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1750年，德國哲學(xué)家鮑姆嘉創(chuàng)立了“美學(xué)”，出現(xiàn)了美術(shù)與實(shí)用美術(shù)的爭論。隨著工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，實(shí)用性與美離析，技術(shù)與美各自獲得了自由的發(fā)展空間。技術(shù)在科學(xué)的影響下形成——現(xiàn)代科技；產(chǎn)品藝術(shù)則發(fā)展成為——現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1手工業(yè)時(shí)期——技術(shù)與藝術(shù)的雙重超越

在工業(yè)大生產(chǎn)前的手工生產(chǎn)的狀態(tài)下，藝術(shù)作為手工生產(chǎn)的元素與技術(shù)一起構(gòu)成產(chǎn)品的生產(chǎn)價(jià)值。由于手工勞動(dòng)個(gè)體加工的特性，手工業(yè)產(chǎn)品不僅具有原始的實(shí)用意義，還包含其自身特有的文化價(jià)值。手工業(yè)產(chǎn)品因?yàn)槠涮囟〞r(shí)間、特定地點(diǎn)獨(dú)一無二的產(chǎn)品屬性有了自己的生命和屬于個(gè)體的意義。當(dāng)我們腳蹬一雙老北京布鞋或是手握一只宜興紫砂壺的時(shí)候不難理解著一點(diǎn)。手工產(chǎn)品的藝術(shù)審美特征成為手工業(yè)產(chǎn)品的靈魂存在。在手工業(yè)生產(chǎn)中，設(shè)計(jì)師、制造者同為一人，我們常稱之為“工匠”。工匠同時(shí)掌控著技術(shù)與藝術(shù)兩項(xiàng)產(chǎn)品的基本元素，并在斡旋于二者以尋求發(fā)展。當(dāng)然，在這其中必有“妥協(xié)”、有“強(qiáng)調(diào)”，但技術(shù)與藝術(shù)始終不曾脫離一個(gè)人的整體思考。手工產(chǎn)品因完全脫胎于人，其特有的氣質(zhì)特別能與人親近。美學(xué)大師奧克塔維奧•帕斯在他的《美與實(shí)用性》中說到“手工業(yè)品之所以吸引我們，并不僅僅是因?yàn)槠渥陨淼膶?shí)用性，它和我們的感官是同謀我們喜歡手工業(yè)品，這得感謝它對(duì)實(shí)用性崇拜和藝術(shù)宗教的雙重超越。”由此看來，手工產(chǎn)品滿載著社會(huì)意義成為了生產(chǎn)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)晶。手工產(chǎn)品生產(chǎn)方式成為展現(xiàn)技術(shù)、藝術(shù)與優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的完美模式，達(dá)到了實(shí)用性與美相結(jié)合。

2工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期——技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)審美分離

從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)50年代的工業(yè)革命后，“完美模式”中各項(xiàng)因素大為改變。在工業(yè)生產(chǎn)下，技術(shù)形態(tài)由個(gè)體勞動(dòng)變?yōu)闄C(jī)械化的批量生產(chǎn)。隨之產(chǎn)品的個(gè)體意義喪失。工業(yè)生產(chǎn)帶來的高額利益引發(fā)工業(yè)崇拜，人們對(duì)技術(shù)的興趣高漲，隨之產(chǎn)品的審美加工便愈來愈粗糙。經(jīng)濟(jì)利益成為評(píng)價(jià)產(chǎn)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無人關(guān)心產(chǎn)品的樣式。產(chǎn)品形象的設(shè)計(jì)者與生產(chǎn)者分離。控制產(chǎn)品生產(chǎn)的工匠失去了從前個(gè)人風(fēng)格和技巧展現(xiàn)的余地。新材料進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)環(huán)境發(fā)生巨大改變。新的生產(chǎn)技術(shù)迅速改變了生活中的傳統(tǒng)行為習(xí)慣，應(yīng)該有新的意識(shí)形態(tài)與此相和。但是，在18世紀(jì)的歐洲，藝術(shù)呈貴族化趨勢的，藝術(shù)家單純?yōu)榫裆畹母呱卸嬖?，脫離了現(xiàn)實(shí)生活。而具有了新身份、新任務(wù)的技術(shù)師傅（工匠們）不再思考產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)問題。在這一情況下，產(chǎn)品形態(tài)一度陷入尷尬的境地。

2.1“藝術(shù)”的妥協(xié)——“功能第一”隨著英國博覽會(huì)的開幕，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下應(yīng)有什么樣的意識(shí)形態(tài)這一問題成為眾設(shè)計(jì)師的思考熱點(diǎn)。面對(duì)藝術(shù)與技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)的情況下出現(xiàn)的矛盾，經(jīng)過工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等運(yùn)動(dòng)的思索和嘗試，以實(shí)現(xiàn)功能為核心目的，以適應(yīng)工業(yè)批量生產(chǎn)的新的審美形式出現(xiàn)了。很快我們便得到了許多大同小異的答案：“形式追隨功能”、“功能第一，形式第二”、“裝飾即罪惡”等等。它們給我們的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)生活帶來了“秩序”和“效益”，于是這些現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)論斷成為大家追尋的信條，也成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的代表“包豪斯”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出的首要主張就是“功能第一，形式第二”。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)很好的解決了工業(yè)生產(chǎn)與藝術(shù)的關(guān)系，得到了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)可。隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，“功能第一”的原則造就了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)現(xiàn)代主義風(fēng)格成為全球的主流，人們又贊嘆到“技術(shù)與藝術(shù)得到了新統(tǒng)一”。在筆者看來，與其說現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)做到了技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，不如說是它帶來了新的審美規(guī)則。當(dāng)然這實(shí)現(xiàn)的過程極具強(qiáng)制性和烏托邦的理想色彩。

2.2簡明的現(xiàn)代主義審美風(fēng)格新的規(guī)則帶來了新的審美逸趣。結(jié)構(gòu)主義、機(jī)械主義美學(xué)勾畫了現(xiàn)代主義的經(jīng)典畫面。簡潔、明快的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格成為時(shí)代的新風(fēng)潮。功能主義中材料符合功能的理性思考、形式符合功能的利益追求隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展成為社會(huì)中審美價(jià)值取向。功能主義原則以堅(jiān)定、明了的姿態(tài)抵抗著折中主義和歷史主義，其除繁就簡的形式造就了符合時(shí)代的形式。與此同時(shí)，簡約的現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)也具有了新的涵義。工業(yè)產(chǎn)品因排斥一切“無意義”的裝飾而成為表現(xiàn)其自身功能的符號(hào)或者手段。這反過來又要求設(shè)計(jì)要做到明確的功能表達(dá)和有秩序的規(guī)劃。極簡主義、“住宅機(jī)器”等概念是對(duì)功能主義原則的發(fā)展深化。它通過形式和結(jié)構(gòu)的簡化來反映技術(shù)至上的時(shí)代精神。

2.3“美”——“功能美”當(dāng)“形式追隨功能”成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美準(zhǔn)則，工業(yè)產(chǎn)品“美”被限定再設(shè)計(jì)必須符合產(chǎn)品本身的材質(zhì)和目的這個(gè)前提下。這個(gè)審美法則把藝術(shù)框定在了兩個(gè)選項(xiàng)之中：有用的和沒用的。而我們的設(shè)計(jì)所做的是對(duì)既定答案的篩選：符合功能的表現(xiàn)——留下；反之——統(tǒng)統(tǒng)丟掉。如此看來我們所尋找的這種美似乎是存在公式中已有的結(jié)果。我們尋找美的過程也只是在求證公式的真實(shí)性。“美”的涵義在“形式追隨功能”準(zhǔn)則下縮小為“功能美”。

2.4“功能主義”的排他性現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的排他性，首先表現(xiàn)在產(chǎn)品藝術(shù)風(fēng)格上的排他特點(diǎn)。如果現(xiàn)代主義“裝飾即罪惡”的假定成立，那么一切有關(guān)歷史的、有關(guān)民族意志的、有意味的東西是不是都要摒棄?!如果我們單單享用“住宅機(jī)器”，是不是我們只能沉浸在機(jī)械美的享受里？！即使柯布西耶最初只是對(duì)理性社會(huì)的烏托邦式幻想，但其主張的執(zhí)行結(jié)果確是社會(huì)形態(tài)走上的機(jī)械化發(fā)展進(jìn)程。卓別林在《摩登時(shí)代》以喜劇化的場景實(shí)現(xiàn)諷刺了這個(gè)功能至上的社會(huì)。最終現(xiàn)代主義走向極端，成了摧毀歷史、非人性化的代名詞。在上世紀(jì)五、六十年代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)潮隨著后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)而瓦解?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以犧牲歷史為代價(jià)，再與工業(yè)生產(chǎn)的協(xié)調(diào)過程中，最終沒能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的雙重超越。

3多元化的后現(xiàn)代主義

隨著現(xiàn)代主義的發(fā)展，社會(huì)形態(tài)也有了新的改變，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)中的市場經(jīng)濟(jì)因素日益凸顯。設(shè)計(jì)作為社會(huì)大生產(chǎn)中的一個(gè)先行環(huán)節(jié)，其任務(wù)擴(kuò)展到策劃、規(guī)劃；設(shè)計(jì)對(duì)象的復(fù)雜化，使社會(huì)階級(jí)、政治環(huán)境及生態(tài)環(huán)境等因素都進(jìn)入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考范圍。正如在今天看來，藝術(shù)與生態(tài)的結(jié)合問題，比藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合問題更為重要。1969年美國管理學(xué)家、諾貝爾管理學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特•西蒙首次提出“設(shè)計(jì)科學(xué)”（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)）的概念。形成了設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科——一個(gè)與設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)生學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)行為學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)哲學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育學(xué)等眾多學(xué)科的交叉的學(xué)科體系。至此，技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合問題統(tǒng)一在“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”這個(gè)大學(xué)科里進(jìn)行討論。

3.1多元審美后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于后現(xiàn)代來說，它所處的科技、社會(huì)環(huán)境沒有與現(xiàn)代主義所處的環(huán)境發(fā)生質(zhì)的變化。它的設(shè)計(jì)規(guī)則和現(xiàn)代主義也沒有明顯的決裂——以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)思想并沒有被推翻?！昂蟋F(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義加上了一些別的什么”，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的多元可能性進(jìn)行嘗試。后現(xiàn)代主義急于打破現(xiàn)代主義枯燥的場面，對(duì)歷史、文化采取了模糊的態(tài)度。多元化帶來了設(shè)計(jì)廣度和深度的延展，也帶來了新風(fēng)格冒險(xiǎn)的可能性。

3.2對(duì)多元價(jià)值的關(guān)注不同于現(xiàn)代主義的專制，后現(xiàn)代主義顯得寬容而戲謔。產(chǎn)品的藝術(shù)美不再只被認(rèn)為是商業(yè)的審美盈余。設(shè)計(jì)中充分表達(dá)了對(duì)人、對(duì)自然的關(guān)懷?！斑壿嫛迸c“秩序”這些字眼在后現(xiàn)代主義思潮里顯得力單勢薄。刺激與雜交成為后現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主要運(yùn)用手法。仿生、宇宙展望、未來幻想等題材把從前一切藝術(shù)思維桎梏掃除，任設(shè)計(jì)自由馳騁。當(dāng)然，與“結(jié)果”相比設(shè)計(jì)“手法”顯得微不足道，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)目的只為尋找感官刺激的結(jié)果?！疤搹埪晞荨?、“不可思議”、“出位”都是后現(xiàn)代的得意之作。與后現(xiàn)代所呈現(xiàn)出的形態(tài)一樣，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)也呈多樣。由于社會(huì)價(jià)值取向走向多元，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰同時(shí)雜居一處，在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了矛盾沖突。哲學(xué)作為世人精神解脫的重要途徑，逐漸興盛。生態(tài)問題、城市環(huán)境問題等成為大家的共同關(guān)注。

4總結(jié)

20世紀(jì)初，包豪斯致力于藝術(shù)與科技的新統(tǒng)一，打破了舊的傳統(tǒng)藝術(shù)思維，提出“功能美”的審美原則，使工業(yè)批量生產(chǎn)成為了藝術(shù)家的創(chuàng)作原地，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)開創(chuàng)了方向。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)開啟了對(duì)產(chǎn)品新視覺影像的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，促進(jìn)了新素材、新技術(shù)的運(yùn)用，引發(fā)了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的革新。隨著社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)瞬息萬變的環(huán)境，后現(xiàn)代主義多元化的思想為當(dāng)代設(shè)計(jì)帶來了更為廣闊的發(fā)展空間。雖然現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都沒能真正達(dá)到藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，但作為互為影響、互為滲透的生產(chǎn)中不可分割的兩個(gè)面，“藝術(shù)”、“技術(shù)”、“設(shè)計(jì)”在它們共同的發(fā)展道路上都各自得到了極大的提升。