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第1篇

1.1加強(qiáng)免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生職業(yè)道德教育是社會(huì)基層建設(shè)的必要前提

教書育人是學(xué)校教育的基本職能，職業(yè)道德教育為免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生的健康成長保駕護(hù)航。免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生大學(xué)畢業(yè)后將直接踏入基層、服務(wù)人民，他們的存在和發(fā)展就必須要符合社會(huì)的客觀要求，有利于社會(huì)發(fā)展的職業(yè)道德教育是其至關(guān)重要的一項(xiàng)。培養(yǎng)出富有職業(yè)道德的醫(yī)學(xué)生將是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1.2加強(qiáng)免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生職業(yè)道德教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的有力保障

現(xiàn)如今，我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)入新的瓶頸期。長期以來，國內(nèi)都存在“患者多、醫(yī)生少”的狀況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了廣大人民群眾的看病需求。然而，部分醫(yī)德修養(yǎng)低、看重名利的基層醫(yī)療衛(wèi)生人員難以抗拒金錢的誘惑，逐漸顯現(xiàn)出不少的腐敗現(xiàn)象，如收受紅包、濫用藥物、小病大治等，導(dǎo)致醫(yī)療糾紛越來越嚴(yán)重，醫(yī)患關(guān)系日益緊張。

1.3加強(qiáng)免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生職業(yè)道德教育是其自身成長的發(fā)展需要

隨著醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由單純的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)為生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，該模式把人作為自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，認(rèn)為影響患者健康狀況的既有生物因素又有社會(huì)和心理因素，醫(yī)生的服務(wù)不僅要醫(yī)治患者生理上的病痛，還應(yīng)承擔(dān)維護(hù)和促進(jìn)患者健康心理狀態(tài)及構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系等，這就要求基層醫(yī)療工作者不僅要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要有全面的人文科學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等知識(shí)。免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生作為基層群眾健康的“守門人”，他們除了要學(xué)專習(xí)業(yè)知識(shí)和掌握技能操作外，還要樹立良好的職業(yè)價(jià)值追求，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，努力做到敬崗愛業(yè)，才能適應(yīng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和醫(yī)療衛(wèi)生體制改革對(duì)基層全科醫(yī)生的要求。

2加強(qiáng)免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生職業(yè)道德教育的途徑

2.1加強(qiáng)臨床實(shí)踐

醫(yī)學(xué)道德理論內(nèi)容的理解只是起點(diǎn)，體驗(yàn)和實(shí)踐才是深入內(nèi)核的根本途徑。讓免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生早期參加一系列的有關(guān)臨床實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)良好的職業(yè)道德的一條必經(jīng)之路。臨床實(shí)踐不僅能夠把醫(yī)學(xué)理論運(yùn)用于實(shí)際操作，也是免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生接觸社會(huì)、服務(wù)群眾的途徑，此時(shí)將形成職業(yè)道德的初意識(shí)。因此，可通過開展臨床實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)用多種的教育形式與手段，如：開展大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生暑期臨床見習(xí)活動(dòng)、體驗(yàn)急救中心志愿者的一天等，使醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德在社會(huì)實(shí)踐中得到培養(yǎng)，敬業(yè)精神得到展現(xiàn)，職業(yè)道德得到升華，引導(dǎo)免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生走向正確的道德之路。

2.2加強(qiáng)師德建設(shè)

韓愈《師說》提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師不止傳授知識(shí)，更為重要的是“傳道”，要教育學(xué)生如何做人，重點(diǎn)在于如何擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)。“身教勝于言傳”，教師在教學(xué)中要通過自己高尚的人格品質(zhì)感染學(xué)生，潛移默化地起到職業(yè)道德教育的作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，社會(huì)上的一些不良思潮也會(huì)趁機(jī)涌進(jìn)校園，沖擊高校部分教師的思想。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)素質(zhì)教育是所有高校培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要建立一支專業(yè)強(qiáng)、職業(yè)素養(yǎng)高、道德品質(zhì)良好的教師隊(duì)伍，讓教師通過自己的正確言行激勵(lì)、引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的健康成長。

2.3開展自我教育

進(jìn)入臨床工作以后，醫(yī)學(xué)生提前接觸社會(huì)。除了以上所述各方面之外，還應(yīng)注重免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生的自律性培養(yǎng)。通過自我道德能力的培養(yǎng)，使免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生擺正自身的高校角色的位置，即教育者和被教育者的雙面角色，完成由“要我”到“我要”的轉(zhuǎn)變。第一，實(shí)施以人文教育為基礎(chǔ)的全程醫(yī)德教育。將醫(yī)學(xué)人文教育課程的內(nèi)容整合到醫(yī)療實(shí)踐中去，盡可能達(dá)到醫(yī)學(xué)與人文教育課程理想的一體化。第二，開設(shè)《醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德教育課》，應(yīng)當(dāng)注重實(shí)踐教育，形式可不固定于課堂，選擇報(bào)告、講座、演講、辯論、參觀訪問等形式，也可借媒體傳播職業(yè)道德，可通過宣傳欄、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳，潛意識(shí)里無形地引導(dǎo)免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生的職業(yè)道德觀往好的發(fā)展。第三，開展免費(fèi)醫(yī)學(xué)定向生的職業(yè)道德現(xiàn)狀調(diào)查，可通過同學(xué)們反饋的信息，對(duì)癥處理，向正面引導(dǎo)。第四，深入臨床工作，利用學(xué)校安排的醫(yī)院見習(xí)、實(shí)習(xí)，寫出自身的心得體會(huì)，學(xué)生將會(huì)對(duì)這段時(shí)期所學(xué)有深入的反思。

3結(jié)語

第2篇

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長，職業(yè)道德的問題越發(fā)受到關(guān)注。良好的職業(yè)道德離不開學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德教育。同時(shí)，良好的職業(yè)道德培養(yǎng)也是解決道德缺失問題的根本辦法。新時(shí)代的教育需要新時(shí)代的教育方式，職業(yè)道德教育也是如此。只有通過創(chuàng)新的方式促使道德自覺的生成才能使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)，而這種生成需要道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ降脑O(shè)計(jì)。

創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的教育，職業(yè)道德教育亦是如此。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。同時(shí)，人們的消費(fèi)意識(shí)和生活觀念也悄然發(fā)生著改變。這也意味著，我們傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育的方式也需要必要的轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)的“教會(huì)順從”向“道德自覺”與“道德體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。而所謂職業(yè)道德，就是某一行業(yè)的從業(yè)人員所應(yīng)當(dāng)具備的思想品德，是一般社會(huì)道德在某一行業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，是調(diào)整從業(yè)人員與從業(yè)對(duì)象、從業(yè)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生有醫(yī)生的職業(yè)道德，我們簡稱為醫(yī)德。教師也教師的職業(yè)道德，我們一般簡稱為師德，商人有商人的職業(yè)道德，我們一般簡稱商德。職業(yè)道德也直接影響到行業(yè)風(fēng)氣的好壞與社會(huì)的和諧的穩(wěn)定。簡單的說，好的職業(yè)道德素質(zhì)包括:愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神、服務(wù)的工作意識(shí)以及清正廉潔的工作作風(fēng)。當(dāng)前，我們從媒體報(bào)道中經(jīng)常可以看到有關(guān)醫(yī)療糾紛和教學(xué)事故的事件，而在這些事件中往往并不是簡單的醫(yī)療技術(shù)或者是教學(xué)水平問題，很多情況正是由于從業(yè)人員的職業(yè)價(jià)值觀偏差、責(zé)任意識(shí)淡化和工作態(tài)度不端正所造成的。特別是當(dāng)前“小病大看”、“紅包現(xiàn)象”“教育腐敗”事件的頻發(fā)，都是職業(yè)道德匱乏的結(jié)果。這些問題的出現(xiàn)，很快便已成為社會(huì)的焦點(diǎn)問題。政府和單位也都希望努力從政策和制度上解決這些“民生焦點(diǎn)”，用行政法規(guī)來遏制職業(yè)道德水平的下滑。但是要從根本上解決這一問題，我們必須還要從職業(yè)道德在日常教育的培養(yǎng)方面入手，特別是高等教育，高等院校作為為社會(huì)提供人才的搖籃，有著提高人才業(yè)務(wù)水平的重任，但其任務(wù)不僅是培養(yǎng)具有良好技能的從業(yè)人員，還應(yīng)該重視道德教育，因?yàn)槁殬I(yè)道德培養(yǎng)的成敗直接影響到未來從業(yè)人員的素質(zhì)、群體的團(tuán)結(jié)協(xié)作、以及人們的生命安全和整個(gè)社會(huì)的利益。所以說，道德培養(yǎng)是高等教育中十分重要的、必不可少的教學(xué)部分。

一、道德自覺的習(xí)慣培養(yǎng)

亞里士多德說過:“我們每一個(gè)人都是由自己一再重復(fù)的行為所造成的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣。”我國教育家葉圣陶也曾說過:“教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。”從人類發(fā)展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長歷程都離不開良好健康人格，而良好的人格教育又離不開道德情操的培養(yǎng)，而道德情操的培養(yǎng)不是普通的知識(shí)傳授，它依賴于良好習(xí)慣的養(yǎng)成。事實(shí)上，道德自覺是道德主體在實(shí)踐道德行為過程中其行為完全出自自發(fā)、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實(shí)上，當(dāng)代大學(xué)生并不缺乏對(duì)道德規(guī)范知識(shí)的了解，特別是高校學(xué)生對(duì)道德教育更不陌生。因?yàn)槟軌蚪邮芨叩冉逃膶W(xué)生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當(dāng)多的大學(xué)生認(rèn)為自己很少感受到現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德意義或是覺得課堂上的道德規(guī)范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學(xué)生的實(shí)際需要，道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養(yǎng)成的。他需要在生活的細(xì)節(jié)中，待人接物中以及小事上養(yǎng)成。這不僅需要社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，同時(shí)也需要家庭、學(xué)校多方面的因素發(fā)揮作用。但對(duì)于我們的高等職業(yè)道德教育來說，在道德自覺地培養(yǎng)方面又應(yīng)該做哪些工作呢?我們?nèi)绾卧诘掠恼n堂教育模式上創(chuàng)新呢?筆者認(rèn)為，道德的自覺需要道德體驗(yàn)。事實(shí)上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導(dǎo)工作，保證被教育者獲得多少有關(guān)道德的知識(shí)。但是，它卻無法使道德施教個(gè)體本身與被教育者個(gè)體之間發(fā)生有效的情感關(guān)聯(lián)，也不能使受教育個(gè)體把有關(guān)的道德知識(shí)與一定的實(shí)際道德情境有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)生實(shí)際的體驗(yàn)，因而也就無法保證道德教育的實(shí)效。道德行為的本質(zhì)上其實(shí)是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復(fù)的體驗(yàn)中才能真正做到“心領(lǐng)神會(huì)”。而道德體驗(yàn)是個(gè)體人置身于一定的關(guān)系情境中并與之發(fā)生的領(lǐng)悟，是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。由此可見，道德自覺依賴于道德體驗(yàn)，道德體驗(yàn)是道德生成的基礎(chǔ)，我們可以依靠道德體驗(yàn)的方式培養(yǎng)道德自覺地習(xí)慣，在習(xí)慣中形成新的道德體驗(yàn)，形成良性的循環(huán)。傳統(tǒng)的約束性德育教育模式已不再適合時(shí)代的發(fā)展，我們的職業(yè)道德培養(yǎng)需要構(gòu)建一種主體式、參與式、創(chuàng)新式的“道德體驗(yàn)”模式來使得我們感悟道德、接受道德、發(fā)現(xiàn)道德以至構(gòu)建新的道德。可以說，道德體驗(yàn)在道德培養(yǎng)中，更易被學(xué)生所接受所掌握:一是道德體驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)揮學(xué)生個(gè)人的純主觀意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)事物本身的認(rèn)知與思考，加深了學(xué)生對(duì)醫(yī)德的理解，是一種人本主義的學(xué)習(xí)培養(yǎng)方式;二是道德體驗(yàn)尊重大學(xué)生參與醫(yī)德教育的主體地位，通過反復(fù)的體驗(yàn)增強(qiáng)了學(xué)生與醫(yī)德的“情感”，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)德的主觀能動(dòng)性;三是道德體驗(yàn)是一種互動(dòng)式的培養(yǎng)方式，通過各種創(chuàng)新的教育方法設(shè)計(jì)不同的教育場景，消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對(duì)立主體觀”，形成教師與學(xué)生的情感共鳴，使得道德的培養(yǎng)更具實(shí)效性。

二、道德體驗(yàn)的模式構(gòu)建

道德體驗(yàn)并不是追求某種實(shí)體的存在，更不是與現(xiàn)行高校課堂教育的對(duì)立。而是作為一種教育意識(shí)、一種教育理念，通過設(shè)計(jì)出誘發(fā)學(xué)生對(duì)人生意義的思考以及對(duì)生命的感動(dòng)的情景與情境，潛移默化的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實(shí)際上通過對(duì)教育情景的布置，使得德育培養(yǎng)的內(nèi)涵更加豐富，是一種培養(yǎng)德育自覺性的過程。在醫(yī)德教育的培養(yǎng)中，由于醫(yī)學(xué)高等教育的學(xué)制長，理論性知識(shí)多，技術(shù)性操作要求高，使得高校醫(yī)科學(xué)生在日常交往生活中相對(duì)較少的接觸社會(huì)，較少進(jìn)行情感交流。所以說，良好的醫(yī)德培養(yǎng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有重要性，同樣也對(duì)醫(yī)學(xué)教育工作者提出更高的教學(xué)要求。使學(xué)生在道德體驗(yàn)培養(yǎng)模式的構(gòu)建下，通過道德實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生主觀感受，從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養(yǎng)取向及其操作樣式稱之為“道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ健保敲慈绾螛?gòu)建道德體驗(yàn)的模式呢?

(一)實(shí)踐的創(chuàng)新

道德教育具有很強(qiáng)的社會(huì)性。道德秩序的構(gòu)建、道德傳統(tǒng)的延續(xù)以及道德意識(shí)和道德觀念的體現(xiàn)都離不開實(shí)踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學(xué)生對(duì)條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學(xué)模式使得學(xué)生很難對(duì)道德有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感，甚至產(chǎn)生漠視甚至是抵觸。戚萬學(xué)在《活動(dòng)道德教育論》一文中認(rèn)為:“道德本性是實(shí)踐的”。道德教育需要實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐中形成道德認(rèn)知，豐富道德情感，為學(xué)生的道德體驗(yàn)提供基礎(chǔ)平臺(tái)。道德教育工作者在實(shí)施到的體驗(yàn)的實(shí)踐中，必須圍繞著促進(jìn)、誘發(fā)具有實(shí)效的思想道德體驗(yàn)開展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創(chuàng)新，依賴在實(shí)踐中的外物刺激以及學(xué)生的親歷經(jīng)歷，致使學(xué)生對(duì)于道德產(chǎn)生反思、再產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)、在反思的循環(huán)過程，可以說實(shí)踐是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃a(chǎn)生的條件。

(二)校園環(huán)境建設(shè)

道德體驗(yàn)的發(fā)生，需要情景的設(shè)計(jì)。但良好的的道德體驗(yàn)，更需要良好的大環(huán)境建設(shè)。學(xué)習(xí)生活是學(xué)生從事的主要活動(dòng)，而高校學(xué)生的主要學(xué)習(xí)及生活的活動(dòng)主要都是在校園這個(gè)大環(huán)境中發(fā)生的，是與校園中人、物、事息息相關(guān)的。比如說校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗(yàn)的發(fā)生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產(chǎn)生道德體驗(yàn)。學(xué)生在公正、和諧的教育關(guān)系環(huán)境下，易產(chǎn)生道德體驗(yàn)。反之，則不會(huì)，甚至產(chǎn)生負(fù)向的道德體驗(yàn)。學(xué)校教育的內(nèi)在精神應(yīng)與外在表現(xiàn)具有一致性，被教育者才容易發(fā)生良好的道德體驗(yàn)，而生活在一種扭曲、畸形的校園環(huán)境中則不會(huì)發(fā)生。所以建設(shè)好校園風(fēng)氣、文化等方面大的環(huán)境背景，是構(gòu)建正向的、良好的道德體驗(yàn)基礎(chǔ)和保障。

(三)課堂主題設(shè)計(jì)

體驗(yàn)不僅是一種內(nèi)心活動(dòng)，也是一種對(duì)象間的意向流。主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)是圍繞一定的醫(yī)德主題，或是針對(duì)當(dāng)前職業(yè)道德發(fā)展所面臨的實(shí)際問題，創(chuàng)造體驗(yàn)情境，以一定的引導(dǎo)為線索，以一種討論或交流的方式，有意識(shí)的誘發(fā)和喚醒學(xué)生的思考意識(shí)，借助主題，可以誘發(fā)道德體驗(yàn)的產(chǎn)生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程，首先要選好主題，主題可以來自當(dāng)前社會(huì)上的職業(yè)道德的熱點(diǎn)問題，也可以是施教者或教育者周圍的發(fā)生的道德事件，還可以是被教育者自發(fā)提出的令他疑惑的問題。其次，施教者要對(duì)周圍的條件、環(huán)境、資源充分運(yùn)用，適當(dāng)?shù)慕柚嗝襟w的科技手段。在此過程中，施教者不再是簡單的灌輸既定的道德規(guī)范，而是要對(duì)所要傳授的道德內(nèi)容劃分為主題，通過總體策劃、場景設(shè)計(jì)、線索引導(dǎo)、有效地組織學(xué)生進(jìn)行適合身心發(fā)展的道德傳授的教學(xué)活動(dòng)。圍繞一定的道德主題，結(jié)合具體的道德案例，展開師生間、學(xué)生間的開放對(duì)話，相互探討自身感悟，互相激勵(lì)，共同體驗(yàn)。獲得道德體驗(yàn)的深化，達(dá)到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學(xué)生結(jié)合具體案例探討在面對(duì)職業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)或情感利益發(fā)生兩難境地時(shí)的抉擇問題，讓學(xué)生們?cè)谔接懪c交流中感悟，從而達(dá)到到的體驗(yàn)。可以說主體設(shè)計(jì)是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃傻撵`魂。

(四)角色轉(zhuǎn)變的思考

角色體驗(yàn)是讓被教育者在模擬的情境中承擔(dān)或扮演某一角色，從自身所承擔(dān)或扮演的角色的視角去體悟周圍關(guān)系的世界及自己在其中所應(yīng)執(zhí)行的道德義務(wù)。并以此為參照，反思自己以往的生活態(tài)度和平時(shí)言行中所表現(xiàn)出來的道德境界，感悟該角色的實(shí)際承擔(dān)者所能達(dá)到和實(shí)際達(dá)到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉(zhuǎn)變，通過換位思考，來激活角色轉(zhuǎn)化者的心靈，催化他的道德感知，來實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)。例如我們可以讓醫(yī)學(xué)院的學(xué)生在醫(yī)德培養(yǎng)中，讓學(xué)生以作為患者的角度去思考醫(yī)生的職業(yè)道德問題。通過角色轉(zhuǎn)換，使學(xué)生達(dá)到“身臨其境”，從而實(shí)現(xiàn)道德體驗(yàn)，最終求得心性的體驗(yàn)和人格的升華。可以說，角色轉(zhuǎn)變是道德體驗(yàn)?zāi)Ｊ浇逃^程的重要手段。

參考文獻(xiàn):

[1]王如才.主體體驗(yàn)——?jiǎng)?chuàng)新教育的德育原理.濟(jì)南:山東教育出版社.2004.

第3篇

論文關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生,醫(yī)德醫(yī)風(fēng),教育

1 目前醫(yī)德建設(shè)中存在的主要問題

1.1 “紅包現(xiàn)象”和“吃請(qǐng)受禮”等屢見不鮮 由于市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)方面的引入和隨之而來的某些消極因素,加上缺乏必要的監(jiān)督和有力的懲罰制度,少數(shù)醫(yī)務(wù)人員“吃請(qǐng)受禮”,接受甚至向患者索要“紅包”,損害了廣大醫(yī)務(wù)人員的形象。全國醫(yī)療行業(yè)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)調(diào)查結(jié)果已亮出了黃牌,醫(yī)德醫(yī)風(fēng)滑坡的嚴(yán)重性應(yīng)引起足夠的重視。

1.2 過度醫(yī)療現(xiàn)象嚴(yán)重 有的醫(yī)院為了“創(chuàng)收”而一味追求“經(jīng)濟(jì)效益”和“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”的完成,忽視對(duì)本單位、本醫(yī)院職工的職業(yè)道德教育和醫(yī)德建設(shè),對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)缺乏監(jiān)督機(jī)制,使部分醫(yī)務(wù)人員淡漠了自己的神圣職責(zé)和服務(wù)宗旨,給患者提供超出患者實(shí)際需要的醫(yī)療服務(wù),包括費(fèi)用昂貴的檢查儀器；把一些不適宜治療疾病的藥物強(qiáng)加給患者；用高級(jí)昂貴的藥物代替常規(guī)安全的藥物,造成“天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)用”，加重病人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

1.3 服務(wù)態(tài)度冷漠 醫(yī)務(wù)服務(wù)本應(yīng)該體現(xiàn)人道關(guān)懷，但部分醫(yī)務(wù)人員不茍言笑的面容、命令式的口吻、不容置疑的權(quán)威姿態(tài)，使患者及家屬無法感受到“醫(yī)者仁術(shù)”的真諦，并且隨著科技的發(fā)展，醫(yī)療的診療設(shè)備日益先進(jìn)，而這種醫(yī)療手段的物質(zhì)化使現(xiàn)代醫(yī)療過程體現(xiàn)為一種單純的技術(shù)行為，失去了人道精神。

1.4 厚此薄彼 部分醫(yī)務(wù)人員以患者的地位、職權(quán)、金錢、相貌以及與自己關(guān)系的親疏來決定診治活動(dòng)和服務(wù)態(tài)度，呈現(xiàn)一種“醫(yī)療面前人人不等”的現(xiàn)象。

2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的建議

以上這些問題的出現(xiàn)，對(duì)醫(yī)學(xué)高校的思想教育提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，這幾年學(xué)院黨委根據(jù)學(xué)院學(xué)生情況開展了以下幾點(diǎn)做法：

2.1 入學(xué)教育時(shí)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 學(xué)生剛剛跨入醫(yī)學(xué)院校大門，不了解醫(yī)學(xué)這一職業(yè)的內(nèi)涵 ,談不上對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)內(nèi)容和作用的理解。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行入學(xué)教育時(shí) ,必須把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的內(nèi)容納入思想教育過程。

2.2 在校園文化中滲透醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育 校園文化具有重要的育人功能,把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育融合在校園文化生活中,有利于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德。因此,通過社團(tuán)、學(xué)生會(huì)和團(tuán)委,開展征文、知識(shí)競賽、板報(bào)比賽、進(jìn)行禮儀規(guī)范培訓(xùn)等形式,并以護(hù)士節(jié)為契機(jī)開展“學(xué)雷鋒做人民好醫(yī)生、好護(hù)士,讓團(tuán)徽在崗位上閃光”；學(xué)習(xí)南丁格爾；開展演講、座談、文藝演出等活動(dòng),使廣大醫(yī)學(xué)生在“載體”教育中,不知不覺受到感染、啟迪、教育,引導(dǎo)大學(xué)生宏揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)責(zé)任感,恪守醫(yī)德,牢記救死扶傷的天職。

另一方面,通過專題報(bào)告的形式,邀請(qǐng)有關(guān)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)來校作醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的報(bào)告,介紹醫(yī)院發(fā)生的由于醫(yī)務(wù)人員缺乏責(zé)任感而造成醫(yī)療事故的典型案例,給學(xué)生以啟示和警告。使醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,努力提高醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的實(shí)效性、針對(duì)性和感染力。

2.3 積極開展社會(huì)實(shí)踐教育 組織學(xué)生加入大學(xué)生志愿者隊(duì)伍，通過扶貧義診、基層考察等活動(dòng)深入社會(huì)，使醫(yī)學(xué)生對(duì)所從事的職業(yè),對(duì)基層的衛(wèi)生條件和人民的健康狀況有一些感性的認(rèn)識(shí),了解患者的困難，增近與患者的感情，從而堅(jiān)定獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的信念。特別是畢業(yè)實(shí)習(xí),是醫(yī)學(xué)生從理論走向?qū)嵺`的交界期,也是職業(yè)道德的初步形成時(shí)期,注重這一階段的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育非常重要。

總之，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)高校學(xué)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是一朝一夕就能出成果的，但只要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極探索，大膽實(shí)踐，就一定能夠?qū)⑵渫葡蛞粋€(gè)新的水平。

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