫁接，必須從學科的學理發展邏輯和學科價值通過一定的轉換機制來轉換。思想政治學科需要從馬克思主義經典著作那里尋求話語資源、思想指引和基礎，這是思想政治學科的理論淵源和價值基礎，能從根本上保證思想政治教育不脫離社會主義發展的方向。尤其是在現當代多元話語交流碰撞的情境下，保持馬克思主義的話語性質，思想政治教育就不會迷失方向。

(三)改變敘事的話語語境，由話語預設到動態性語境下的話語生成，擴寬思想政治教育話語廣度語境是話語生成、交往和發展的重要環境。在本質主義哲學占主導地位的時代，思想政治教育習慣從宏大的政治話語敘事出發對學生進行灌輸。而今，在社會多元化背景和信息技術普及化之下，學生的個性崇尚解放、信息來源多樣，我們的敘事風格也要隨之發生轉變，需要注重學生的體驗過程，從體驗中獲得感悟，從感悟中升華思考。思想政治教育的語境設置也要由過去的預設性話語語境轉向生成性話語語境。生成性話語語境的構建首先要關照受教育者在教育過程中的主體性，避免受教育者的“刻意回避”“有意缺場”。由于過去思想政治教育的政治宣傳的單一化功能，導致話語場景是典型的文本場景，教師主導著教育過程的話語權，與學生的對話更多的是權威式的講解過程，甚至對于學生的反思、質疑采用話語打壓的方式，這種結論先行、從既定的學科概念和話語體系出發的模式無法尊重學生的個體話語差異。雖然闡釋的基本原理是清晰無誤的，但師生的話語溝通少了，更多的是教師根據既定答案的引導性提問，將學生導入實現預設好的話語框架，長期以來，學生的參與積極性自然不高。教育從本質上來說是一種生成互動的活動，受教育者的主體地位不容忽視，他們同樣擁有平等的話語權。思想政治教育的話語語境如果是單向甚至霸權的，無視和冷落甚至排斥受教育者的話語權，會造成受教育者的內心反感、“視線挪移”和“有意缺場”。

思想政治教育在新時代要“講好中國故事”，需要增強受教育主體的場景意識、場景思維，力求“精準傳播”和“滴灌教育”。比如根據不同專業的學生群體制定有針對性的講授傳播策略，再比如根據社會熱點進行專題研討，提高內容的時效度等。其次，在思想政治教育話語創新中堅持一元主導和多元語境話語創新相統一。思想政治教育要解決的是社會對個人政治意識與行為的期望與個人內在發展需求之間的張力問題。思想政治學科相對于其他學科而言，承擔著為社會教育出符合社會主流價值觀、認同國家政體、國體和大政方針的“接班人”的任務，學科具有鮮明的意識形態性，因此在話語語境中必須堅持馬克思主義的一元主導地位。但同時隨著社會不斷的發展，原有的社會結構不斷地打破、新的社會結構又不斷地生成，處于其中的人們的利益越來越多樣化，思想越來越多元化。尤其是在網絡社會中，人人都是自媒體、人人都有話語權，這是一個話語狂歡的時代，也是一個多元語境的時代。人與人之間由于網絡技術帶來的平等話語機會使得人與人之間的關系越來越去中心化，人的存在越來越呈現單子性，受教育者帶有鮮明的唯我性，他們是網絡時代的原住民。在網絡這個平臺上受教育者有了更多的選擇權，倒逼著內容要越來越符合受教育者的需求。同時，受教育者不僅有選擇的自由，更有了“說”的平臺，他們有自己的獨特和富有個性化的思考、理解和表達，有自己建構的話語世界，他們會因為共同或者相似的觀點產生“聚集”的能量，容易受新鮮網絡語言的吸引，愿意與網上和自己觀點相近的人“互粉”，熱衷于話語的標新立異，渴望引領話語潮流，不斷壯大其網絡話語權。這些都改變著思想政治教育的話語體系的權力結構，這就要求思想政治教育話語要應對這種新形勢，將國家發展的新形勢用他們樂意聽的方式表達出來。要善于利用媒介融合，實現教師與學生面對面的個性化、即時性對話話語場景，使思想政治教育的話語關系逐漸擴大“共同視域”，提升課堂話語體系的場景價值，使思想政治教育向著互動、民主、合意、共識的方向發展。當然，追求動態性語境下的話語生成并不是說要一味地迎合學生，而是要真誠地面對教育過程中生成的各種問題，與受教育者一起探討、分析、解構各種社會不良思想產生的歷史背景、現實成因、基本內容、主要特點、受眾特點等，幫其解疑釋惑，并以社會主義核心價值觀加以引導，使得思想政治理論課能夠憑借理論的吸引力而成為大學生真心喜愛的課程。

四、結語

話語體系的轉變是教育理念的轉變、課堂機制的轉變、話語權的轉變，思想政治教育既是傳達社會主導價值體系和行為規范的活動，更是要符合受教育者的接受心理，讓受教育主體內心認同并行為踐行的課程。在新時代下，思想政治學科既需要從馬克思主義經典著作那里尋求話語資源，又要積極吸收中國改革開放尤其是新時代下的新的實踐話語，將馬克思主義的經典話語內容賦予新的時代內涵。同時改變敘事的話語語境，給予受教育主體充分的話語空間，充分探討其感興趣的、內心疑惑的各類問題，讓思想政治教育真正入腦入心。

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［10］陳錫喜．建設和諧文化需要重構馬克思主義的話語體系［J］．探索與爭鳴，2007，(5)．

作者：馬蕾單位：上海民航職業技術學院