前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)通識(shí)教育論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

一、通識(shí)教育簡(jiǎn)析

目前一般認(rèn)為通識(shí)教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中作為人的教育?，F(xiàn)代真正意義上的通識(shí)教育起源于美國(guó)，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機(jī)引起西方對(duì)教育的深刻反思并豎起通識(shí)教育的大旗，為后來(lái)近半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國(guó)通識(shí)教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開(kāi)啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實(shí)已經(jīng)有較為完備的通識(shí)教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國(guó)通識(shí)教育在民國(guó)時(shí)期獲得較為長(zhǎng)足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點(diǎn)是人文氛圍濃厚，重文輕實(shí)，并且強(qiáng)調(diào)重義輕利的價(jià)值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個(gè)角度對(duì)通識(shí)教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識(shí)教育相同點(diǎn)集中在源起和早期，比如中國(guó)早期教育的六藝和西方早期通識(shí)教育提倡的七藝有諸多的相同點(diǎn)，并且中西通識(shí)教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國(guó)實(shí)際情況而言，大學(xué)語(yǔ)文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門(mén)課，也是居于人文素質(zhì)類(lèi)首位的課程。目前正值我國(guó)高等教育改革，然而無(wú)論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國(guó)高校排名情況都不甚理想。著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)實(shí)際上道出了幾千萬(wàn)中國(guó)高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但毫無(wú)疑問(wèn)又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊(yùn)是文化體系，或者說(shuō)是知識(shí)體系的問(wèn)題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對(duì)本國(guó)和外國(guó)古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識(shí)教育。民國(guó)時(shí)期我國(guó)的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時(shí)母語(yǔ)教育的重視和對(duì)通識(shí)教育的推崇。在改革開(kāi)放的近四十年時(shí)間里，中國(guó)文化遭受的打擊和摧殘人所共見(jiàn)，當(dāng)下無(wú)論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國(guó)時(shí)期的中國(guó)是靠母語(yǔ)教育為民眾打開(kāi)了啟智的大門(mén)，也是靠語(yǔ)文打開(kāi)了人才的精神大652017.04教門(mén)，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語(yǔ)教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語(yǔ)文這樣的綜合性人文課程。在中國(guó)知識(shí)分子集中的高校，能否用通識(shí)教育來(lái)豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺(jué)醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會(huì)號(hào)召力實(shí)在堪憂(yōu)。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和母語(yǔ)教育中可見(jiàn)一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識(shí)教育體系，但中國(guó)化的通識(shí)教育體系首先不是考慮“人”的問(wèn)題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時(shí)間搭配，只有極少數(shù)高校在通識(shí)教育的實(shí)施中對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識(shí)的檢測(cè)并分類(lèi)施教。由此可見(jiàn)，我國(guó)通識(shí)教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語(yǔ)文課程的輻射性與開(kāi)放性特征，立足于大學(xué)語(yǔ)文這個(gè)核心來(lái)拓展通識(shí)教育體系則是科學(xué)可行的途徑。

二、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的依據(jù)

首先，大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識(shí)教育核心課程。教育部《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?？梢?jiàn)大學(xué)語(yǔ)文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹(shù)立積極健康的人文精神。另外如何針對(duì)不同層次的高校進(jìn)行不同的通識(shí)教育探索，如何滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實(shí)是高等教育界存在的共性問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識(shí)教育思維，所有引進(jìn)的西方通識(shí)教育的模式，幾乎都忽略了或者說(shuō)在掩蓋一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，教育的層次性或者說(shuō)人才培養(yǎng)的層次性問(wèn)題。美國(guó)和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國(guó)所有的教育土壤，這個(gè)問(wèn)題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識(shí)教育效果與經(jīng)驗(yàn)的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國(guó)的高等教育明顯分為幾個(gè)不同的層次，不論是本科、專(zhuān)科，還是俗稱(chēng)的一本、二本、高專(zhuān)，這樣的現(xiàn)實(shí)建立在學(xué)生高考之后的自動(dòng)分層。這種分層不僅是學(xué)識(shí)，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語(yǔ)文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識(shí)的融匯性特點(diǎn)，完全可以滿(mǎn)足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊(yùn)含足以成為通識(shí)教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文在中國(guó)高等院校舉步維艱，各類(lèi)高校的通識(shí)教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國(guó)地域廣闊，所帶來(lái)的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國(guó)歷史相對(duì)較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒(méi)有中國(guó)幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯(cuò)，西方思想上的開(kāi)放也令通識(shí)教育的各類(lèi)知識(shí)易于相互貫通與接受。在中國(guó)高等教育中，連基本的日常語(yǔ)言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂(lè)觀態(tài)度的。因此中國(guó)的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識(shí)教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣?，能否利用現(xiàn)成的大學(xué)語(yǔ)文的平臺(tái)塑造通識(shí)教育的實(shí)用性構(gòu)建，這些問(wèn)題都值得深思。加之在中國(guó)的中小學(xué)教育中語(yǔ)文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語(yǔ)文奠定了良好的知識(shí)底子，也為大學(xué)語(yǔ)文打下了厚實(shí)的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語(yǔ)文有助于突破思維定勢(shì)，這也令其具有通識(shí)教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無(wú)論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識(shí)教育的初衷。在通識(shí)教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會(huì)如何做人，如何做一個(gè)精神健全的人。最早的中西通識(shí)教育的核心觀念都是兩個(gè)字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無(wú)外乎中國(guó)名言所說(shuō)：讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。人需要各種親身體驗(yàn)，如情感、誦讀、演說(shuō)、寫(xiě)作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過(guò)程被省略、或是被篡改，通識(shí)教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會(huì)失去對(duì)通識(shí)教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)介紹和教育過(guò)程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識(shí)教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國(guó)的孔子時(shí)代，也是中國(guó)教育的啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)在的中國(guó)高校在語(yǔ)文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡(jiǎn)單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類(lèi)基本問(wèn)題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢(shì)，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語(yǔ)文可定位為通識(shí)教育核心課程的可行性要素。

三、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)實(shí)踐

臺(tái)灣著名通識(shí)教育家黃俊杰先生曾對(duì)儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無(wú)限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個(gè)人社會(huì)連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個(gè)有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來(lái)的人。”由此可見(jiàn)，黃教授在基于對(duì)儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)到當(dāng)前的通識(shí)教育不僅要借用西方的教育觀念，同時(shí)也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說(shuō)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語(yǔ)文教育。臺(tái)灣十分重視語(yǔ)文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國(guó)學(xué)教育有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個(gè)經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐證明適合中國(guó)人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺(tái)灣學(xué)人的共同信仰。在這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個(gè)比較統(tǒng)一的世界觀與價(jià)值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點(diǎn)。就目前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)而言，若作為通識(shí)教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會(huì)人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。大學(xué)語(yǔ)文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個(gè)方面的根本變化：一是身份社會(huì)化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會(huì)化生活的開(kāi)始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個(gè)社會(huì)，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實(shí)的社會(huì)化身份。他們開(kāi)始扮演不同的社會(huì)角色，而且角色選擇極少受到家長(zhǎng)、師長(zhǎng)的干涉，甚至激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會(huì)消怠情緒。二是生活獨(dú)立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會(huì)舉辦成人禮，讓學(xué)生通過(guò)成人禮感知自己的成長(zhǎng)。但是真正意義上的獨(dú)立是從大學(xué)開(kāi)始的。離開(kāi)父母，離開(kāi)家庭，大多數(shù)甚至離開(kāi)家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動(dòng)了獨(dú)立的模式。在脫離依賴(lài)的初期，大學(xué)生的心理會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂(lè)、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語(yǔ)文作為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個(gè)一致的程序：公共課程在先，專(zhuān)業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)基本上是思政課泛濫，外語(yǔ)課扎堆，大學(xué)語(yǔ)文課跟風(fēng)。對(duì)那些剛剛從高考過(guò)來(lái)的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識(shí)基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺(jué)，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探究熱情?；谖倚４髮W(xué)語(yǔ)文公共必修課的地位和本科生普開(kāi)的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專(zhuān)題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)?；谏畹膶?zhuān)題式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)及其在通識(shí)課程體系中的核心地位，將大學(xué)語(yǔ)文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛(ài)的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，探討一些語(yǔ)文與生活結(jié)合緊密的問(wèn)題，以期達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛(ài)的教育板塊中實(shí)行專(zhuān)題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個(gè)專(zhuān)題，愛(ài)的教育大致分成愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、自愛(ài)、愛(ài)侶、愛(ài)人等5個(gè)專(zhuān)題。這些板塊與專(zhuān)題都應(yīng)用通識(shí)教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪Ｈ鐞?ài)人教育將從愛(ài)的哲學(xué)及愛(ài)人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛(ài)與受愛(ài)置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專(zhuān)題中精心選用悲、歡、苦、樂(lè)四種情緒，分別以音樂(lè)、畫(huà)面、文字、講述等形式體驗(yàn)情感的觸動(dòng)。在這些情感體驗(yàn)中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂(lè)趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識(shí)與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語(yǔ)文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，在通識(shí)教育中居于核心課程的地位，其知識(shí)性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會(huì)學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識(shí)體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營(yíng)造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識(shí)教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個(gè)完整人、一個(gè)健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通識(shí)教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國(guó)通識(shí)教育乃至高等教育未來(lái)一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。

作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室

參考文獻(xiàn)：

[1]張紅霞.高等教育課程國(guó)際化的文化思考[J].清華大學(xué)教育研究，2007，（2）：91-96.

[2]陳琦.臺(tái)灣高校通識(shí)教育課程體系的模式與特點(diǎn)[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（10）：156.

[3]李曼麗，汪永銼.關(guān)于通識(shí)教育概念內(nèi)涵的討論[J].清華大學(xué)教育究，1999，（1）：96-101.

[4]張亞群，王毓.論高等教育的專(zhuān)業(yè)性與通識(shí)性[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，（7）：142-148.

[5]劉剛.論通識(shí)教育中的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[J].文學(xué)教育，2010，（12）：32-33.

第2篇

高等教育中都涵蓋著通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育兩項(xiàng)內(nèi)容。通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育作為相伴而生的兩個(gè)概念，在不同的應(yīng)用語(yǔ)境中，兩者的內(nèi)涵會(huì)有一定的變動(dòng)。首先，通識(shí)教育作為一種教育理念，主要是使學(xué)生成為一個(gè)在心理、生理及知識(shí)方面健全的人。只有首先成為一個(gè)國(guó)家合格的公民、一個(gè)能夠獨(dú)立思考并且有判斷力的人，其次才能成為某一領(lǐng)域的專(zhuān)才。專(zhuān)才主要是針對(duì)于專(zhuān)業(yè)教育而言的，就是某一方面比較專(zhuān)業(yè)的人才。另外，通識(shí)教育作為一種教育模式，建立在專(zhuān)業(yè)教育上，著重于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，使得學(xué)生不僅僅有長(zhǎng)遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)，又有高水平的專(zhuān)業(yè)技能。與之相對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)教育，其目的主要是培養(yǎng)具有一定針對(duì)性及適用性的人才。最后，就教育內(nèi)容而言，通識(shí)教育內(nèi)容主要是非專(zhuān)業(yè)的綜合的通用的知識(shí)，而專(zhuān)業(yè)教育則明顯帶有專(zhuān)業(yè)性，主要是一些比較適用的技能和理論知識(shí)。

二、促進(jìn)通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)統(tǒng)一

在提倡將通識(shí)教育融入到專(zhuān)業(yè)教育的情況下，并不意味著對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的全盤(pán)否定。專(zhuān)業(yè)教育是在知識(shí)逐步分化的前提下應(yīng)運(yùn)而生的?，F(xiàn)實(shí)中，伴隨著職場(chǎng)中對(duì)各種能力的需要，高校教育必然會(huì)設(shè)立專(zhuān)業(yè)。為使教育充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，我們更應(yīng)理性對(duì)待通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育。

1.避免過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育

社會(huì)的飛速發(fā)展及科技的進(jìn)步，造就了今天的專(zhuān)業(yè)教育，同時(shí)，專(zhuān)業(yè)發(fā)展又督促科技進(jìn)一步發(fā)展。各行各業(yè)的發(fā)展都是建立在科技不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上，為此，它們要求專(zhuān)業(yè)化教育在高校教育有進(jìn)一步的發(fā)展。這也就意味著專(zhuān)業(yè)教育不僅不會(huì)低迷萎縮，反而會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)一步拓展。因此，我們?nèi)绻肜猛ㄗR(shí)教育來(lái)阻擋專(zhuān)業(yè)教育的發(fā)展，必是不明智的選擇。站在學(xué)生的角度來(lái)考慮，接受高等教育很大程度上是為了能夠找到一份更好的工作，進(jìn)而更好地立足于社會(huì)，這也是比較基本的需求。如果這些都不能實(shí)現(xiàn)，那么興趣愛(ài)好也只能是一句空話(huà)。但是如果我們過(guò)多過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，必將會(huì)付出一定的代價(jià)。過(guò)多的強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)教育，將會(huì)是高等教育演變?yōu)橐环N比較狹隘的工作培訓(xùn)，只是為了特定工作而發(fā)展的技能，進(jìn)而將教育局限在一個(gè)狹小的范圍中。這樣無(wú)疑會(huì)造成教育對(duì)社會(huì)滲透力的減弱，也使得教育不能進(jìn)一步提出具有重要意義及價(jià)值的問(wèn)題，同時(shí)也使教育失去了對(duì)于道德的選擇。這也是造成現(xiàn)在社會(huì)中一些缺乏職業(yè)道德機(jī)構(gòu)出現(xiàn)的重要原因之一。

2.發(fā)揮通識(shí)教育對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的彌補(bǔ)作用

通識(shí)教育不以任何一種專(zhuān)業(yè)為教育目標(biāo)，而是本著以人為本的教育理念。與專(zhuān)業(yè)教育的追求實(shí)用和功利性相比，通識(shí)教育則注重對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)于精神境界的追求。通識(shí)教育主要側(cè)重于對(duì)人們生活中的相關(guān)知識(shí)和一些一般性知識(shí)的教育，把人類(lèi)生活中比較深刻的和一些基本的問(wèn)題作為教育的主要內(nèi)容。所以，通識(shí)教育有助于學(xué)生形成獨(dú)立的健康的人格，進(jìn)而有助于他們對(duì)人類(lèi)文明的全面深刻理解。通識(shí)教育主要關(guān)注學(xué)生心智和能力發(fā)展，而這些能力的挖掘及培養(yǎng)，可以運(yùn)用到所有的專(zhuān)業(yè)學(xué)科學(xué)習(xí)中。為此，通識(shí)教育不僅僅是對(duì)專(zhuān)業(yè)教育模式及內(nèi)容的補(bǔ)充，更是對(duì)專(zhuān)業(yè)教育精神的一種充實(shí)。

3.推動(dòng)通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合

通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。作為世界上高等教育比較發(fā)展的國(guó)家，美國(guó)的教育發(fā)展也離不開(kāi)通識(shí)教育的強(qiáng)化。在美國(guó)歷史一系列事件中，都不曾動(dòng)搖通識(shí)教育在教育中的作用。通識(shí)教育一定程度上緩解了專(zhuān)業(yè)教育和自由教育之間的矛盾，使學(xué)生在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中將兩者有機(jī)結(jié)合。美國(guó)的教育發(fā)展歷史無(wú)疑給予我們一定的啟示，通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的有機(jī)統(tǒng)一將對(duì)我國(guó)高等教育的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

三、通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)現(xiàn)方案

僅僅通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)的人才始終只能做為一個(gè)有用的機(jī)器，卻不能成為一個(gè)健康和諧發(fā)展的人。對(duì)學(xué)生的教育，首先應(yīng)該使他們形成正確的價(jià)值觀，并對(duì)于事物有自己獨(dú)特的看法及判斷力。而目前我國(guó)高等教育中，依舊存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能進(jìn)而忽略對(duì)人本身關(guān)注的狀況。為此，我們對(duì)于通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的結(jié)合做了深入的探究。

1.將通識(shí)教育思想融入到人才培養(yǎng)工作中

高等院校中，對(duì)于通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系有以下幾種觀點(diǎn)：①通識(shí)教育是對(duì)專(zhuān)業(yè)教育一些不足的糾正及彌補(bǔ)，也就是說(shuō)在專(zhuān)業(yè)教育之外，讓學(xué)生再學(xué)一些基本的、綜合的知識(shí)或技能。在這種觀點(diǎn)下，通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育無(wú)疑是并列的觀念。②通識(shí)教育主要是對(duì)專(zhuān)業(yè)教育的拓展與延伸，也就是將專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)一步通識(shí)化。這種觀點(diǎn)下，專(zhuān)業(yè)教育作為主體，通識(shí)教育主要處于從屬服務(wù)的地位。③通識(shí)教育思想是主導(dǎo)，專(zhuān)業(yè)教育也應(yīng)遵循通識(shí)教育理念。這種觀點(diǎn)下，通識(shí)教育是主體，專(zhuān)業(yè)教育是貫徹實(shí)施通識(shí)教育思想的對(duì)象。針對(duì)以上三種比較常見(jiàn)的觀點(diǎn)，我們贊同第三種觀點(diǎn)，即將通識(shí)教育思想作為教育工作開(kāi)展的核心。通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育絕不是不可調(diào)和的對(duì)立面，在通識(shí)教育思想的指導(dǎo)下，專(zhuān)業(yè)教育依舊是教育中的重要組成部分。另外，將通識(shí)教育思想作為核心，并不意味著僅僅開(kāi)設(shè)一些通識(shí)課堂，而是要將這種通識(shí)教育的理念深入到教學(xué)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就需要我們通過(guò)適當(dāng)有效的措施來(lái)進(jìn)一步落實(shí)。

2.實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)方案

人才培養(yǎng)方案是教育思想與教育內(nèi)容的顯示。培養(yǎng)方案主要包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程安排等幾個(gè)方面。為有效實(shí)施專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育相結(jié)合的培養(yǎng)方案，我們可以從以下幾個(gè)方面著手：①在通識(shí)教育思想的基礎(chǔ)上，確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)綜合型人才。②確定人才培養(yǎng)實(shí)施具體方案，培養(yǎng)具備合格公民資格的專(zhuān)業(yè)型人才。③構(gòu)建相關(guān)評(píng)價(jià)機(jī)制，例如職業(yè)技能評(píng)價(jià)體系。④制定有效貫徹實(shí)施通識(shí)教育理念的相關(guān)制度，例如學(xué)分制教學(xué)。當(dāng)然這種教學(xué)模式的實(shí)施，不僅需要學(xué)校及教師的努力，更需要國(guó)家相關(guān)制度的出臺(tái)，以確保通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育的有效結(jié)合。

3.創(chuàng)建具有通識(shí)教育特點(diǎn)的校園文化

第3篇

聲樂(lè)教育同樣興起于19世紀(jì)，以意大利和法國(guó)的歌劇發(fā)展了男聲的技巧為標(biāo)志，這一時(shí)期被譽(yù)為“美聲歌唱的新時(shí)期”，隨后，聲樂(lè)教育在西方得到了很好的發(fā)展。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，聲樂(lè)教育中的技術(shù)化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，聲樂(lè)教育一度成為功利性教育。我國(guó)具有現(xiàn)代意義的聲樂(lè)教育起步較晚，且長(zhǎng)期得不到有效的發(fā)展，目前聲樂(lè)教育也正面臨著技術(shù)化傾向等問(wèn)題，很多聲樂(lè)教師忽視了聲樂(lè)所要傳達(dá)的藝術(shù)性，重在傳授音樂(lè)表演技能，這些都嚴(yán)重地影響了我國(guó)聲樂(lè)教育的發(fā)展。通識(shí)教育在高校被提倡后，聲樂(lè)教育也成為了高等院校教學(xué)的一種重要內(nèi)容[2]。通過(guò)對(duì)聲樂(lè)教育與通識(shí)教育發(fā)展?fàn)顩r的介紹，我們不難看出，二者之間存在相互對(duì)應(yīng)的概念，通識(shí)教育是一種人文教育，它涉及的內(nèi)容非常廣泛，包含了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等知識(shí)，其最終目的就是培養(yǎng)出完全、完整的人，而聲樂(lè)教育正是通識(shí)教育中不可或缺的內(nèi)容。

二、聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中發(fā)揮的作用

（一）聲樂(lè)教育能夠引導(dǎo)學(xué)生追求人類(lèi)最永恒的價(jià)值

聲樂(lè)藝術(shù)是人類(lèi)文明的成果，通過(guò)聲樂(lè)，學(xué)生們能夠感悟到古代圣賢的價(jià)值追求，而這種感悟又會(huì)起到潛移默化的作用，漸漸地融入到學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中。在信息時(shí)代，盡管學(xué)生能夠非常容易獲取一些訊息，但是能夠震撼到人們心靈的訊息又過(guò)于難得，甚至一瞬即逝，過(guò)后讓人不再回想。而聲樂(lè)傳遞給人的訊息是跨越時(shí)代的精神感悟，它能夠讓學(xué)生體悟到“美”的存在[3]。

（二）聲樂(lè)教育能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

聲樂(lè)教育并不強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這也讓它有了非功利性和非物質(zhì)性的特點(diǎn)，在聲樂(lè)教育中，學(xué)生只需要全身心去享受，無(wú)需有太大的壓力，通過(guò)聲樂(lè)教育，學(xué)生的精神人格和文化品味會(huì)得到有效的提升，而且在諸多的表演形式上，如重唱、合唱、齊唱等都需要學(xué)生進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，因此，聲樂(lè)表演更是一門(mén)高度團(tuán)結(jié)協(xié)作的藝術(shù)表現(xiàn)。聲樂(lè)教育讓學(xué)生很自然地融入到集體當(dāng)中，學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。

（三）聲樂(lè)教育能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康

聲樂(lè)藝術(shù)講究身心合一，技巧的形成要通過(guò)正確地控制和協(xié)調(diào)身體的各器官來(lái)實(shí)現(xiàn)，這本身對(duì)學(xué)生的體能和心態(tài)就是一種鍛煉和發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)看，聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，只不過(guò)這種運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是由心來(lái)控制，學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中要保持不急不躁的心態(tài)，同時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)還需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和訓(xùn)練才能取得一定的效果。例如動(dòng)感節(jié)奏的訓(xùn)練，對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生時(shí)而緊張時(shí)而舒暢的影響，這種控制力有利于促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展[4]。此外，聲樂(lè)教育的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)鍛煉學(xué)生的藝術(shù)情操，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)都有著積極的影響，聲樂(lè)要通過(guò)人們各種復(fù)雜的情緒來(lái)演繹，反過(guò)來(lái)又能夠調(diào)動(dòng)人們的各種情緒，使人不自覺(jué)就與聲樂(lè)融為一體，所以讓學(xué)生經(jīng)常接觸優(yōu)秀的聲樂(lè)作品對(duì)他們的人格塑造也會(huì)起到一定的促進(jìn)作用。

三、結(jié)論