傳統文學論文范文
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第1篇
川端康成幾乎在所有的中長篇小說中都涉及了有關四季的描寫，而其用四季來進行文學創作的方式一般有三種:一是直接在標題中體現季節，例如他的作品《古都》中，采用“春花”“秋色”“探秋的姐妹”“冬天的花”來作為標題;在《舞姬》的標題中含有“冬天的湖”等字眼。標題中的季節直接表明了文章內容的時間背景，且將人物的心境或情感融于當下季節之中，烘托出情景交融的審美意境。二是直接對季節特性進行一定的描寫，用季節的特性表現作品中角色的處境或狀態，例如在《山音》中，作者將主人公尾形信吾對兒媳這種悖德的愛以及其對生活的厭倦放到了激情的夏天與寒冷的冬天的背景中，夏冬的對比與變化實際上反映了主人公心態的變化與煎熬;而在作品《雪國》中，島村對駒子、葉子的戀情發生在冬季，冬季節奏緩慢，也使得人們更加關注自己的內心，富于遐想促發了愛情。三是側面地虛寫季節性。川端康成會在小說中描寫室內的陳設、家具或是裝飾品等來暗示季節。在《睡美人》中，描寫江口三次去的客棧，其中客棧的裝飾畫由原來的紅葉變為了雪景，這意味著冬季的到來，而在此背景下發生了黑姑娘死亡事件;在作品《千只鶴》中，菊治在茶室燒茶爐的細節描寫，讓讀者意識到此刻正是冬天。川端康成在文學創作中，將四季有序之美融入作品的思想情感中，將自然之美上升為藝術之美。
禪是一種東方哲學思維方式的體現，它的感悟方式、理解以及表述，它對生命本質的觀照、對世俗生活的把握都深受東方藝術創作者的喜愛。禪宗對于川端康成來說，是其體驗、思考生命的一種觀照方式，而禪宗思想的表達也成為其文學創作的敘述方式與美學表達。川端康成對禪宗思想十分推崇，他在諾貝爾授獎儀式的演講中多次提到禪宗詩人，如日本的道元、明惠等，而且川端康成對他們的詩作也十分喜愛且十分了解，在演講中他還極有興趣地分析了這些禪宗詩人的作品，其對禪宗詩歌的喜愛使得這種禪宗思想也逐漸成為自己創作中的一種理念與美學意識。禪宗從本質上說是一種形而上的意識，強調主體思辨與存在主體，例如禪宗中“風動還是鈴動”的問題，按照禪宗的觀念是因為主體的“心動”，萬物隨心而生而滅。而川端康成在自己的作品中也充分體現了禪宗思想，其塑造的許多角色身上都帶著禪宗思悟的影子，例如《雪國》中的島村、《千只鶴》中的菊治、《山音》中的信吾等，這些角色身上都體現出一種漫不經心以及看破世俗，他們更加注重思辨和內心體驗，對于世俗表現出一種消極悠閑的態度，這其實是禪宗思想在角色身上的體現。除此之外，川端康成常常在一些景色描寫中塑造出一種禪的意境，例如《雪國》中晶瑩剔透的雪的世界，《伊豆的》中青巒疊翠的伊豆半島，這些環境充滿了禪的美好意境。川端康成還通過故事的走向與結局來傳達了一種生存之苦與一切均為虛幻的禪宗思想。他的許多作品中的女性都是一種無怨無悔且逆來順受的形象，這一方面是受日本傳統文化中男尊女卑思想的影響，但另一方面也是表現了禪宗中幽玄物哀的審美特性，而在情感表現上，川端康成描寫了諸多愛情悲劇，例如在《雪國》中，駒子愛島村，但島村卻喜歡葉子，島村最終也沒有喜歡駒子，而葉子最終是葬身火海，因此誰也沒有得到最終的圓滿結局，這體現出一種愛而不得的悲劇性，表明人的一切情愛糾葛最終也只成為幻影。
三、日本傳統文學中表現風俗文化傳統的繼承
第2篇
對于閱讀中的民族傳統文學知識，既要對某個知識進行深入學習，又要形成前后關聯的體系。以《論語》的閱讀為例。《論語》中經常提到一個叫做“君子”的概念：“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）。那么究竟符合什么樣的道德標準的人才能夠成為孔子口中的“君子”呢？只有經認真的學習研究，我們才發現，孔子所認為的“君子”應該是德才兼備、重義避利、自我約束并有較高的自我修養的一類人。與此同時，更需要廣泛閱讀孔子其他名篇乃至儒家名篇，建立成熟、系統的儒家價值體系，將“君子”的概念與定位放在整個儒學文化中去理解，才能夠從民族傳統文學的閱讀中獲得扎實的知識根基。
二、為天地立心——實現審美人格超越
民族傳統文學作品的閱讀更深一層的意義就是挖掘作品背后蘊含的人格魅力，幫助讀者形成更高層次的道德評判體系，從而實現審美人格的超越。在語文作品的學習中，全面了解作品的寫作背景，真實再現當時作者的生存環境，突出先賢通過文學作品傳遞出來的品格和姿態，是實現這一閱讀功能的有效途徑。孔孟之道的品格之高尚在于仁愛濟世，他們的文學作品無一不在傳達“仁者愛人”的思想。《論語》中關于如何治國，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”言辭謙卑樸素，字句都是從天下百姓之身出發；莊子逍遙自由，他的文學作品為讀者提供另一個視角，尋找心靈的港灣。在《莊子•秋水》中曾交代了這樣一個故事：楚國國王派出兩位大夫請莊子走上仕途，擔任楚國的國相。莊子一邊在河邊悠然垂釣一邊答復兩位大夫。他認為謀求功名利祿，不過就是像活了上千年的海龜一樣被珍藏，用綢緞把尸體裹起來，供奉在祠堂之上。而真正重要的是解放自己的心靈，像在泥水中自由自在地搖擺前行的海龜一樣，享受生命的樂趣；屈原高潔忠貞，他被奸臣讒言所害，不得重用，卻仍然用一腔熱忱和兩袖清風注視著國家的發展。他在《離騷》中發出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的感慨，遠離朝廷，不與奸臣同流合污，阿諛奉承，可是感懷自己身世的同時，通篇無不透露出對國家命運的思考和憂慮；司馬遷的《史記》中諸多名篇鞭策著我們，對古照鏡，以史為鑒，然而作者自己激勵人心的經歷本身也是對讀者的一種洗滌。慘遭宮刑的司馬遷帶著父親的遺愿和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生理想，忍辱負重，將中國第一部紀傳體通史——《史記》呈現在我們面前，這本身就是給閱讀者最大的震撼和激勵。
三、為民生立命——指導現實處世哲學
我國的民族傳統文學講述的是一種生存的哲學，提供的是一種指導“當下”的生活智慧。民族傳統文學閱讀的現實意義就是為日常生活中的困境提供策略和解決途徑，聯系身邊生活，增強對當下現實生活的認識和體會。譬如，老子“上善若水”的觀念就為作品的學習者提供了可深入挖掘的處世智慧。“上善若水”出自于老子的《道德經》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”其中“上善”是“最完美”的意思，“水”比喻的是對萬事萬物都有益處的圣人。這句話的意思是，最完美的人應該像水一樣，水默默地滋潤天地萬物，卻不與天地萬物相爭。在這里，老子就對這樣一個像水一樣完美的圣人提出了七個具體的處事要求。“居善地”指的是做人應該像水一樣，善于選擇較低的位置居住，背后所隱含的道德要求就是謙虛，具體在日常生活中就是要求我們，時刻將自己放在虛心好學的位置，放在肯低頭學習的位置，姿態放低，才有高處水源流進來，匯集更多的能量。“心善淵”指的是水能夠保持自身的清潔干凈，不染塵埃的特質，具體在讀者的身上就是要常懷赤子之心，即便有外界的渾濁前來打擾，也保持一顆清凈的初心。“與善仁”指水的內心是充滿仁愛的，它愿意帶隨著水中石子和沙礫同行，也愿意不分高低貴賤地澆灌高大的樹木和路邊的野草，折射于生活中則是指導我們對待我們身邊的人要一視同仁地去愛惜，正如《弟子規》中說的那樣：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”。“言善信”指的是水的言語，也就是水的聲音是有規則的，水流小時，它發出“潺潺”的聲音。水滴湖中，它發出“叮咚”的聲音，水流湍急，它發出“嘩啦嘩啦”的撞擊聲，水流兇猛，它發出巨大的嗚咽和呼嘯。人們依靠聽水流的聲音就能辨別水的形式和大小，因為它從不虛張聲勢，折射于生活正是啟迪我們做人要真實坦蕩，不矯揉造作，不虛偽作態。“政善治”指水在選擇前進的道路時，完全根據地形而走，不會越過難走的沼澤地，也不會挑選平滑的十字路，可通過的地方狹窄它的水流就變窄，可通過的地方寬闊它的水流就變寬闊，背后的人文含義即是要求我們生活中不要挑挑揀揀，而是生活給了我們什么樣的生活環境，就應該去接受它，在自己的既定軌道上，埋頭前進。“事善能”指的水的功能多，可以滋潤萬物，即是要求我們不斷增強自己的技能，提高自身價值。“動善時”指的是水的到來很看時機，春季萬物萌發，春雨淅瀝，潤物無聲。夏季植物需要生長，因此就降了大量雨水，秋季收獲，果實需要保護，因此少雨，冬季水化成雪的形式，為地蓋三層被，保證來年好豐收，啟迪我們做事機遇恰逢，別人需要多少就付出多少，凡事恰到好處。
四、結語
第3篇
1、積極利用新的宣傳渠道無論新媒體時代渠道如何變化，“內容為王”的原則始終不變，傳統文學期刊仍然要積極嘗試使用新媒體宣傳自己，強化品牌。2008年7月，《中篇小說選刊》新浪博客正式開通，隨之經過數年的發展，《中篇小說選刊》已形成博客、微博、微信、官網四方互動的宣傳展示模式。在進行內容推送的同時，要逐漸互聯網宣傳戰略中求新求變，創新思維。諸如，2012年，《中篇小說選刊》制作并了首個圖書宣傳片；2014年5月，《中篇小說選刊》舉辦評獎歷史上首個網絡直播頒獎會。本屆頒獎活動首次采用網絡直播頒獎的辦法向全國直播，這是傳統文學雜志與互聯網牽手后的創新嘗試。活動全程受到包括全國眾多文學評論家、文學刊物、讀者的關注，至6月3日止，新浪微博直播話題閱讀量達到302.1萬。
2、積極探索新的發行模式發行量是考量一本雜志的重要指標之一，互聯網的出現讓宣傳效率成幾何級數增長，同時電子商務的蓬勃發展讓產品營銷大大拓展了渠道。2011年6月，《中篇小說選刊》雜志淘寶官方網店正式上線。微博宣傳和淘寶銷售相結合的模式，很快打開的雜志銷售的新渠道。2014年，微信銷售平臺的功能逐漸完善，目前《中篇小說選刊》的官方微信正在嘗試通過微信拓展雜志發行。
二、文學雜志的數字化生存：搭建自有閱讀平臺與作為優質內容提供商的平衡
目前，文學雜志在互聯網生存策略較為單一，基本上是作為各大網絡閱讀平臺的內容提供方。傳統文學雜志應該逐步擺脫單純內容提供商的尷尬地位，嘗試運營自有平臺，逐步向數字化轉型。傳統文學雜志搭建小說閱讀平臺作為文學雜志的數字化生存策略，是基于目前互聯網小說閱讀的現狀提供的三個前提：
1、網絡文學閱讀經過十年發展，用戶對內容品質的要求正在逐步提高。網絡文學付費用戶比例的逐年提升，這一事實可預期，用戶對于所購買的文學閱讀內容的品質要求必然也在逐步提高。針對小說而言，大多數的文學閱讀網站普遍存在的一種弊病即內容同質化和快餐化現象史無前例的嚴重。小說閱讀的本質決定其無法長時間保持低端運行，這也將成為促成文學網站尤其是小說閱讀轉型升級的因子。
2、現實題材的小說仍然相對受到追捧。目前的情況是，在很多大型的垂直文學閱讀網站中很難讀到現實題材的小說，數量少、品質低；
3、目前網絡小說閱讀給人的印象總體仍然停留在“怪力亂神”的低端局面中，高端品質感受的小說閱讀網站難舉一二。2014年起，《中篇小說選刊》開始搭建自己的數字化閱讀平臺。其品牌定位為嚴肅文學的小說閱讀門戶。其特征表現為題材多樣化、作者專業化、閱讀品質化、網站垂直化。平臺以提供現實題材為基準的多樣化小說，堅持提供精品小說閱讀的思路。以區別現有小說閱讀網站作品雜亂、品質無保證的現狀；平臺作者均為專業作者，除一批已在讀者中有超級影響的作家外，側重向70、80年代的相對成熟的作家作品傾斜。尤其是一批自帶粉絲群的年輕作家群體，應該是重點發展的對象。除內容質量的高品質以外，整體的閱讀體驗也需要高品質化。更為重要的是，做好搭建自有閱讀平臺與作為優質內容提供商的工作之前，傳統文學雜志還需要做好以下三項工作。
第一、認真處理作品的數字版權簽約問題。據筆者了解，現有的文學期刊并沒有與作者簽訂符合法律規范的數字版權協議，而這將是制約文學期刊互聯網生存的重大瓶頸。
第二、逐步建立數字產品的營銷團隊。相對于內容和技術，營銷能力將是更加制約傳統文學雜志數字化生存能力的短板。幫助內容編輯轉型成為營銷人才是最為關鍵的一步。
