前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)中國(guó)建筑史論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國(guó)建筑史》

1問題的提出

《中國(guó)建筑史》屬建筑學(xué)專業(yè)理論課程，為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識(shí)，擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國(guó)建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新意識(shí)和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實(shí)踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營(yíng)建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評(píng)價(jià)、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力，進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動(dòng)手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評(píng)估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識(shí)解決具體實(shí)際問題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識(shí)走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢(shì)在必行。

2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐

2.1“多維賦能”教學(xué)模式

地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[3]；堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來說，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國(guó)建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實(shí)際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評(píng)價(jià)賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。

2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐

2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)。”2018版《全國(guó)高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)教育評(píng)估文件》也明確了建筑學(xué)專業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過程與基本史實(shí)，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測(cè)繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國(guó)建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過專題化教學(xué)來承擔(dān)，以此加強(qiáng)學(xué)科專業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴(kuò)大教學(xué)資源開放性[4]，達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段：第一階段：砥礪前行——中國(guó)建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國(guó)建筑歷史，進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動(dòng)意識(shí)。第二階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識(shí)的表達(dá)。分為上棟下宇——中國(guó)古代建筑特征、源廣流長(zhǎng)——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識(shí)，繪制知識(shí)點(diǎn)譜系圖表，學(xué)習(xí)知識(shí)的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營(yíng)國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對(duì)古城紹興等地的系列古建筑開展調(diào)查，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本土營(yíng)造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫小論文，并交流、分享實(shí)際動(dòng)手操作成果與心得體會(huì)。第五階段：近代中國(guó)建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對(duì)近代中國(guó)“西風(fēng)東漸”建筑思潮開展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念及其營(yíng)造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績(jī)的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，最后完成分享、討論、評(píng)價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，引入現(xiàn)場(chǎng)考察、制作、設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)檢索、論文寫作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國(guó)家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過程，探討“家國(guó)情懷”；尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過程中，讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力為基本取向開展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授，同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)生線上線下自主查詢資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專業(yè)高階思維能力；二是團(tuán)隊(duì)合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)，借助第二課堂有效補(bǔ)充，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類競(jìng)賽、比賽，開展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評(píng)價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評(píng)價(jià)賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評(píng)價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)、強(qiáng)化過程評(píng)價(jià)、健全綜合評(píng)價(jià)，積極探索對(duì)學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評(píng)價(jià)[7]。改革教學(xué)評(píng)價(jià)中加強(qiáng)賦能，則十分有利于提升專業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語(yǔ)言表達(dá)、視頻效果等方面，對(duì)學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)考核。基于學(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能是在教學(xué)評(píng)價(jià)中一一對(duì)應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新。其次，全過程縱向評(píng)價(jià)賦能。教學(xué)的全過程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性，其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長(zhǎng)，這就需要對(duì)其全過程縱向評(píng)價(jià)賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能。激勵(lì)評(píng)價(jià)是一門藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開放式互動(dòng)。激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能展示的正能量，強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵(lì)評(píng)價(jià)，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。

3實(shí)際成效與問題反思

第2篇

這一時(shí)期是文化交融的時(shí)期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會(huì)館的興起。清末重慶開埠后，外國(guó)建筑文化漸漸對(duì)本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風(fēng)格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當(dāng)?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會(huì)館等。通過重慶考古所對(duì)慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個(gè)、佛臺(tái)7個(gè)、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時(shí)期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結(jié)構(gòu)。此次考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了大型臺(tái)基5進(jìn)、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構(gòu)件9件及墓地3處。結(jié)合出土碑刻、題記及石質(zhì)文物雕刻工藝和風(fēng)格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結(jié)構(gòu)完整，具有較高的歷史、藝術(shù)和佛教考古價(jià)值，是認(rèn)識(shí)與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時(shí)期佛教寺廟布局特點(diǎn)的重要實(shí)物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計(jì)10000平方米。此古城涵蓋了新石器時(shí)代、商周時(shí)期、漢代、唐宋元及明清各個(gè)時(shí)期建筑風(fēng)貌。隨著文物發(fā)掘工作的進(jìn)一步開展，揭示了重慶這一時(shí)期古建筑的文化原素和本地特色。時(shí)代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國(guó)建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。

二、重慶地區(qū)古建筑的主要特征及現(xiàn)狀

重慶地區(qū)古建筑是中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的基本構(gòu)造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究?jī)r(jià)值。

（一）古建筑的類型

重慶古建筑的類型有軍事設(shè)施、公用設(shè)施、民用設(shè)施、園林設(shè)施和其他的古建筑形式。

1.軍事設(shè)施。重慶因?yàn)榈乩憝h(huán)境特點(diǎn)的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設(shè)施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭(zhēng)之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。

2.公用設(shè)施。歷史上重慶地區(qū)的公用設(shè)施有寺廟、道觀、會(huì)館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會(huì)館有湖廣會(huì)館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。

3.民用設(shè)施。重慶民用設(shè)施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢(shì)而建，因地制宜，是為了防洪防災(zāi)而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國(guó)唐代開始，到清末退出歷史舞臺(tái)，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。

4.園林設(shè)施。中國(guó)園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國(guó)的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風(fēng)景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結(jié)合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構(gòu)成寺廟園林建筑群的有亭、臺(tái)、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結(jié)合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術(shù)底蘊(yùn)，更便于寺廟與園林的完美結(jié)合。這些寺廟園林大多又處在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結(jié)合，通常是背靠山面臨水的風(fēng)水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺(tái)、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺(tái)有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺(tái)的戲臺(tái)；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。

（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征

重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個(gè)性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結(jié)構(gòu)為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當(dāng)于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡(jiǎn)單，以實(shí)撐撐拱居多；吊腳樓設(shè)有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁(yè)門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。

1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨(dú)有的特色，竹的運(yùn)用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。

2.建筑構(gòu)圖。重慶的建筑構(gòu)圖要從建筑個(gè)體和群組平面布局上分別來看，個(gè)體建筑還是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結(jié)構(gòu)為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結(jié)合在一起。中國(guó)的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對(duì)稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、間和三開間，宅與宅的關(guān)系變得主次不明，講內(nèi)講外。

3.藝術(shù)特征。建筑美是設(shè)計(jì)美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質(zhì)和精神共同構(gòu)建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。精神世界需用物質(zhì)所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質(zhì)產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)、色構(gòu)成，并運(yùn)用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)。建筑所處的位置、構(gòu)成的形式都要遵從于功能。藝術(shù)特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩(shī)意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩(shī)、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術(shù)特征具有獨(dú)特性。在整體與單個(gè)建筑的關(guān)系中存在對(duì)比關(guān)系，單個(gè)的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構(gòu)成了整個(gè)建筑群，它又具有整體性。

（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀

通過對(duì)重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調(diào)查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個(gè)，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當(dāng)完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因?yàn)榘紫伿梢А⒆匀伙L(fēng)化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當(dāng)然也有很多毀于戰(zhàn)爭(zhēng)、等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺(tái)，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護(hù)，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊(duì)調(diào)查研究。

三、重慶地區(qū)古建筑歷史文化解讀

第3篇

一、中國(guó)歷史建筑哲學(xué)———和諧之美

“天人合一”的哲學(xué)定理是中國(guó)建筑哲學(xué)中最基本的定律之一，對(duì)我國(guó)建筑營(yíng)造觀念的各個(gè)方面具有深遠(yuǎn)的影響。“和”這一觀念一直指導(dǎo)著建筑的選址、規(guī)劃、布局和形制。傳統(tǒng)的古代師徒制度將建筑工匠們的經(jīng)驗(yàn)以及技術(shù)口口相傳，加之靈活使用和思維的拓展，古代設(shè)計(jì)、規(guī)劃與施工等營(yíng)造活動(dòng)則顯得更為豐富多變，表現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民卓越的才能和偉大的智慧形態(tài)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，敘述了有關(guān)城市建設(shè)的完整規(guī)劃思想；在建筑規(guī)劃的選址、布局、規(guī)劃等方面要充分考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣鳌⒌匦蔚孛病⑺临|(zhì)量等因素的影響，如“辨方正位”、“相土嘗水”等理論的流傳，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展；在獨(dú)立建筑中，我國(guó)特有木架結(jié)構(gòu)將建筑本身的結(jié)構(gòu)相互“鎖住”。使整個(gè)框架形成一個(gè)牢固的整體，并利用三角形具有穩(wěn)定性的獨(dú)有結(jié)構(gòu)特性，達(dá)到“墻倒屋不塌”的建筑水平，可謂獨(dú)樹一幟。在整體的建筑中，中國(guó)建筑多以組合而有序的排列為多數(shù)，講究各個(gè)獨(dú)立建筑之間的關(guān)系，以廊柱等結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來；而在建筑色彩、建筑方位以及建筑形式及空間等結(jié)構(gòu)方式中，也常常雜糅“天干”、“地支”、“八卦”、“五行”、“陰陽(yáng)”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，充分顯示出華夏子民對(duì)整體構(gòu)思的重視，而并不是注重條分縷析的思維特點(diǎn)，將人與自然、建筑等構(gòu)成有機(jī)的和諧整體。難怪李約瑟在游覽和研究清代皇陵后由衷地贊嘆道：“皇陵在中國(guó)建筑形制上是一個(gè)重大的成就，它整個(gè)圖案的內(nèi)容也許就是整個(gè)建筑部分與風(fēng)景相結(jié)合的最偉大的例子。在門樓上可以欣賞到整個(gè)山谷的景色。在有機(jī)的平面上深思其莊嚴(yán)的景象，其間所有的建筑都和風(fēng)景融會(huì)在一起，一種人民的智慧由建筑師和建筑者的技巧很好地表達(dá)出來。”

二、儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)歷史建筑美學(xué)之和諧

中國(guó)建筑的和諧美，同時(shí)體現(xiàn)在建筑形制的和諧上。儒家學(xué)派的思維特征在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中具有深遠(yuǎn)的影響，浸透于生活中的每個(gè)領(lǐng)域，也必然成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展與精神面貌的重要體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)在宮殿、壇廟、陵寢等皇室建筑形態(tài)之中，這也變相地表明中國(guó)古代建筑用自己的“身軀”與“血液”寫下了當(dāng)時(shí)帝王社會(huì)的“政治倫理學(xué)”，并通過建筑形式的尺度、均衡、對(duì)稱等形式美學(xué)原則以及色彩、線條、體塊等手段將本是抽象的倫理道德符號(hào)的演繹，變?yōu)榫呦蠡摹岸Y樂和鳴”。

（一）“中正無邪”的布局構(gòu)造

中國(guó)古代園林建筑對(duì)稱形體的構(gòu)成體現(xiàn)了尊嚴(yán)和重要的特性。從結(jié)構(gòu)與功能上區(qū)分，大致分為正堂區(qū)、休寢區(qū)、苑囿區(qū)三個(gè)功能區(qū)域。根據(jù)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)“中庸之道”的價(jià)值觀，在建筑領(lǐng)域里也能看到強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，表現(xiàn)了我國(guó)建筑領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者們清醒的世界理性精神，是中國(guó)古代建筑文化的傳統(tǒng)理念之一。集中體現(xiàn)在中軸對(duì)稱的運(yùn)用和強(qiáng)化以及中心對(duì)稱的以攢尖式屋頂來強(qiáng)調(diào)的建筑形式。正如《樂記•樂論篇》所言：“中正無邪禮之質(zhì)也”［4］。在周代時(shí)期，中國(guó)院落空間布局已經(jīng)呈現(xiàn)出對(duì)稱的建筑形態(tài)，重要的建筑空間處于中軸線或中心點(diǎn)上。這種以方正的院落空間為基礎(chǔ)，于其中營(yíng)造各式對(duì)稱秩序園林建筑形態(tài)的方法，已然成為城市、宮殿、壇廟、庭院建筑布局的主要模式。中軸線南北貫穿，建筑物左右對(duì)稱，秩序井然，設(shè)計(jì)以前后中軸線為主干，而左右交軸線則往往被忽略。西方著名美學(xué)家喬治•桑塔耶那曾從人的視覺角度說明對(duì)稱對(duì)人的心理機(jī)制所造成的影響，認(rèn)為“對(duì)稱所以投合我們的心意，是由于認(rèn)識(shí)和節(jié)奏的吸引力。當(dāng)眼睛瀏覽一個(gè)建筑物的正面，每隔相等的距離就發(fā)現(xiàn)引人注目的東西之時(shí)，一種期望，像預(yù)料一個(gè)難免的音符或者一個(gè)必需的字眼那樣，便油然涌上心頭”［5］。

（二）“高大為貴”的審美態(tài)勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，功用不同的建筑具有不同的體量。在王權(quán)建筑中，常常通過巨大的體量感來突出王權(quán)的尊貴和震懾力。所以建筑物本身的體量感便成為華夏傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的又一個(gè)和諧美的重要品質(zhì)。只有通過強(qiáng)大的體量感，才能彰顯王權(quán)的秩序性和人與當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮制的“和”。作為古建筑中重要類型的宮殿、都城、陵寢等建筑形式多是通過“高大為貴”的藝術(shù)手法來體現(xiàn)建筑本身的恢弘氣勢(shì)。《周易•彖傳》說：“大壯，大者壯也，剛以動(dòng)，故壯。”大壯者，陽(yáng)剛、威壯、雄大、壯美之謂也。就是傳統(tǒng)建筑“高大為貴”之觀念的深刻反映。建筑的尚“大”之風(fēng)，在建筑史上一直保持著一脈相承態(tài)勢(shì)。如秦始皇時(shí)期的阿房宮，據(jù)司馬遷《史記•秦始皇本紀(jì)》中記載，“前殿阿房，東西四五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗。”這一描述將阿房宮的體量之大、氣勢(shì)之恢弘、面積之廣泛淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。再如唐都長(zhǎng)安，據(jù)考古工作者的初步實(shí)測(cè)，唐長(zhǎng)安都城的外郭城東西寬9　500米，南北長(zhǎng)8　470米，周長(zhǎng)35．5公里，是當(dāng)時(shí)世界上最大的城垣之一。其總面積達(dá)到84平方公里，相當(dāng)于現(xiàn)在西安城的10倍。至盛唐，長(zhǎng)安為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、最為繁華的國(guó)際都市。萬里長(zhǎng)城的建造無疑是中國(guó)建筑的卓越表現(xiàn)，它蜿蜒盤旋的身姿如同飛舞磅礴的巨龍，盤臥在中華大地上，在沙漠戈壁的廣袤無垠和千古歲月的時(shí)空交錯(cuò)中舞動(dòng)著，向人們傳頌著中華民族古老的歷史故事。

（三）打破絕對(duì)對(duì)稱的“均衡之美”與“禮樂韻律”之美的呈現(xiàn)

傳統(tǒng)建筑中的均衡之美是與中軸線或中心點(diǎn)建筑形式相關(guān)的建筑藝術(shù)形式，是中國(guó)古代建筑形式的又一基本美學(xué)特征。“中國(guó)藝術(shù)最大的一個(gè)特質(zhì)是均齊，而這個(gè)特質(zhì)在其建筑與詩(shī)中尤為顯著。中國(guó)的這兩種藝術(shù)的美可說是均齊底美———即中國(guó)式的美”［2］12。均衡感從建筑形象上來講，具有安慰、靈境、坦然、持重之感。但是，建筑布局的整體效益還受制于很多自然因素、社會(huì)因素、人文因素等等，如具體的場(chǎng)地、交通、地形、山勢(shì)等因素。在這些問題的處理上，我國(guó)勞動(dòng)人民具有卓越的藝術(shù)成就，他們往往通過多變的藝術(shù)處理形式，將建筑在絕對(duì)對(duì)稱形式被打破的情況下使設(shè)計(jì)依舊保持良好的均衡性，使建筑仍然具有良好的均衡審美效果。如我國(guó)著名傳統(tǒng)帝王建筑十三陵，其中長(zhǎng)陵是整個(gè)陵區(qū)的中心，本在神道的設(shè)計(jì)中用縱深筆直的道路鋪設(shè)才能合于中軸觀念，但由于神道兩側(cè)遠(yuǎn)山布局體量變化所致，便將神道走向做了偏東北方向的藝術(shù)處理，使神道在略有彎曲的基礎(chǔ)上靠近東部形態(tài)較小的山巒，遠(yuǎn)離西部形態(tài)較大的山巒，這樣便在視覺上使人感到更符合均衡之美的建筑構(gòu)圖。“禮樂韻律”之美是中國(guó)建筑美學(xué)中的重要語(yǔ)匯，是塑造意境美的重要條件之一。在大自然中，韻律美隨處可見，起伏的山巒、蕩漾的波紋、綿綿的細(xì)雨都是韻律美的體現(xiàn)。而建筑藝術(shù)中的韻律美則是通過相同或相似的構(gòu)件裝飾等按照一定規(guī)律規(guī)則排列成的。整齊的韻律美將建筑的外在或內(nèi)部在布局或形態(tài)上獲得完美統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)到和諧的境界。“韻律是使任何一系列大體上并不相連貫的感受獲得規(guī)律化的最可靠的方法之一。比方說，一些散亂的點(diǎn)，我們要想記住它，雖說不是不可能，那也是相當(dāng)困難的，因?yàn)檫@些點(diǎn)所僅有的效果，是混亂或單調(diào)，別無其他。如果把同樣數(shù)量的點(diǎn)分成組，這樣一來，整體效果就是可以認(rèn)識(shí)的一種重復(fù)了，這些系列馬上就變得有了連貫性，我們說它已經(jīng)圖案化了。眼睛常常會(huì)本能地把自己的感受歸類成為一個(gè)有韻律的系統(tǒng)，所以在看星星時(shí)，人們常常趨向于把那些距離大致相等、光輝大致相當(dāng)?shù)男切强闯梢惑w，從而建立起一種星座圖案，一種美學(xué)上的滿足就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。”［6］在傳統(tǒng)建筑布局中，中國(guó)建筑韻律是通過建筑群落以橫向鋪排布局而在平面上展開的。如故宮的部分房屋設(shè)計(jì)，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，柱后窗門樣式相同或相近，每隔一段距離便是一間屋室。屋室多為左右對(duì)稱，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺(tái)基。有序不亂的固定模式定期重復(fù)，宛如音樂的不同聲符的和諧交織，既顯示出了王權(quán)的壯觀景象，又不失莊嚴(yán)中的韻律感與節(jié)拍感，在心理上使人得到統(tǒng)一排序的震撼效果。

三、道家思想與中國(guó)園林的和諧之美

中國(guó)儒家思想是中國(guó)哲學(xué)意境的重要組成部分，它深刻地影響了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，也必然對(duì)中國(guó)建筑哲學(xué)具有重要的美學(xué)意義，其所表現(xiàn)的美學(xué)意義依附于“禮”的特點(diǎn)十分明顯。而中國(guó)哲學(xué)中的另一個(gè)重要學(xué)派———道家思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可或缺的組成部分，在建筑美學(xué)中為儒家思想提供了重要的補(bǔ)充，對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)也具有深遠(yuǎn)的美學(xué)意義。在哲學(xué)范式中，儒家與道家學(xué)派都講求“天人合一”。但究其側(cè)重點(diǎn)，卻各有不同。如果說儒家思想的倫理道德思想與情理統(tǒng)一的審美理想被宮殿、陵寢、廟宇所呈現(xiàn)，那么道家的心物相通、追求自然和諧的審美之道便在我國(guó)古典園林景觀中淋漓地體現(xiàn)了出來，更在文人士大夫中獲得了自由的升華。在古典園林中，建筑是被賦予其中的，構(gòu)成園林所必要的條件就是建筑。山水中的亭臺(tái)樓閣，小河邊的拱橋輕跨，百花中庭院點(diǎn)飾的美學(xué)意境隨處可見，它們都是園林構(gòu)成中不可或缺的重要元素，園林的每個(gè)角落都閃爍著建筑美的光輝。道家將“無為”作為“天人合一”的道法，人只要以“無為”的態(tài)度回歸自然，便能達(dá)到“天人合一”的審美境界，強(qiáng)調(diào)自然與返樸歸真的情懷，也正是這種情懷奠定了中國(guó)建筑美學(xué)的深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。園林是人們親近自然，從“內(nèi)”向“外”的重要媒介，是建筑與自然環(huán)境的融合之所。它把建筑變相地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，是建筑向室外空間的有機(jī)延伸和拓展。中國(guó)園林美學(xué)講求意境之美，意境之美是中國(guó)園林建筑的靈魂。古代文人士大夫追求和諧為美的審美意境，意境為中國(guó)園林美學(xué)之靈魂，是中國(guó)園林追求的對(duì)美的事物的審美的創(chuàng)造，其和諧是由多元化和不同差異雜糅而成的優(yōu)美。在園中，只要角度稍作變化，就能將庭院的景色以一種全新的視角呈現(xiàn)在人們面前，使人進(jìn)入“人動(dòng)景變”的情景中去，產(chǎn)生一種虛實(shí)相生、回味無窮的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界也是中國(guó)園林藝術(shù)追求的審美意境，在有限的空間之內(nèi)，將無限的景致囊收其中。在傳統(tǒng)園林作品中，可以清晰地感受到造園者通過虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法將空間組織調(diào)整，圓滿地解決了“無限于有限之中”的矛盾，將美的感受不斷豐富完善，創(chuàng)造出園林藝術(shù)的意境之美。在傳統(tǒng)園林中，造園者以景觀為物質(zhì)基礎(chǔ)，以“天人之際”為表現(xiàn)形式，以“心與境契”為理想境界，從有限到無限，創(chuàng)造出了無窮的以“和”為美的審美意境。

四、歷史傳統(tǒng)建筑中“和諧之美”的精神傳承