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布達拉宮基起于紅山南坡，下寬上窄，氣勢宏大，共分為宮堡、山下城堡、林卡三大部分。其中宮堡部分主要包括紅宮、白宮、東歡樂廣場等。宮殿的設計和建造依據了高原地區陽光照射的規律，墻基下有四通八達的地道和通風口。各大廳和寢室的頂部都安有天窗，便于采光。宮內的柱梁上有各式雕刻，墻壁上的彩色壁畫總面積超過2500平方米。宮內還收藏了拉薩特有的、在棉布綢緞上彩繪的唐卡及歷代文物。在半山腰上，有一個約1600平方米的平臺，名為“德央廈”，此處就是歷代達賴舉行親政大典等重大宗教、政治活動的場所。整個布達拉宮依山壘砌，群樓重疊、氣勢磅礴，是西藏政權、神權的無上權威。

寺院建筑在藏族人民心中有著獨特的地位，它既是拉薩古建筑的主體，也是佛教文化的傳播之地。寺廟一般都很龐大，它對拉薩人民的生活有著巨大的影響力。吐蕃王朝歷代贊普在寺院建筑上耗費了大量的財力、物力，因而藏族古建筑所取得的輝煌成就集中體現在這些寺廟建筑上。如大、小昭寺是拉薩較早的建筑之一，也是拉薩著名的古代土木結構建筑，至今已有約1400年的歷史。這些寺廟建筑層樓疊閣，蔚為壯觀。它們既是宗教的活動場所，又是一個地區的政治、經濟、文化的中心。據史籍記載，松贊干布建成大、小昭寺和一百零八座神殿，當時這些神殿和經堂還并不是真正意義上的寺廟。779年拉薩第一座寺廟桑耶寺誕生，它是由赤松德贊贊普下令修建的。此后10—13世紀，托林寺、薩迦寺、哲蚌寺、色拉寺等大寺廟修建，這與佛教在拉薩地區的盛行有著密切的關系。這些寺廟集中了地區的主要財富，是進行宗教活動的主要場所，一座寺廟，往往類似于一所佛教大學。例如哲蚌寺下設三所顯宗學院和一所密宗學院，修習經論。除此之外，寺廟還要進行書寫、印刷、出版、佛像佛器制造工作，其他的如文字、歷算、醫藥、天文等也控制在寺廟手中，寺廟幾乎壟斷了當時藏族社會的文化和社會事業。例如大昭寺經堂內藏有佛教經典書籍以及歷史、醫藥、哲學、詩歌、歷算等史籍上萬部。此外拉薩寺廟占有莊園，有其獨立的經濟來源，一座寺廟等同于一個經濟實體，大部分耕地都歸寺廟所有。這使得寺廟不僅具有行政職能，還有權統治本寺的轄地。3.林卡———羅布林卡。林卡是藏語，可以譯為園林。藏族人民喜愛自然風光，每到盛夏之日，藏族人民往往外出尋找一處蔥郁之地，搭起帳篷，擺上各式美食，歌舞歡慶。拉薩的貴族、官家、寺院等則大多擁有人工建造的林卡。在西藏眾多的林卡中，以羅布林卡最為著名。羅布林卡藏語譯為“寶貝公園”，是達賴喇嘛處理政事、消夏避暑以及達官貴人游樂休息的“夏宮”。羅布林卡以格桑頗章、金色頗章、達旦米久頗章為主體，園內樹木茂盛、花卉種類繁多，被譽為拉薩規模最大、風景最美的人造園林。羅布林卡的建筑特點是高處筑臺，低處挖池，任其自然。羅布林卡內樹木茂盛，湖心宮、龍王亭、金色林卡等獨具藏式風格的建筑隱約若現，幽曲動人，具有一種拉薩園林所特有的樸實自然的情趣。

藏王墓，又叫吐蕃王陵，位于山南窮結縣，是吐蕃王朝第29代贊普至第40代贊普、王子、大臣及后妃的墓葬群。墓群背靠丕惹山（意為增長之山），前臨雅礱河。其上層土墩為橢圓形，墩頂極為平坦；下層為長方形土臺，周邊不齊整。藏王墓明顯墓堆共計九處，其中緊靠雅礱河的大墓據說為松贊干布之墓。藏王墓是迄今為止發現的規模較大、保存較為完整的墓葬群之一。其墓的大門朝西南開，面向釋迦牟尼的故鄉，以表示對佛祖的虔誠和敬畏。1984年考古專家挖掘出赤松德贊碑，碑面有云龍、飛天、日月等浮雕圖案，并雕刻有59行歌頌赤松德贊的古藏文。其雕刻手法具有明顯的唐代風格，造型簡練生動，因而藏王墓不僅反映了一千余年前拉薩的喪葬制度，同時對吐蕃王朝的興起、衰落，吐蕃文化與唐文化交流的情況具有重要研究價值[1]23。

西藏自治區拉薩市的古建筑大多有一千多年的歷史，它們不僅吸收了漢族文化和建造藝術的精髓，同時又保持了藏式建筑文化的地域特色，推動了藏族建筑技術和藝術的發展。文成公主選地設計的大昭寺和小昭寺、雄偉壯麗的布達拉宮、深藏壁畫和唐卡等眾多藝術品的薩迦寺等都與藏族傳統文化、當地自然景觀巧妙融合，使得拉薩地區的藏族傳統建筑活潑而富有特點。拉薩地區藏族古建筑所取得的成就是多方面的，是我國建筑歷史上一份珍貴的遺產。

1.深遠的佛教文化。藏傳佛教始于7世紀，是藏王松贊干布迎娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主后，隨著喇嘛教在拉薩不斷發展、融合而形成的獨特的政教合一式的藏傳佛教。藏族人民信教，本土所產生的最原始的宗教是苯教，佛教傳入以后，曾為苯教所不容。隨著宗教文化的發展和演變，吐蕃王朝與中原地區經濟、文化交流的日益頻繁，佛教逐漸融合了苯教的一些教義和形式，形成了獨具藏族特色的佛教體系。藏傳佛教以其完整的三藏教典、獨具特色的寺院組織和活佛的轉世制度馳名中外。它與漢傳佛教一樣同屬大乘佛教，主要流傳于我國藏族人民居住的地區。藏傳佛教既有豐富且系統的佛教理論與經典，又有嚴謹深厚的實踐修正，在世界佛教史上有著重要的地位。與此同時，文成公主嫁入吐蕃王朝后，大量先進的生產工具和生產技術傳入西藏。正是在這樣的背景下，西藏許多地區開始修建寺院，拉薩的大、小昭寺和布達拉宮也是在這個時候誕生的[2]。在拉薩地區，佛教在精神上和物質上都具有決定性的地位。宮殿、寺院以及其他的建筑，集中了拉薩人民大量的物質財富和精神創造。因而寺院建筑也隨著佛教的傳播發展起來，并迅速成為了拉薩古建筑的根本和主體。拉薩等城鎮，也是以佛教經堂或寺院為中心發展而來的。這些寺院建筑是一個拉薩社會文化的基礎表現，例如，吐蕃時期建造的大昭寺，其內部供奉著大量精美的佛像，整個建筑的碉樓、雕梁和壁畫無不具有藏式風格，這也使得大昭寺被各教派尊為神圣寺院；布達拉宮在17世紀五世達賴喇嘛重建后，逐漸演變成了歷代達賴喇嘛的住息地及政教中心地。布達拉宮的設計既依照了青藏高原陽光照射的規律，又將藏傳佛教的教義、思想、戒律等滲入其建筑群外部及殿堂內部設計。

2.傳統的和諧思想。拉薩古建筑不僅體現了藏傳佛教的相關理念，也體現了藏族人民愛好和平，與自然和諧共處的思想。一方面，拉薩古建筑是按照喜馬拉雅地區的整體自然特征建立起來的。拉薩多晴天、少降雨，被譽為“日光城”，陽光、泥土、沙石等基本建筑材料十分充裕，這不僅體現了藏族建筑與其所處自然環境之間特殊的和諧關系，也使得藏族人民在建筑實踐中不斷積累知識，總結有效的建筑經驗。另一方面，為了適應特殊的自然環境，拉薩人民在長期的生產實踐中，雖時常會面臨大自然的挑戰，仍努力做到建筑的設計和建造與周邊環境相融合、協調。青藏高原上的人們將其所特有的地域性、宗教性和藏族民俗逐步融入到建筑風格當中去，形成了藏族樸素自然審美觀以及獨特和諧思想的建筑體系和形式。

本文在簡要分析拉薩古建筑類型和標志性建筑的基礎上，結合拉薩古建筑所獨有的特點，對其所蘊含的藏族思想進行了粗淺的探討。拉薩古建筑的藝術造詣很深，不僅運用了統一、對比、韻律、和諧等等構圖規律，而且包含著深厚的藏傳佛教思想。無論是7世紀大昭寺的磚墻，8世紀的桑耶寺，17世紀的布達拉宮，還是18世紀的羅布林卡，都是拉薩獨特風格、獨特古建筑文化和藏族思想的體現，是中華民族建筑史上光輝燦爛的一頁。（本文作者：樊帆單位：西安美術學院）