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第1篇

1、培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神高校音樂教育不僅包括音樂欣賞與鑒賞課程，還包括音樂藝術(shù)實踐活動，最常見的便是合唱比賽、樂器演奏、群體舞蹈表演等。可見，這些活動依靠個人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調(diào)來共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時，每個成員都要認真的領(lǐng)悟作品所要表達的感情，在編排的過程中，男生與女生之間、每個聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要有全局意識、團隊協(xié)作意識，切勿抱怨搞獨立。只有每個成員之間相互關(guān)愛、相互鼓勵、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達到最好。由此可見，音樂教育有助于培養(yǎng)學(xué)生們的集體主義精神，而這種團隊意識的養(yǎng)成也推動了高校音樂教育的順利開展。高校的音樂教育為德育工作的開展起到了獨特的積極作用，由此很多高校還專門設(shè)立了“12•9紅歌比賽”活動，鼓勵學(xué)生傳承中華精神、豐富大學(xué)生的校園文化生活、培養(yǎng)大學(xué)生們的集體主義精神。

2、提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神隨著改革開放的發(fā)展，社會對于大學(xué)生的要求也變得越來越高，除了要扎實的掌握專業(yè)知識與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學(xué)習(xí)能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動。愛因斯坦曾說：“我的科學(xué)成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來的”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當(dāng)今社會上（無論是教育家、科學(xué)家還是社會學(xué)家）形成了一個基本共識，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導(dǎo)學(xué)生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機會，來提高學(xué)生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵學(xué)生們創(chuàng)作音樂作品，來培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力；學(xué)生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術(shù)實踐來培養(yǎng)自身的實際操作能力。總之，音樂對于提高學(xué)生們的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。

3、激勵大學(xué)生積極向上當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學(xué)校門的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進入一個相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會對大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對于即將走入社會的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產(chǎn)生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學(xué)生進行熏陶，可以對每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學(xué)生對生活、對學(xué)習(xí)、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。

二、高校音樂教育德育功能的實現(xiàn)途徑

1、端正高校音樂教育理念對于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。高校音樂教育要以促進學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學(xué)活動。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對于高校音樂教育而言，要教會學(xué)生基礎(chǔ)的樂理知識，培養(yǎng)學(xué)生對音樂語言要素的理解及運用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進學(xué)生身心的健康發(fā)展，達到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進音樂德育功能更好的發(fā)揮。

2、提高高校音樂教師的個人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時代的發(fā)展，接受并善于運用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。

3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍高校應(yīng)鼓勵音樂教師及校園社團多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團、合唱團、舞蹈隊等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學(xué)校社團應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，為學(xué)生提供一個展示的舞臺，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學(xué)校相關(guān)社團可在音樂教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點設(shè)定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來影響、感染學(xué)生，對學(xué)生進行德育教育。

三、小結(jié)

第2篇

樂理知識，被人們認為是最枯燥、最無德育意義的理論，其實不然。就拿最簡單的音階中的七個基本音階來說吧。在學(xué)習(xí)過程中，我告訴學(xué)生它們就像一家七兄弟，兄弟七人各有其鮮明的個性：do——堅定、有力；re——激動人心；mi——穩(wěn)定、平靜；fa——悲慘；sol——偉大、光輝的；la——哭泣的、嬌柔的；si——易受感動的。只有將它們和諧地組合，才能奏出動人的樂章，給人以美的享受。我們每個學(xué)生也都恰如一個個跳躍的音符，都有自己獨特的個性，只有同學(xué)之間友好相處，彼此都有一顆謙讓、包容的心，才能奏出奮發(fā)的旋律，凝成與時俱進的班集體。有一次，我請一位學(xué)生起來唱教過的歌，這個學(xué)生的聲音又尖又細，引得下面哄堂大笑，這位學(xué)生羞得滿臉通紅，堅持說以后再也不唱歌了。為了增強她的自信，我說，每種音色、音質(zhì)都有其存在的價值，缺少高音的音樂將變得沉悶、渾濁，而缺少低音的音樂則顯得單薄、空洞、刺耳，只有大家揚長避短，各種音色糅合在一起，歌曲的生命才顯得充實、輝煌。

二、寓德育于創(chuàng)編之中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

小學(xué)生的創(chuàng)新能力多屬于相對創(chuàng)新能力，也就是學(xué)生個體的首創(chuàng)性。在音樂教學(xué)中提倡聯(lián)想、求異、選擇，是激活創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的有效手段。首先，在音樂教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生通過類似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、種屬聯(lián)想等思維方式，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的流暢度。如：我在教唱《小牧笛》時，讓學(xué)生們依據(jù)歌曲的內(nèi)容和民族特點，分組討論進行創(chuàng)編適合《小牧笛》的舞蹈動作。幾分鐘后，每小組選出一位同學(xué)到講臺上試演，臺上同學(xué)惟妙惟肖地表演，臺下同學(xué)熱烈點評……在不知不覺中，學(xué)生學(xué)會了知識、發(fā)揮了自己的潛能，還提高了創(chuàng)新能力。新課程一年級音樂教材第四課，有一首聆聽曲叫《三只小豬》，當(dāng)我組織學(xué)生聆聽時，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這首輕松、幽默、詼諧的樂曲產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們強烈要求把這段音樂編成音樂劇……當(dāng)學(xué)生表演完畢，我驚詫于一年級學(xué)生創(chuàng)編思維的空間如此之大。而求異思維是從不同的方法，全方位地分析和探討思維，靈活地解決問題的一種思維方式。在音樂教學(xué)中，我建議學(xué)生采用同一種節(jié)奏或同一種歌詞編不同的曲調(diào)，讓他們在求異中不斷提高自己的創(chuàng)造性思維能力。彭加勒說：“所謂發(fā)明，實際上就是鑒別，簡單地說，就是選擇。”三年級到五年級的音樂教材課后有很多進行節(jié)奏或旋律創(chuàng)作的練習(xí)，我在組織學(xué)生用同一種節(jié)奏進行編寫旋律時，他們的答案很多，于是我讓他們選擇哪一首旋律比較適合原節(jié)奏，哪一首旋律比較好聽，然后讓他們隨琴去模唱，仔細體會哪首旋律最優(yōu)秀。讓學(xué)生在選擇探索中不斷發(fā)現(xiàn)新的方法，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維的獨創(chuàng)度。

三、寓德育于配器之中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力

激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，讓學(xué)生在探索、發(fā)現(xiàn)、操作、嘗試、感受、體驗、即興創(chuàng)作活動中，由自發(fā)性學(xué)習(xí)音樂而逐漸培養(yǎng)起良好的樂感。首先，讓自然界或生活中的聲音引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想。音樂是門聲音的藝術(shù)，它是用聲音來表現(xiàn)人的思想感情的，不同的聲音表達不同的含義。從風(fēng)聲、雨聲到雷聲等，無一不表達自然界的生氣和情感，廚房里的“鍋、碗、瓢、盆”交響曲同樣能讓孩子們體驗一種生活的樂趣。讓孩子從這些自然和生活中去尋找聲音，尋找音樂素材，不斷積累和充實。其次，選擇適當(dāng)?shù)娜寺暋菲髀暋⒎浅Ｒ?guī)音源讓孩子們?nèi)L試。歌唱是人們表達情感的最直接、最方便的一種方法，孩子高興時都喜歡用歌聲來表現(xiàn)。孩子們用自己的聲音可以表達自己的感情，演奏樂器同樣也能讓孩子表達自己的思想感情。學(xué)習(xí)樂器時，樂曲的大量積累是孩子們進行音樂創(chuàng)作的好素材，孩子能熟練地掌握一種樂器，并用樂器獨特的音色來表現(xiàn)不同情緒的音樂片段，這無疑是孩子們創(chuàng)作音樂的最佳方式。孩子還可以利用打擊樂器、生活用品或自制的樂器來表現(xiàn)旋律和節(jié)奏。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是德育工作的重中之重，在具有創(chuàng)新思維的前提下培養(yǎng)創(chuàng)造能力又是切實可行的。德國教育家第斯多惠有這樣一句名言：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”要讓學(xué)生成為開拓型、創(chuàng)造型的新一代，就要培養(yǎng)他們從小具有豐富的想象力，具有高度發(fā)揮想象力的習(xí)慣，善于運用創(chuàng)造性思維的習(xí)慣。在音樂教學(xué)中，我不單單讓學(xué)生為歌曲編舞，還讓他們?yōu)楦枨渖洗驌魳菲鳌＿@樣，不但可以烘托課堂氣氛，更能表達歌曲情緒及孩子們內(nèi)心的喜悅。對于一些優(yōu)美、抒情的歌曲，首先要求學(xué)生選擇適合歌曲伴奏的打擊樂器，如：三角鐵、碰鐘、鈴鼓、木魚等。然后再請學(xué)生們?yōu)楦枨O(shè)計伴奏型，并請學(xué)生考慮為什么這樣設(shè)計？這樣設(shè)計有什么好處？如：第三冊《過新年》這首歌，表現(xiàn)了過年時熱鬧、喜慶、祥和的場面和氛圍。我先是詢問學(xué)生每年的春節(jié)是怎樣過的？同學(xué)們馬上想到了放鞭炮、踩高蹺、扭秧歌等活動，加上歌詞中出現(xiàn)了“咚咚咚”的詞語，學(xué)生們聽出這就是民族的鑼鼓聲，就馬上想到《過新年》這首歌用打擊樂器中鑼、鼓等伴奏再合適不過了。于是，他們便隨著歌詞中的“咚咚咚”的出現(xiàn)，也用手中的鑼鼓給了大家聽覺上的音響。老師進一步啟發(fā)學(xué)生，能否再創(chuàng)設(shè)一些過年的氣氛，許多學(xué)生便主動要求到講臺上進行秧歌表演，一時間，歌、舞、樂同時展現(xiàn)。這種熱烈的場面，仿佛讓他們看到了身著節(jié)日盛裝的秧歌隊翩翩起舞的場面，活生生地表現(xiàn)了歌曲的內(nèi)容。

四、寓德育于欣賞之中，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)保意識

教育學(xué)生從小保護環(huán)境，珍惜生命，熱愛地球是我們每個教育工作者神圣的職責(zé)。因此，我在對學(xué)生進行欣賞音樂的教授過程中，首先以自己富有情感的語言感染學(xué)生，然后引導(dǎo)他們聆聽音樂、感受音樂、從而教育他們在音樂中學(xué)會知識、學(xué)會環(huán)保。曾經(jīng)有這么一首歌，歌中唱道：“當(dāng)天空不再是藍色，小鳥不會飛翔；當(dāng)大地干枯了村莊，眼睛也失去了渴望；當(dāng)童話失去了森林，仙女也丟掉了魔棒。”這樣的語言對學(xué)生們心靈的撞擊和震撼是可想而知的。我在組織學(xué)生欣賞《百鳥朝鳳》時，不光讓學(xué)生去體會我國民族民間的偉大藝術(shù)門類，還讓他們從中體會：假若人類不加節(jié)制地砍伐森林，自然界就少了百鳥歡樂的歌唱，同時加重了植被貧乏，沙塵暴將更猛烈、更頻繁地發(fā)生。為了讓這樣的悲劇不再上演，我告誡學(xué)生，牢記環(huán)保不僅僅是口號，不僅僅是遠在天涯，而是近在咫尺，環(huán)保需要大家的攜手、努力。欣賞《黃河大合唱》時，我將百年前的黃河與現(xiàn)今黃河的地理狀況作了一個簡單的對比，讓學(xué)生看出，如今的黃河水流量逐漸減少，壺口瀑布不如以前壯觀，泥沙量逐年增加，河床抬高，斷流、凌汛。這樣的惡果并非環(huán)境自身所為，而是人類的貪婪和無知造成的。并告訴學(xué)生作為母親河的兒女，大家有義務(wù)嚴(yán)格自律，有責(zé)任主動學(xué)習(xí)，用知識武裝頭腦，用理性節(jié)制欲望。唯有受到這種教化，才可能對神圣的大自然心存敬畏和赤子之情，才會視萬物為手足而百般呵護，從而在道德上而不僅僅是出于自身的功利充分節(jié)制人的欲望，實現(xiàn)自然與人類的和諧相處，達到教育的目的。

五、寓德育于學(xué)唱之中，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神

教唱歌曲是音樂教學(xué)中一個永恒的話題，教學(xué)生唱會一首歌并不難，重要的是如何將蘊涵的豐富的思想情感充分揭示給學(xué)生，使他們在聲情并茂的演唱中陶冶性情，從而達到對其進行愛國主義教育的目的。在教唱《中華人民共和國國歌》時，為了喚起學(xué)生對祖國的崇敬、贊美之情。我組織了一次小型的旋律創(chuàng)作頒獎會，學(xué)生分成五組，根據(jù)老師的題目要求進行創(chuàng)作，讓臨時組成的評委團評選出優(yōu)勝者進行頒獎。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，同時在頒獎過程中的升旗儀式更是自然地導(dǎo)入了“國歌”的教學(xué)。接著，我便為學(xué)生講解國歌產(chǎn)生的歷史背景，從而進一步渲染了演唱，激發(fā)了學(xué)生的情感共鳴，最后又通過進行莊嚴(yán)的升旗儀式來鞏固情感。通過這一系列的活動，使國歌的藝術(shù)魅力和人文底蘊得以極為形象的張揚，喚醒了學(xué)生心底深處生而就有的對于祖國的深深的熱愛，以及對于國歌、對于詞曲作者、對于那個偉大的時代、對于那個偉大時代的偉大人民的崇敬和贊美，從而經(jīng)歷了一次凝重、深刻的愛國主義教育。

六、寓德育于活動之中，培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)合作的精神

第3篇

功能是由若干要素按照一定結(jié)構(gòu)有機構(gòu)成的系統(tǒng)在與特定的環(huán)境相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。功能是表示系統(tǒng)與環(huán)境相互關(guān)系的范疇，它體現(xiàn)了系統(tǒng)與環(huán)境之間物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出的交換關(guān)系。功能側(cè)重表示系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生的作用，但功能又依賴于環(huán)境而存在，它是在系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來的。如果離開了一定的環(huán)境及環(huán)境與系統(tǒng)的相互關(guān)系，抽象地談?wù)摴δ埽敲矗@種談?wù)摏]有意義。功能不僅包括系統(tǒng)對環(huán)境的作用，而且包括環(huán)境對系統(tǒng)的作用。這種功能是系統(tǒng)與邊界之外的環(huán)境相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果。我們把這種功能稱為外部功能。

系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分是相對的，在特定的系統(tǒng)域界內(nèi)，一個系統(tǒng)可以分為A、B、C等各個子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)對于大系統(tǒng)來說，是其組成的要素；而就各個子系統(tǒng)來說，則各有其功能。就A系統(tǒng)來說，它以B系統(tǒng)、C系統(tǒng)為環(huán)境，并與它們發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生一定的功能。我們把特定邊界內(nèi)各個子系統(tǒng)之間相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱之為內(nèi)部功能。

德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育的內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素包括教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等等。這些要素相互作用的總和即為德育內(nèi)部功能，其中主要是教育者和受教育者相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果。教育者對受教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為受教育者嚴(yán)格遵守、積極認同外在的道德規(guī)范和享用觀念的形成，即表現(xiàn)為適應(yīng)功能、認同功能和享用功能。德育的適應(yīng)功能是指，德育能夠使受教育者嚴(yán)格遵守外在的道德規(guī)范；德育的認同功能是指，德育能夠使受教育者內(nèi)化和認同外在的道德規(guī)范，形成道德良心。德育的享用功能是指，德育“可使每個個體實現(xiàn)其某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享樂”（注：魯潔、王逢賢主編《德育新論》，南京：江蘇教育出版社，1994，第213頁。）。受教育者對教育者的作用所導(dǎo)致的結(jié)果，表現(xiàn)為教育者師德的形成和提高、教育方法的改進和教育內(nèi)容的豐富等等。

德育系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果，稱為德育的外部功能。德育環(huán)境主要包括自然界、政治、經(jīng)濟、文化等因素。德育外部功能包括系統(tǒng)對自然界、政治、經(jīng)濟、文化所產(chǎn)生的作用和自然界、政治、經(jīng)濟、文化等外在環(huán)境對德育系統(tǒng)所產(chǎn)生的作用。德育系統(tǒng)對環(huán)境的作用所導(dǎo)致的功能，主要有自然、政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能等等。德育環(huán)境對其系統(tǒng)的作用所帶來的功能表現(xiàn)為政治制度、政治思想對學(xué)校德育的控制作用，經(jīng)濟制度、經(jīng)濟發(fā)展水平對學(xué)校德育的最終決定作用，文化對學(xué)校德育的滲透作用，自然環(huán)境對學(xué)校德育的熏陶作用等等。最終促使德育目標(biāo)被修訂、德育內(nèi)容不斷豐富、德育方法不斷改進、教育者和受教育者的德性不斷完善。

以上僅指出了德育的正面功能。其實，德育還具有負面功能。德育既具有使個體遵守、認同外在的道德規(guī)范的功能，同時又具有使個體抗拒、否認外在的道德規(guī)范的功能；德育既可以使個體覺得德性追求是一種享受，又可能使個體把道德生活看作是一種限制、一種痛苦；德育既能夠通過控制，引導(dǎo)學(xué)生的言行，從而維護現(xiàn)存政治制度的穩(wěn)定，同時又能夠為摧毀現(xiàn)存政治制度準(zhǔn)備政治活動家和理論家；德育既可以保存、發(fā)展現(xiàn)有文化，又可能使現(xiàn)有的文化發(fā)展鏈條中斷。在特定的社會條件下，上述兩方面的功能均有正負之分。

由上可知，德育功能是多方面的、復(fù)雜的。德育環(huán)境有多少因素，就有多少功能；德育系統(tǒng)內(nèi)有多少因素，就有多少功能。把德育功能簡單化的作法（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），是方法論上的失誤。

二、關(guān)于德育價值

有論者把教育功能和教育價值直接等同起來（注：桑新民：《呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)》，北京：教育科學(xué)出版社，1993，第193頁。），因而也就把德育功能和德育價值等同起來。這是筆者不贊同的。我們在研究德育功能時，應(yīng)結(jié)合德育價值進行研究，但必須將二者區(qū)分開來。

價值是主體和客體之間的一種關(guān)系，是客體的屬性或功能與主體需要之間的現(xiàn)實關(guān)系，價值既不單純是客體的屬性或功能，也不單純是主體的需要，但又離不開客體的屬性和主體的需要，它表示客體的屬性或功能在多大程度上能夠滿足主體的需要。德育價值是作為客體的德育活動及其功能對作為德育價值主體的社會、個人的德性需要的滿足與否、促進與否的關(guān)系。德育價值主要反映的是德育活動的屬性、功能與德育價值主體的需要之間的關(guān)系，主要是由社會、個人對德性的需要來決定的。

德育價值主體是指系統(tǒng)內(nèi)教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人、各類群體（包括民族、國家等等）。德育價值客體是指德育活動及其功能。

個人的德性需要是指教育者、受教育者以及社會環(huán)境中的個人通過道德教育活動和其他社會實踐活動來提高自己的道德境界，以完善自己的德性結(jié)構(gòu)。德育活動及其功能對個人德性需要的滿足即為德育的個人價值，具體表現(xiàn)為教育者、受教育者和社會環(huán)境中的個人等價值主體德性的完善。社會的德性需要應(yīng)通過具有優(yōu)良德性的人才在社會政治、經(jīng)濟、文化生活中，在處理與自然環(huán)境的關(guān)系中所發(fā)揮的作用來滿足，社會的德性需要，不能由各種德育活動及其內(nèi)部功能來直接滿足。但任何社會都十分重視德育，其目的是希望培育各種優(yōu)良德性的人才，這種人才對社會的德性需要的滿足即為德育的社會價值。

德育，作為培養(yǎng)人的德性的一種社會實踐活動，盡管要考慮如何滿足社會的、教育者的、社會環(huán)境中的個人的德性需要，但首先應(yīng)考慮的是如何提高受教育者的道德境界，完善受教育者的德性結(jié)構(gòu)，滿足受教育者的德性需要。因為社會環(huán)境中個人的和社會的德性需要能否滿足，不是德育系統(tǒng)內(nèi)部主體所能給予的，而是受到社會環(huán)境中經(jīng)濟、政治、文化以及生態(tài)環(huán)境等因素的制約和影響。所以，嚴(yán)格說來，把受教育者在德育系統(tǒng)之外所創(chuàng)造的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)價值都歸功于德育，不僅不科學(xué)，反而會造成社會各界對德育的期望過高，在達不到期望時，人們就會對德育的價值產(chǎn)生失望和懷疑。所以，我們必須將德育在系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)的培養(yǎng)人的德性的價值和德育通過培養(yǎng)受教育者的德性而在德育系統(tǒng)之外間接實現(xiàn)的各種社會價值，嚴(yán)格區(qū)分開來，并研究二者之間內(nèi)在的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。德育在系統(tǒng)內(nèi)直接實現(xiàn)的價值，是德育價值主體通過德育活動所帶來的德性的完善，這種價值可以稱為德育的內(nèi)在價值或直接價值；德育通過受教育者的活動這一中介在德育系統(tǒng)之外創(chuàng)造的價值，可以稱為德育的外在價值或間接價值，這種價值能否順利實現(xiàn)，不完全受德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的控制。

三、德育功能與價值的區(qū)別和聯(lián)系

德育功能與德育價值的區(qū)別是很明顯的。

德育功能主要反映的是系統(tǒng)與環(huán)境，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的相互作用，主要由系統(tǒng)和子系統(tǒng)的屬性（培養(yǎng)人的德性的活動）來決定。功能具有客觀性，功能不一定能滿足主體的需要；德育價值主要反映的是德育活動的屬性與主體需要之間的關(guān)系，主要由社會、個人對德性的需要來決定，具有鮮明的主體性、為我性。功能關(guān)系反映德育系統(tǒng)與社會政治、經(jīng)濟、文化之間，系統(tǒng)內(nèi)部教育者和受教育者之間客觀的因果性聯(lián)系。價值關(guān)系雖然離不開因果聯(lián)系，但主要表現(xiàn)為德育價值主體與客體之間的合目的性關(guān)系。德育功能關(guān)系的改變，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及系統(tǒng)內(nèi)部各要素相互作用所引起的系統(tǒng)與環(huán)境的變化，包括德育系統(tǒng)內(nèi)教育者和受教育者的相互作用所引起的變化，德育系統(tǒng)與外部環(huán)境相互作用所引起的變化；德育價值關(guān)系的完善是個人和社會德性需要的滿足。所以，德育活動應(yīng)該是價值主體（社會、個人）在其德性需要的驅(qū)動下，用自己的實踐能力和機制去改變現(xiàn)存的德育功能關(guān)系，使之適應(yīng)和滿足其德性發(fā)展需要，形成一種新的價值關(guān)系的過程。德育活動的結(jié)果不僅應(yīng)是合規(guī)律性的，而且應(yīng)是合目的性的。德育，作為一種創(chuàng)造價值的活動，不僅僅是一種因果性活動，也是一種目的性活動。

因果性和目的性的區(qū)別并不排除它們之間的聯(lián)系。這不僅表現(xiàn)在它們共同存在于德育活動之中，相互作用并影響活動的結(jié)果，而且表現(xiàn)在，對于德育活動來說，目的乃是一種主動的、積極的力量，也可以看作是一種動因或原因，即“目的因”。作為一種原因，它促使德育價值主體開展各種活動以滿足其德性需要。它不同于一般原因的地方在于，這種原因就是活動直接要達到的結(jié)果。

從這里我們可以看出，德育功能與德育價值是相互聯(lián)系的，其聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，德育功能是德育價值得以實現(xiàn)的手段。德育價值的實現(xiàn)即個人和社會德性需要的滿足，必須通過開展各種德育活動，使德育功能充分發(fā)揮出來。所以，德育功能，作為系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)諸要素相互作用的客觀結(jié)果，是滿足社會和個人德性需要的基本條件。如果沒有各種德育功能的充分發(fā)揮，社會和個人的德性需要就無法滿足，德育價值也就無法實現(xiàn)。

其次，德育價值是德育功能的目的。人們開展各種德育活動，總是為了滿足社會和個人的德性需要。在德育活動中，各種德育功能的發(fā)揮是為了實現(xiàn)某種德育價值。離開德育價值，各種功能的存在是無意義的；離開德育價值的規(guī)范和引導(dǎo)，德育活動可能導(dǎo)致各種負功能的產(chǎn)生，或者導(dǎo)致德育工作的低效率。

再次，德育的內(nèi)部功能和內(nèi)在價值，是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互作用的結(jié)果和對系統(tǒng)內(nèi)價值主體的需要的滿足；德育外部功能和外在價值，是系統(tǒng)與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是德育培養(yǎng)的具有德性的人才對社會德性需求的滿足。

四、德育目的與價值、德育目的與功能

德育活動是建立在對因果必然性的認識基礎(chǔ)上的目的性活動，所以，德育目的在德育活動中具有重要作用。德育目的貫穿于活動的全過程。在活動之前，人們在觀念中提出和設(shè)定目的，在實踐中實現(xiàn)和達到目的。德育目的是活動的內(nèi)在動因，它調(diào)動主體的全部熱情和力量，為實現(xiàn)某一目的而奮斗。德育活動是由許多因素、許多環(huán)節(jié)構(gòu)成的，目的是諸因素、諸環(huán)節(jié)的中心，正是圍繞這一中心，它們相互配合、相互銜接、協(xié)同作用。所以，我們研究德育功能和價值，應(yīng)結(jié)合德育目的進行研究。但在研究德育功能時，有的學(xué)者卻把德育功能和德育目的混淆起來，把德育功能說成是育德（注：魯潔：《教育研究》，1992（8）、1993（5）、1994（6）、1995（6）有關(guān)文章，《教育研究與實驗》，1994（2）有關(guān)文章；劉堯：《教育研究與實驗》，1994（4）；檀傳寶：《教育研究與實驗》，1995（1）；李道仁：《教育研究與實驗》，1995（4）；吳亞林：《教育研究與實驗》，1995（4）。），實際上，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。

目的是主體的一種設(shè)計、期望，是實踐所要達到的目標(biāo)，是人在活動之前思想上設(shè)計的活動結(jié)果。所以，目的的一個基本特征是其主觀性。

目的反映主體的需要，是主體的一種價值追求，是人對于自己的需要的自我意識。人是根據(jù)需要提出目的的，目的所追求的不僅僅是客觀必然性的實現(xiàn)，更主要的是自身需要的滿足。

德育目的所概括和表達的不是現(xiàn)實中的價值關(guān)系，而是理想中的價值關(guān)系，是人的一種德性追求。所以，德育目的是主觀的。德育目的是系統(tǒng)內(nèi)價值主體在其德性需要不斷發(fā)展和對需要的認識基礎(chǔ)上形成的一種特殊的精神追求，是他們對未來德性的一種憧憬、預(yù)測和構(gòu)想。

德育目的與德育價值是相互聯(lián)系的，德育目的是有待實現(xiàn)的德育價值，二者通過德育活動相互轉(zhuǎn)化，德育目的通過德育活動得以實現(xiàn)向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化，從而改變原來的價值關(guān)系；而對新出現(xiàn)的價值關(guān)系的認識又會產(chǎn)生新的德性需要，經(jīng)過德育系統(tǒng)內(nèi)價值主體的思維加工和選擇后提出新的目的，又實現(xiàn)價值向目的的轉(zhuǎn)化。

但是，德育價值分為內(nèi)在價值和外在價值，兩者與德育目的之間相互轉(zhuǎn)化的機制是不同的。德育目的與內(nèi)在價值之間的相互轉(zhuǎn)化，雖然受到環(huán)境中各種因素的影響，但主要取決于系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互作用，因為系統(tǒng)內(nèi)價值主體能夠控制這些因素的相互作用，這些因素相互作用的直接結(jié)果，是系統(tǒng)內(nèi)價值主體德性需要的滿足，所以，德育目的與內(nèi)在價值之間具有同一性，德育目的就是對內(nèi)在價值的認識和追求。

德育目的與德育的外在價值能否相互轉(zhuǎn)化，不完全取決于系統(tǒng)內(nèi)價值主體的主觀愿望，而是受制于社會環(huán)境中政治、經(jīng)濟、文化等因素，所以，德育目的與外在價值不能直接轉(zhuǎn)化。如果我們把德育目的規(guī)定為對外在價值的追求，最終就會使德育目的落空，使人們對德育產(chǎn)生失望。德育工作的重點是促使內(nèi)在價值充分實現(xiàn)。對其外在價值能否實現(xiàn)的問題，必須依賴教育者、受教育者和社會各方面共同努力加以解決。

至此，我們對德育目的就有了比較清醒的認識。德育目的是對內(nèi)在價值的認識和追求，內(nèi)在價值包括教育者和受教育者德性的完善，而德育工作的對象是受教育者，所以，德育目的是培養(yǎng)受教育者的德性，或者說是“育德”，包括受教育者道德境界的提高和受教育者德性結(jié)構(gòu)的完善。人的德性可以分為三種境界：他律道德境界、自律道德境界和自由道德境界。德育的目的就是促使受教育者沿著他律——自律——自由的路線發(fā)展。個體德性不僅包括境界層次，而且包括結(jié)構(gòu)層次，個體的德性結(jié)構(gòu)是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合體，包括德性的形式維、德性的內(nèi)容維及其能力維，德育的目的是使受教育者的德性結(jié)構(gòu)不斷完善。

在研究德育功能時，有的論者把德育功能和德育目的混淆起來，這是方法論失誤的另一種表現(xiàn)。德育目的不同于德育功能，德育目的反映的是理想中的價值關(guān)系，是理想中的德性狀況，德育功能是系統(tǒng)與環(huán)境以及系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互作用的結(jié)果；目的具有主觀性、價值取向性，功能則是客觀的、中立的。

德育目的與德育功能也是相互聯(lián)系的：