本站小編為你精心準(zhǔn)備了園林建筑與禪宗美學(xué)關(guān)系闡述參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

0引言中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，總是圍繞著道德起源和人性修為而展開的。“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人。”①禪宗是儒道釋三家融合的重大思想成果，在文化史、藝術(shù)史上起過(guò)很大的作用，有著特殊的意義。時(shí)至今日，禪學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為和儒道并存的成熟的中國(guó)文化體系。禪宗思想體系包括：本心論、迷失論、開悟論、境界論。它們相互溶合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展。

1園林建筑與禪宗美學(xué)之間的關(guān)系

早在2000多年前，中國(guó)古代大哲學(xué)家莊子，就對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)之間的關(guān)系，做過(guò)非常形象的比喻。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化不過(guò)是從古人嘴里摳出來(lái)的口水，雖然這個(gè)提法不是很貼切，但也基本說(shuō)清了傳統(tǒng)文化的傳承關(guān)系。因此，藝術(shù)家不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行純粹的創(chuàng)造，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀，禪宗美學(xué)已經(jīng)對(duì)我們生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了極其深刻的影響。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中指出“:禪在作為宗教經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又仍然保持了一種對(duì)生活、生命、生機(jī)，總之感性世界的肯定興趣”，“它在客觀上仍包含有對(duì)感性世界的肯定和自然生命的歡欣，而這也是審美感覺(jué)不同于宗教體驗(yàn)之所在。”禪宗美學(xué)對(duì)于美的超脫認(rèn)識(shí)，讓人們能夠站在更高的角度去俯視生活和美的含義。禪宗思想中蘊(yùn)含對(duì)人類本性的關(guān)懷，其中的處世方式、人生追求、審美情趣、精神需求等，通過(guò)影響士大夫們的心理觀念、人生情趣、已經(jīng)滲透到詩(shī)畫、園林等藝術(shù)領(lǐng)域，引起審美意識(shí)和園林建筑形制的變化。它們對(duì)中國(guó)園林建筑的影響主要是通過(guò)對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射到園林建筑的風(fēng)格和意境的創(chuàng)造中。

2禪宗美學(xué)對(duì)園林細(xì)部營(yíng)造的影響

2.1園林造景中滲入禪學(xué)的頓悟與靈感中國(guó)特色園林景觀的藝術(shù)思想其實(shí)就是一種蘊(yùn)含了華夏千年經(jīng)典學(xué)說(shuō)的理論，即以儒，墨，道，法，哲為骨架，進(jìn)而融合經(jīng)典佛教教義而形成的一種似有若無(wú)的，若即若離的“禪境”建筑藝術(shù)文化理念。禪境是直指心性本體的，是讓人不是向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在，無(wú)所束縛，處境不染，便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。禪境實(shí)質(zhì)上就是心境。禪家所重的自性，其精神核心是自然無(wú)礙、不被任何外在事物或人為的意念所束縛，往往是以自然事物或平常生活事行作比喻的，體現(xiàn)出禪理的自然精神。受到其影響，士大夫們以“自成天然之趣，不煩人事之功”為美，以求在園林中實(shí)現(xiàn)那種“空性無(wú)羈鞍”的精神境界。白居易的“人間有閑地，何必隱林丘”，道破了這種禪意的人生情趣與文人園林興起的精神聯(lián)系。離官回鄉(xiāng)筑園，將園林置于交通便利及鬧市附近，易于了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，也便于再度復(fù)出。唐代詩(shī)人王維深深濡染于禪的意境，在他看來(lái)自然的精神已不只是對(duì)具象的事物直接描繪，而是表現(xiàn)為一種生命狀態(tài)、一種心靈境界。他設(shè)計(jì)的輛川山莊，有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘、以及茂密的植被，以天然風(fēng)景取勝。人與物一起融人了一種自然本真的狀態(tài)。如《鹿柴》一首“:空山不見人，但聞人語(yǔ)響；反景入深林，復(fù)照清苔上。”這種平淡悠然的心境追求和林泉之趣，已深深地沉淀于中國(guó)士大夫的生活中。禪的心境不僅是以創(chuàng)造出呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林景觀為基本要求，更是以追求超脫物象之外并匯集作者情感的景致為終極目的。其實(shí)，它所追求的是園林建筑中的弦外之音，言外之意，即所謂“意境”。

2.2融入“平常心即道”的自然適意美學(xué)觀念馬祖道一提出：“平常心即道”。就是告誡我們眼前之境是真心的顯現(xiàn)，當(dāng)下就是真理，不需要到遙遠(yuǎn)的地方追尋。它追求的是一種任性逍遙、隨緣放曠、自然隨意的自然境界。禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)古代建筑和古典園林的影響很重要的一點(diǎn)就是使其順氣自然、不矯揉造作。園林造景應(yīng)適應(yīng)材料的特性，符合自然的發(fā)展規(guī)律。這正是中國(guó)古代哲學(xué)“順其自然、天人合一”的典型體現(xiàn)。早期的文人宅園大多建于山川田野之中，它們滿足了人們追求自然、愜意的生活的需求。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)只要在城郊山水之地，甚至城中僻地修建園林，便可成為人工山水中的“隱士”。“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”成為文人士大夫的一種精神生活模式。明正德初年，御史王獻(xiàn)臣因官場(chǎng)失意辭官回鄉(xiāng)，精心營(yíng)造園林并提名為“拙政園”，意為拙者為政的句意，用以嘲諷“朝政”。園林規(guī)劃中采用借景、對(duì)景、分景、隔景等手法來(lái)組織空間。曲水蜿蜒，光影變幻，層次感豐富。通過(guò)時(shí)間變化、空間變化、景色變化來(lái)產(chǎn)生情意。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)“：如空中之音，相中之色。水中之約，鏡中之相，言有盡而意無(wú)窮。”因此，園林景物，取之于自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感。掇石疊山是中國(guó)古典園林的獨(dú)特內(nèi)容。它體現(xiàn)了人對(duì)自然的親近感。它們的設(shè)置不再是自然的摹擬，而是自然的寫意，受蓬萊、方丈、流州三神山傳說(shuō)的影響，苑囿中開池筑山，形成了一池三山的園林模式，開啟了中國(guó)園林以山水為造景主體的風(fēng)格。在庭園之內(nèi)，略置一二奇石，或疊構(gòu)一座假山，在園林的空間組織中融入山野林趣，這是怎樣的一種瀟灑脫俗的襟懷和精神創(chuàng)造。我們從白居易《北窗竹石》詩(shī)中可以領(lǐng)略這樣的意境，“一片瑟瑟石，數(shù)竿青青竹。”今天，我們已無(wú)從目睹唐文人列置的奇石究竟何狀，但從文獻(xiàn)記載中可以感受到詩(shī)人既不乏悠情遠(yuǎn)逸，又兼?zhèn)渖畹臒崆椋@是一種精神創(chuàng)造。使人“不下堂筵”，便能享受到“林泉之樂(lè)”，禪與自然美學(xué)一樣，強(qiáng)調(diào)人與自然之間、自然界各物種之間的和諧。拙政園便是在裝飾風(fēng)格中融入了自然題材的經(jīng)典案例。作為悟道的媒介，拙政園摒棄了傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，把設(shè)計(jì)題材指向自然界，大量使用自然材料，并喜采用蜿蜒曲折的形態(tài)，設(shè)計(jì)完全走向自然風(fēng)格，使人從有型的物質(zhì)而直悟到無(wú)限的生命境界，強(qiáng)化了中國(guó)園林建筑的精神內(nèi)涵。

2.3“空寂”美學(xué)觀中結(jié)合光影和聲音的變化佛教禪宗在南北朝的時(shí)候，傳到惠能祖師，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，這是惠能祖師悟道的法語(yǔ)，代表一種出世的態(tài)度。主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。禪宗發(fā)展到此時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是一種“空寂”的美，這種美可以看做是“有”和“無(wú)”的對(duì)比，因?yàn)闆](méi)有“有”，又何來(lái)“無(wú)”呢？在“空寂”美學(xué)觀的影響下，園林建筑呈現(xiàn)虛實(shí)的結(jié)合，有無(wú)的結(jié)合。這種“有”和“無(wú)”的對(duì)比，構(gòu)成中國(guó)園林特有的“空寂”美。為了創(chuàng)造象外之象、景外之景的禪宗意境，中國(guó)園林建筑中除了采用借景、分景、隔景等實(shí)景處理手法來(lái)組織空間，擴(kuò)大空間外，重視聲、影、光、香等虛景形成的效果。結(jié)構(gòu)布局的方式常常采用回廊、花墻、將大園分隔成若干小的景區(qū)。理水疊石，《園冶》中“花間隱榭，水際安亭”、“房廊蜒蜿、樓閣崔巍”，就是利用不同的園林建筑的特點(diǎn)，靈活地因地制宜，因勢(shì)置景，最終達(dá)到自然與人的和諧效果。不但有景，而且有“聲音”“、光影”、這種景外之景，從而增加景色的層次。形成山路迂回盤旋，曲水流淌山澗，光影明暗變幻的效果，通過(guò)時(shí)間變化、空間變化、景色和光影的變化來(lái)產(chǎn)生情意，達(dá)到觸景生情的效果。如沈復(fù)《浮生六記》所曰“：大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字。”園林中動(dòng)靜交織，亦是一番趣味，如山靜泉流、水靜魚游，花靜蝶飛，石靜影移等等。古詩(shī)詞中常有這種觸景生情的意境描述：“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風(fēng)”（《玉簪記•琴挑》）。“留得殘荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》）等。變幻光影的本質(zhì)，即是佛家所云的“空”。《華嚴(yán)經(jīng)》卷61中說(shuō)到“：知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢(mèng)，一切如來(lái)悉皆如影，一切言語(yǔ)悉皆如響，一切諸法悉皆如化”禪宗佛法認(rèn)為觀察世間變幻萬(wàn)千，保持心靈的空明與自由是修行的一種要求與境界。中國(guó)的園林建筑與當(dāng)時(shí)人們的生活感情分不開，在形的美之外，還有光的變幻，聲音的美，自然界中的月影、云影、樹影、雨聲、水聲、花香、鳥鳴等等美妙信息界別引入景觀之中。喚醒人們產(chǎn)生愉快的聯(lián)想與審美感受的同時(shí)，增加了賞景情感活動(dòng)的自由度，使園林的意境更加深邃、幽遠(yuǎn)。

3禪宗美學(xué)與園林建筑的賞析

禪宗雖然是宗教哲理，但禪學(xué)的基本思想與藝術(shù)審美觀有著相近和相似之處，禪宗美學(xué)和園林欣賞根本上都具有解縛歸本的性質(zhì)。它使人豁達(dá)自如，從容自得。“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”②。禪悟和園林欣賞根本上都具有解縛歸本的性質(zhì)。一旦開悟之后，我們見到的每一件東西都是真如佛性。禪宗所體證的觸目菩提的現(xiàn)量境界，是容不得比量，容不得分別的，就像看山一樣，第一境界“：見山只是山，見水只是水。”第二境界：“見山不是山，見水不是水。”第三境界“：見山還是山，見水還是水。”許多東西都需要用時(shí)間去見證，去看清。尤其，是自己的內(nèi)心。對(duì)于只會(huì)看熱鬧的人來(lái)說(shuō)，以為眼睛看到的就是真理。因?yàn)榱私獾锰w淺，所以“看山是山，看水是水”。慢慢地，當(dāng)欣賞者懷有探索、思考的自覺(jué)目的游賞園林時(shí)，他已經(jīng)開始逐漸恢復(fù)了理智，找回自己。這時(shí)他不僅會(huì)由竹蘭想到君子、由山石想到節(jié)操等等，于是開始感慨：山不再是單純的山，水不再是單純的水。真正進(jìn)入悟境的人，他欣賞園林時(shí)不再是原本膚淺的分析、思索而是深深地把自己融化在山泉之間，產(chǎn)生了不同的感知細(xì)節(jié)，由一山一水、一花一木的欣賞直覺(jué)體悟到一種無(wú)限的生命之道和精神境界。于是“，見山還是山，見水還是水。”不同的是，此時(shí)已經(jīng)是更高層次的復(fù)歸本然，這樣的園林欣賞獲得的是情景交融、很灑脫，很自在，毫不粘著。經(jīng)歷了從物質(zhì)到精神再?gòu)木窕貧w自然的過(guò)程。

禪的精神實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在，無(wú)所束縛，處境不染，便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。中國(guó)傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的自然之美，更刻意追求內(nèi)在韻味的優(yōu)雅之美。這種由形式與內(nèi)容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構(gòu)成的禪境，是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的獨(dú)特魅力所在。在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運(yùn)用都達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，以有限面積創(chuàng)造出無(wú)限空間，以有形景物創(chuàng)無(wú)形意境，園林建筑中體現(xiàn)的禪宗美學(xué)所表達(dá)的是人們對(duì)美好生活空間、環(huán)境及方式的向往。我們應(yīng)多從園林建筑所包含的深刻的哲學(xué)思想中，從傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的理念與手法上，從傳統(tǒng)園林景觀要素關(guān)系的處理上汲取養(yǎng)分。中國(guó)傳統(tǒng)園林文化存在著旺盛的生命力及普遍意義的價(jià)值，它追求人與自然之間的和諧，追求有常法與無(wú)定式之間的和諧，追求外在景物表象與內(nèi)在文化內(nèi)涵之間的和諧。盡管很多是宗教體驗(yàn)而非純粹的審美感知，但這些融合是禪向藝術(shù)滲透的客觀表現(xiàn)，也是禪文化與中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系的契機(jī)所在。歷史是一個(gè)連續(xù)而漸進(jìn)的過(guò)程，文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就的事，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期的使命與任務(wù)。對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該善待而非苛求，應(yīng)該努力汲取其有價(jià)值的內(nèi)涵，否定中國(guó)傳統(tǒng)園林的歷史與文化，就等于割斷了中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的命脈。

禪宗美學(xué)，不僅僅是一種哲學(xué)思想，更是一種自在隨性、返璞歸真的生活之道。“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的繼承上，我們應(yīng)該側(cè)重于對(duì)其內(nèi)在精神的理解，而不是形式上的生搬硬套，既要尊重傳統(tǒng)文化的的獨(dú)特性，又能體現(xiàn)中華民族的審美心理和現(xiàn)代人的精神追求。有選擇性的保留傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西，創(chuàng)造性地把園林美學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，做到自然和諧，而非割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)。只有這樣，我們才能懷著平常心，感受到清凈的本我，得到實(shí)實(shí)在在的禪悟感受，依托在傳統(tǒng)人文思想基礎(chǔ)上的園林建筑美學(xué)的傳承和發(fā)展才能走的更遠(yuǎn)。