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第1篇

體育教育是大學教育中的必不可少的有機構成，其對促進學生德智體美勞的全面發展起著不可忽視的作用。因此在高校教育中，設置體育課程具有極大的必要性。

(一)促進學生體質提高和全面發展

由于大學生尚處在青少年向青年過渡的時期，這一階段的身體鍛煉在人的一生中影響是比較大的，通過設置體育課程，促使學生進行定期體育鍛煉，能促進過渡階段身體素質的提高。同時，由于學生在大學期間，學習任務、生活壓力相對來說還是比較沉重，長時間思想上的壓迫和束縛，使其精神狀態處在昏沉狀態，迫切需要得到調節。體育鍛煉可以為他們提供一種健康的、放松精神的有效途徑，舒緩其心情，讓久經緊繃的心情得到放松，調節學習的狀態，使其在后續的學習中更加充滿活力。

(二)提高學生的鍛煉積極性

對于大多數大學生來說，他們在步入大學以前的學習生活是僅僅圍繞著學習的，缺乏體育意識，因此，在步入大學后，很多人會對鍛煉缺乏熱情———即便是能意識到鍛煉的重要作用，但是卻在行動上無法邁出那一步。這也是導致我國大學生整體身體素質下滑的重要原因。采取體育鍛煉課程化的形式，能在很大程度上提高學生參與鍛煉的積極性，培養學生的體育能力和體育意識，并幫助他們養成體育鍛煉的好習慣。

(三)鍛煉學生的思想精神

通過體育鍛煉，學生進行自我身體完善及與他人協作的同時，能逐漸樹立積極健康的心態，提高學生的綜合心理素質，為今后的學習、生活、工作中遇到的困難做好準備，激發學生敢于面對、敢于拼搏、敢于進取、勇于堅持的勇氣和毅力，做身體健康、心理陽光的新時期全面發展的高素質人才。

二、大學體育課程設置的原則及規律

大學期間是一個特殊的時期，其不同于高中及以前的青少年階段，也不同于大學之后的青年階段。這個時期的學生在身體和心理上都是處于轉型期，一方面，還處在不成熟的狀態;另一方面，學生也存在自己個性化的一面。因此，這個時期的體育課程設置面臨的挑戰也是極其艱巨的，應遵循一定的原則和規律，以適應這個階段的學生特點，引導學生積極進行體育鍛煉，實現身體和心理的健康轉型。

(一)基礎理論和體育實踐并重，循序漸進

眾所周知，在一般的體育教學中，實踐課所占比例是極大的，因而造成了體育教育中普遍存在重視實踐教學而忽略了理論教學，由此造成了無論是社會還是學校對體育教學的不夠重視。隨著社會的進步與發展，現如今，體育教學的目的不單單是以實踐為主了，而是更注重學生的全面發展。而大學生尚處在剛從高中走出來的階段，對一些體育實踐中的技能課尚缺乏正確的理解，因此，理論教學必然是必不可少的。這一方面，是適應學生特殊時期的轉變;另一方面，也是為了后續進行正常的實踐工作做好鋪墊。通過基礎理論教學，讓學生對一些基本的體育鍛煉概念、注意事項、基本常識進行了解，有助于提高學生的體育意識和鍛煉的重視度。同時，在基本的理論教學學習之后，為了更有效的鞏固理論知識，應循序漸進采用適當的體育實踐，讓學生在實踐狀態下，利用有限資源，積極參與鍛煉，對所學理論進行鞏固，加深體育鍛煉項目的印象，提高鍛煉意識。

(二)適應學生年齡特點，因材施教，由易到難

由于大學階段學生在身體、心理上都處在不穩定的轉型期，因此，這個階段的體育教學課程設置應根據學生的年齡特點，因材施教，由易到難。大學期間體育課程的開設一般是3年，即大一、大二、大三，由于每個階段的學生都具有不同的特點，因此這三個階段的課程設置也不盡相同。大一階段處在大學體育教育的基礎階段，這一階段的學生處在剛剛脫離高中“純理論學習”的時期，理論學習能力較強，同時體育實踐能力上尚有提高，因此這一階段主要是夯實理論基礎的階段。大二階段，學生已在理論上具備了一定的基礎，但是實踐上尚未有成熟的思想，因此這一階段應結合學生個人的特點，開設一部分較容易的實踐課程，如中長跑、跳、單雙杠，等等。大三階段，應該說學生已經是處于相對成熟的階段，這一階段，可以選擇適當難度的體育實踐，對學生進行培養，如游泳、障礙、攀巖等。以此根據學生不同的年齡階段，進行不同方式的體育培養，以在體育教學上實現連貫性，同時實現教學目標。

三、總結

第2篇

1.充分認識文學教育對培養創造性人才的重要意義。現在大學教育強調培養創造性人才，而“創造性人才必須具有的開闊的視野、獨立的思考、豐富的想象力、強烈的使命感和博大的胸襟和抱負等素質”都可以通過文學教育從不同的層次、不同的層面培養和提高。“藝術是人類情感符號形式的創造”，解讀經典文學作品，是與偉大心靈的對話，這種交流和對話會感染到后世的對話者，影響對話者的價值觀，凈化對話者的心靈。同時對文學作品的學習還可以提高人的藝術感受力、激發想象力、增強創造力。在文學作品所呈現的是用語言描繪和建構的世界，讀者需要充分發揮自身的想象力才能了解這個世界。因此，對文學作品的學習過程是刺激和鍛煉人的感受力和想象力的過程。想象力和感受力是培養創造力的基礎。著名科學家錢學森說：藝術的修養不僅加深我對藝術作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也學會藝術上大跨度的宏觀形象思維。這種宏觀形象思維其實就是一種創新能力。從這種意義上來說，文學教育在高校人才培養中有著不可替代的作用。

2.自上而下地轉變重科學輕人文的觀念。長期以來，我國高等教育存在著重科學教育輕人文教育的傾向，這種觀念影響到高校的學科建設、專業設置和人才培養，也影響到在校生的學習和發展。在當今這個經濟高速發展、競爭空前激烈的時代，學校和學生都更多地表現出實用主義和急功近利的傾向，重理工輕人文、重實用輕修養，很難在高校中形教育應有的氛圍。在這種情況下，文學教育依靠一些政策的支持，雖在高校中占有一席之地，卻未能真正引起關注，很多時候成了點綴性的課程。要想真正發揮它在人文素質教育中的作用，需要高校體制內自上而下地提高對文學教育的重視，學校提供更大力度的政策支持，如從課時保障、師資配備等方面給予充分的重視，為文學教育提供優厚的環境。在教師層面上，也要轉變觀念。把承擔文學教育課程看作是重要的工作，努力探索適合自己所在學校的教學方法，提高教學效率。在學生層面上，要增強學生學習文學課程的主動性和積極性。

二、建立科學的課程體系

近年來，隨著思想和人才培養觀念的轉變，文學教育課程作為素質教育課程的一部分進入了人才培養計劃，并加以實施。對培養高素質、創新型人才發揮了一定的作用。但是就文學課程體系而言，還存在著一定的問題，影響著它功能的最大限度的發揮。除大學語文外，各高校開設的文學課程，一般都采用相關教師申報什么課程就開設什么課程，這樣看起來開設的課程不少，但實際上是雜亂無序的，缺乏體系性和科學性。從教師角度而言，某一學期開不開設自己承擔的文學教育課程視自己完成教學工作量的情況而定，因此，有些培養計劃中的課程，在某一學期卻不能真正開出，影響了課程體系的完整性。從學生角度而言，一般學校規定選修的固定學分，如筆者所在的學校規定文學類選修是6學分，即選修兩門文學類課程即可。這樣學生對文學課程的選擇也是十分有限的，同樣造成了課程體系的不完整。由于上述原因，表面上看起來文學教育課程不少，但對培養學生的文學修養、人文精神、綜合素質卻不能產生應有的作用，所以，要對文學的課程體系進行優化。在考慮課程體系優化問題時，首先要解決缺乏統一性的問題，要求凡承擔文學教育課程的教師，必須保證每學期都會開設課程以供學生選修。在此基礎上，學校根據科學性和需要性的原則，對文學教育類課程進行以下三類課程的優化設計。

1.知識類課程。此類課程以使學生掌握相關知識、培養綜合素質為目的。開設中國文學概論、西方文學概論，輔助開設中西文化比較類課程。讓學生了解中國文學、文化，激發學生的民族自豪感。同時在中西文學文化的對比中，更好地思考中國文化的精神與品格，優長與缺陷，更好地確立自己的文化人格。

2.鑒賞類課程。此類課程開設的目的是使學生感知和體驗文學作品，提升文學鑒賞能力、審美感受能力，培養人文精神。可開設古代詩詞欣賞、古代散文欣賞、現代小說欣賞、現代詩歌欣賞、世界名著導讀等課程。這些經典作品是美的存在、是人文精神蘊含豐沛之所在。學生通過閱讀、欣賞、感知、體驗可以獲得美的熏陶、情感教育以及人文精神的培養。

3.能力訓練類課程。此類課程以提高學生的書面表達能力為目標。可以開設寫作課程。在課程中學生可以進行文學寫作、新聞寫作和論文寫作的訓練。受應試教育的影響，中國大學生表達能力整體不高，特別是理工專業的學生。寫作訓練可以強化學生的書面表達能力。同時，寫作可以激發學生的想象力、強化學生的創新意識。按照上述三類設計具體課程，使高校文學教育課程具有比較科學完善的課程體系。在此基礎上，各院系在課時性質、學時學分等方面進行優化，文學教育類課程會發揮它應有的作用。

三、優化文學教育課程教學方法，適當使用現代教育技術

教學不是單向傳播體驗的過程，而是一種雙向傳播交流活動。針對非語言文學類專業開設的文學教育課程，教師要在短時間內向眾多學生傳授大量文學知識，往往采用簡單省時的講授法，成為“填鴨式”教育。這導致師生間缺乏交流和溝通，使學生興趣下降，也未能達到文學教育課程開設的目的。為了改變這種現狀，必須優化教學方法。除講授法外，筆者認為，要在文學教育的課堂上廣泛采用啟發式教學法、體驗式教學法，并適當采用現代化教學手段。

1.啟發式教學法：我國最早的教育家孔子說過“不憤不啟，不悱不發”，其大意是不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。這雖是古老的教學方法，但對目前的文學教育教學而言，它可以改變“以講為主，以講居先”的格局，調動學生的主動性，有利于培養學生的積極探索精神。如在講授先秦散文時，經常選的篇章是來自《左傳》的“段于鄢”，其中分析鄭莊公人物形象是重點。梳理完課文后，教師可拋出一個啟發性的問題：母親姜氏想讓共叔段代替莊公為國君，你覺得兩兄弟誰更適合做國君？同學們陷入思考，一會兒，開始踴躍發言，大家共同認為共叔段無才無德不適合做國君。對莊公的認識發生了分歧，有的同學說莊公趕走弟弟、幽禁母親，不仁不孝，不適合做國君。有的同學說莊公行事老到、善于謀劃，具有政治家的素質和風范，適合做國君。針對分歧，教師講述了春秋的諸侯爭霸的時代環境，引導大家分析在這樣的時代作為一國之主應具備怎樣的素質和才能。這樣學生在學習過程中也變得饒有興味，更好地體會了莊公這個形象。

2.體驗式教學法：體驗式教學法是在教學過程中引入、創造或創設與教學內容相適應的具體的場景或氛圍，以引起學生的情感體驗，幫助學生迅速而正確地理解教學內容，促進他們心理機能全面和諧發展的教學方法。它的本質特征是激發學生的情感，使學生在學習過程中更好地體驗教學內容中的情感，使原來抽象的知識更加生動有趣。同時陶冶學生的審美情趣。文學課程為體驗式教學提供了得天獨厚的條件，在體驗式教學中，教師要改變自己是文本發言人的觀念，引導學生做文本對話的主角，用自己的心和情感去體驗作者的情感，用自己的生命去體驗作者的生命。由此，學生由生活的世界進入到文本的世界，在文本的世界中體驗、移情、反思，與文本的世界共鳴，撞擊出思想和情感的火花。在講授婉約詞人李清照時，教師一邊講她的人生經歷，一邊引入她各個時期的詩作。引導學生從“和羞走，倚門回首，卻把清竹嗅”“、知否？知否？應是綠肥紅瘦！”中體會她少女時代天真爛漫的情懷；從“才下眉頭，卻上心頭”、“簾卷西風，人比黃花瘦”中體會她的相思愁怨；從“水通南國三千里，氣壓江城十四州”、“至今思項羽，不肯過江東”體會她的雄健豪氣。由此，學生了解了一個多側面的李清照。在此基礎上，學生在深入解讀李清照晚年作品《聲聲慢》時，學生一方面體會到了晚風、暮秋、黑夜、細雨，凄涼的氛圍和心境，另一方面，體會到作者不屈的靈魂在做一次又一次的抵抗，這里有生命的悲哀，更有生命的不屈。沒有體驗的情感是膚淺的，只有調動學生的情緒去體驗、去玩味，才能獲得更多的心靈的啟迪。

第3篇

［關鍵詞］大學；傳統文化傳承；不力；課程因素

一

當前我國大學傳統文化傳承不力主要表現在學生對傳統文化知識系統、行為系統、價值系統的內化不足上。而之所以如此，又與當前我國大學課程設置不無關系。由此，本文主要想就當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進當前我國大學課程設置，加強民族傳統文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學校情境中、以靜態方式存在的、除去具體課堂師生教學活動之外的學科、經驗、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學生教學活動之基本依據的課程計劃、課程標準及教材等”，后者則主要指“物化形態上的校園建筑、活動場所和觀念形態上的校園氛圍、人際關系兩類等”。上述界定是對國內廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．258。其二，課程是學校教育中師生“教”、“學”及二者交互活動的基本依據，在教育業已制度化的今天，課程的教學至少已與教師的教并駕齊驅。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內容理解之后，下面就按上述維度來對當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素作別類分析。

二

概而言之，當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現傳統文化的科目比例、課時少

20世紀80年代以前，我國大學課程的結構通常以專業為單位，由公共課、基礎課、專業基礎課、專業課四部分構成，之后進行了改革，開始在大學低年級開設通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關于大學課程設置具體統一的課程計劃（或許由于各高校性質、類別、程度不同，國家確實也沒有就此做出明確規定或限制），但綜觀我國大學通識課程的設置，主要特點有二：從結構上看，主要由公共必修課和素質教育類選修課兩部分構成；從內容上看，主要以公共必修課為主。從國內已有學者對大學通識課程問題的研究來看，當前我國高校的傳統文化傳承情況似乎比中小學更為欠缺。一是公共必修課多，素質教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達66%左右”[3]，素質教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內容龐雜，真正涉及傳統文化的內容與課時少。那些與傳統文化相關的素質教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內容也相當龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術、基本技能等領域，并且各校也沒有統一的標準，關涉傳統文化內容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學2005～2006年度下學期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數為138節次，關于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關于中國文化的只有《中國近現代史綱要》1門，且課時只有4節次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數為476節次，其中關于中國文化的有14門，周總課時為28節次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項目外，關于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強調外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現代漢語、大學語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴趨勢。這一點，只要隨意查閱一下當下各大學實施的課表及對大學英語四、六級通過率的強調便可一覽無遺。

2-隱性課程體現傳統文化精神的因素、內容少

隱性課程傳統文化的缺失主要表現在物化形態和觀念形態兩方面，由于觀念形態的隱性課程主要與學校中的師生、生生人際交往活動及學校各項制度相關，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態上隱性課程的傳統文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質化，缺乏傳統學校氣質。大學作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應該具有一種特殊的學校氣質，校園建筑應以一定的辦學理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應圍繞這個遺跡來重新建設”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學校不管國家和自身是否具有經濟承受能力，也不問教學與科研的實際需要，把商業性建筑的處理手法照抄照搬到學校建筑中來，日益物質化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實的感覺。二是校園環境日趨商業化，缺乏傳統文化氛圍。如果說大學的獨特氣質在于其精神而非物質性，那么學校的內涵則體現在其文化上。但現在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風格，卻僅為追求時尚而耗財費力。“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的，因為這是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現象”[7]，因此我們的大學應該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機械化，缺乏傳統人文關懷。如今的學校在活動場所方面愈發表現出機械化特征，缺乏傳統的人文關懷。教學場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運動場所，如今的大部分學校都在一系列達標評估中，不斷地圈地，購買設備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實到大學的各個運動場所，那些所謂的個性化鍛煉設備似乎都是為個體運動所準備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機器設備“做功”時所發出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設計的，不斷地強調個體的空間，而相對忽視學生之間的交往，加上學校各項規章制度對學生的限制，使得在校學生的生活毫無生機可言。

三

那么，如何通過課程來加強大學教育的傳統文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進課程設置，細心呵護顯性課程中之傳統文化內容

首先，在課程目標上，應充分挖掘并體現傳統文化因子。從縱向上，應將傳統文化傳承的具體要求逐級內化到教育目的、培養目標、課程目標、教學目標當中。課程目標的陳述不能過于寬泛籠統，教學目標的陳述則應越細越好。具體情形我們可以參照美國課程學專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標密度公式。伊氏曾就課程目標密度提出過一個公式，即課程目標的密度的指數=所列舉目標的數目/列舉出來的目標所涵蓋的課時，并認為，一般目標應以不到1/50為好；課程目標應以1/5為適中；教學目標則應在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．97。：課程目標的密度的指數＝所列舉目標的數目／列舉出來的目標所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學科傳統文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點時，可以結合傳統文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現象的物理現象時，也可結合中國傳統文化精神的“天人合一”。當然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學科教學法專家進一步深入研究。從橫向上，應將傳統文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三維的方式納入到各學科文化傳承之內，將課程目標一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學生在單位時間內掌握識記的基本史實，還要培養其對中國歷史的感情以及由此產生的對中國文明的認同。國文一科，不僅要規定在單位時間內古典詩詞美文閱讀、背誦的數量，還要使學生由此認識到中華文明的精深博大，從而培養其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學，除基本的科學知識之外，也應使學生對中國傳統文化中實事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結構和類型上，應調整并增加傳統文化的學科和課時比例。在課程結構上，應改變當前我國大學人文社會學科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學科科目比例的前提下，確保中國傳統文化內容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學語文、古代漢語、現代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學概論等）科目作為必修課予以開設，并賦予傳統文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應以選修、活動尤其是探究課程為主，因為大學生已經具備了一定的傳統文化基礎，對傳統文化的某一領域已表現出某種傾向性，并能就傳統文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。

再次，在課程內容和教材編寫上，應拓充并加深傳統文化知識素材。在課程內容上，不僅要將那些最能體現傳統文化精神的知識、道德行為規范和價值取向選入教材，從古代的蒙學教材、儒學的“四書”、“五經”以及先秦諸子的文本中選取出一些經典之作，將其納入國語教材；還要注意內容的社會貼近性，使所選內容與當前國人的日常生活實踐息息相關，如思想政治科應選取那些能夠部分抑制當前過分功利化、個人化的傳統倫理行為規范和價值取向；國史科要選取那些與當今政治、經濟、社會領域重大問題密切相關的史實，等等；更要注意所選內容的可讀性，使篇幅和內容短小精悍。在教材編寫上，應根據不同學科特點采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統文化學科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結合為原則外，還要在具體操作上有所區別，如國文語一科，應采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應采用直線式、以歷史發展本身的邏輯順序來組織其內容，特別是在中學開設過的中國歷史，大學階段不能簡單重復，而應予以實質性的拓展；思想政治一科，應采用心理順序，依據學生心理發展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進行編制。對此，傳統文化中關于“修齊治平”的倫理規范漸次養成模式應該優于自小學到大學均為清一色的馬克思基本原理內容螺旋擴展模式。

2-完善校園文化環境，養護隱性課程中之傳統文化氛圍

首先，要整體改造學校布局，適度遏制當前各校普遍存在的“非學校化”建筑運動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關法律法規和政策條例，就各級各類學校的建筑規模、投資預算及相關標準做出明文規定，對各超標學校建筑應給予相應處理，使其明了物質條件的優越給傳統文化傳承帶來的負面效果，還要反思正在或業已進行的各項“學校評估達標”活動所帶來的負面影響，及其制定的“達標”細則是否符合現有國家和各地經濟發展實情。就各學校而言，不僅要合理布局，充分體現學校的傳統人文氣息，自覺抵制校園建筑商業化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態的校園環境來賦予學校以傳統人文氣息，如在學校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細刻具有傳統人文精神的學校“藝術景點”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統人文精神的學校“人文景觀”，等等。

其次，要全面開展各項活動，克服當前學校只關注學生“認知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團隊，結合各種紀念日開展相關主題活動，增強民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導學生自己選編并背誦一些傳統名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學生參觀當地具有代表性的傳統文化景點，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實施制定出評估方案，切實督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。

再次，要著力傳承優良校風，精心打造學校師生的傳統精神人格。在內容上，可以傳統文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準繩，來指導學生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學生的人格養成，第一階段可以《大學生日常行為規范》為基本內容，培養學生作為一名社會公民的基本品質，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統倫理道德為基本內容，培養學生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學會生存、學會認知、學會做事、學會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養科學的人道主義、培養創造性、培養培養社會義務的態度、培養完人”[10](P183-192)為基本內容，培養學生兼具傳統人格精神和新時代品質的現代復合型人格，主要解決如何做一個“現代中國人”的問題。在方法上，則應注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統文化精神來行為處事，處理好相互之間的關系，為學生做出表率。還要以教師和學生為主體，切實形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統美德或文化精神的人與事進行

有效監督，在校園內弘揚倡導傳統人格精神。

［參考文獻］

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