前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

1、土地資源問(wèn)題

首先，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶動(dòng)城市化的發(fā)展，我國(guó)城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴(kuò)大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化成城市的建設(shè)用地和工業(yè)用地，農(nóng)耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國(guó)近幾年房地產(chǎn)發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無(wú)人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無(wú)人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是家庭聯(lián)產(chǎn)承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長(zhǎng)期長(zhǎng)，勞動(dòng)者從中獲得的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于二、三產(chǎn)業(yè)，再加上整個(gè)社會(huì)消費(fèi)水平的逐年上升，家庭經(jīng)濟(jì)開(kāi)銷(xiāo)的壓力，使得很多農(nóng)民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是很多的農(nóng)耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農(nóng)村的宅基地問(wèn)題，很多家庭在修建新住宅樓時(shí)并沒(méi)有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒(méi)有拆除并轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕地。

以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來(lái)越明顯，使得我國(guó)的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開(kāi)的兩會(huì)上，都會(huì)涉及一個(gè)問(wèn)題――保護(hù)中國(guó)18億畝耕地紅線。民以食為天，我國(guó)是一人口大國(guó)，盡管?chē)?guó)土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國(guó)特殊的地理位置，多自然災(zāi)害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問(wèn)題的本質(zhì)所在。針對(duì)這一問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)從法律政策方面給予相應(yīng)的土地管理制度，并嚴(yán)格執(zhí)行把關(guān)，嚴(yán)防盲目占用農(nóng)耕地，防止土地的流失;當(dāng)然，針對(duì)農(nóng)村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個(gè)人或集體，發(fā)展一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實(shí)行專(zhuān)業(yè)化，規(guī)模化的生產(chǎn)。這樣既保護(hù)了荒廢的土地，同時(shí)又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2、家庭問(wèn)題

這一問(wèn)題主要發(fā)生在大量的農(nóng)村，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：留守兒童的教育問(wèn)題和老年人口的養(yǎng)老問(wèn)題。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調(diào)，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和良好的工業(yè)基礎(chǔ)，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農(nóng)村人口的流入，使之成為我國(guó)人口的主要遷入地。相反，我國(guó)中西部地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，城市化水平低，成為我國(guó)主要的人口遷出地。計(jì)劃生育的實(shí)施，使我國(guó)人口的自然增長(zhǎng)率減低，人口增長(zhǎng)速度逐漸減慢，但由于我國(guó)人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導(dǎo)致當(dāng)今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個(gè)年輕人，一個(gè)小孩，四個(gè)父母），加之整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高和人們消費(fèi)水平的提升，使得一個(gè)家庭的兩個(gè)年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農(nóng)村，如果兩個(gè)年輕人沒(méi)有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過(guò)常年外出打工供養(yǎng)整個(gè)家庭。正是這樣一個(gè)原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長(zhǎng)，加之父母長(zhǎng)時(shí)間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關(guān)愛(ài)和良好的教育，導(dǎo)致孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)很多問(wèn)題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，父母永遠(yuǎn)是孩子最好的老師，從小一個(gè)孩子沒(méi)有在一個(gè)好的環(huán)境下生活成長(zhǎng)，長(zhǎng)此以往，將會(huì)影響一個(gè)孩子，一個(gè)家庭，甚至一個(gè)國(guó)家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實(shí)在沒(méi)有辦法，遇到逢年過(guò)節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨(dú)、冷清，還有一顆對(duì)兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。

走進(jìn)農(nóng)村，很少見(jiàn)到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，首先是家庭的祥和！作為一個(gè)剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個(gè)人認(rèn)為，解決上述兩個(gè)問(wèn)題，除了靠國(guó)家近幾年實(shí)施的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，更關(guān)鍵的是要從根本上解決人口的流動(dòng)，即進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和升級(jí)”。大量農(nóng)村人口流向沿海地區(qū)，就是因?yàn)檠睾５貐^(qū)經(jīng)濟(jì)水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機(jī)會(huì)，所以，適當(dāng)?shù)陌岩恍﹦趧?dòng)密集型的工業(yè)部門(mén)從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的升級(jí)尋得更大的經(jīng)濟(jì)效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農(nóng)村打工者就可以在自家門(mén)口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經(jīng)濟(jì)差距。可謂“一石三鳥(niǎo)”。

3、環(huán)境問(wèn)題

城市化的發(fā)展使得更多的農(nóng)村人口流向大城市，大城市人滿為患，固體垃圾廢棄物隨意堆放，城市大型工業(yè)的生產(chǎn)排放的廢氣廢水，并且隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，私家車(chē)的數(shù)量也迅速猛增，汽車(chē)尾氣的大量排放，而且它又屬于低空排放，給人們帶來(lái)的危害更大，加之城市建筑密集，高樓林立，不易通風(fēng)，導(dǎo)致污染物不易擴(kuò)散。這些現(xiàn)象給城市帶來(lái)了嚴(yán)重的大氣污染、水污染、固體廢棄物污染，土壤污染等等。尤其近兩年，全國(guó)多個(gè)城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的霧霾天氣，往日藍(lán)天白云、青山綠水的天氣已不再常見(jiàn)。隨著全球氣候的變暖，一些極端的天氣頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、沙塵暴、臺(tái)風(fēng)、寒潮發(fā)生頻率影響范圍逐漸增大。除此，城市的交通問(wèn)題隨著私家車(chē)越來(lái)愈多與日俱增，交通擁堵、交通事故、停車(chē)問(wèn)題……盡管一些大城市出臺(tái)了相關(guān)的政策法規(guī)加以調(diào)整，象搖號(hào)買(mǎi)車(chē)限制車(chē)輛數(shù)量的增多，單雙號(hào)限制出行減少車(chē)輛出行的數(shù)量，各地修建高速公路，完善城市交通網(wǎng)，但交通的堵塞依然很?chē)?yán)重。就連停車(chē)問(wèn)題也成為很多現(xiàn)代商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)選址必須考慮的因素之一。所以，無(wú)煙生產(chǎn)，綠色出行，“菜籃子”活動(dòng)等這樣一些保護(hù)環(huán)境的的活動(dòng)被不斷倡導(dǎo)。

第2篇

摘 要：本文論述了當(dāng)代中國(guó)面臨道德問(wèn)題的現(xiàn)狀，從哲學(xué)的視角對(duì)我國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題的原因進(jìn)行反思，最后提出化解道德問(wèn)題的實(shí)施路徑，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國(guó)構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；道德問(wèn)題；道德異化；哲學(xué)思考

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等各項(xiàng)事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)下，對(duì)于那些正處在危險(xiǎn)或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對(duì)他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險(xiǎn)而放棄援助；有的人損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當(dāng)下我國(guó)正面臨著如此嚴(yán)峻的社會(huì)道德問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思，化解道德問(wèn)題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。

一、當(dāng)代中國(guó)面臨道德問(wèn)題的現(xiàn)狀

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題引起了全社會(huì)的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會(huì)道德問(wèn)題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。

2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車(chē)站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動(dòng)去攙扶，沒(méi)想到老太太抓住女童，硬說(shuō)是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢(qián)。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門(mén)廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路公交車(chē)，在人來(lái)人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認(rèn)撞人者是剛下車(chē)的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬(wàn)多元，這背后誰(shuí)在說(shuō)謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車(chē)賣(mài)豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅(jiān)稱(chēng)丟的是8200元，堅(jiān)決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車(chē)不慎摔倒，躺在地上爬不起來(lái)，前后長(zhǎng)達(dá)15分鐘之久卻無(wú)人問(wèn)津。[1]

二、當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)道德問(wèn)題的原因分析

當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問(wèn)題，那么之所以會(huì)出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問(wèn)題，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的原因：

1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟(jì)主義

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會(huì)發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也就成為了社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會(huì)生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類(lèi)的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂(lè)、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說(shuō)：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠(chéng)、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒(méi)在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。[3]由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對(duì)金錢(qián)、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競(jìng)爭(zhēng)，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2.道德的異化

在這個(gè)物欲橫流、金錢(qián)至上的社會(huì)，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受?chē)?yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對(duì)道德的異化，人們難免會(huì)對(duì)道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會(huì)人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，會(huì)慢慢消解人們的道德熱情與道德意識(shí)，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入道德麻木的深淵。

3.社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)對(duì)文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會(huì)主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國(guó)主流價(jià)值觀遭受史無(wú)前例的侵襲，致使我國(guó)主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解；錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠(chéng)實(shí)為傻、無(wú)私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識(shí)、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來(lái)的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過(guò)時(shí)了，人們?cè)诹餍械内厔?shì)下奉行個(gè)人主義立足社會(huì)。由此可見(jiàn)，社會(huì)價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。

4.社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制不健全

在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰(shuí)不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過(guò)合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會(huì)的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來(lái)存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問(wèn)題不被關(guān)注，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會(huì)失序泛化、人們的自律意識(shí)如此貧瘠的情況之下，光靠?jī)?yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制。

三、化解道德問(wèn)題的實(shí)施路徑

首先要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，防止對(duì)物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢(qián)膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會(huì)群體間的主體性與道德意識(shí)，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問(wèn)題的出現(xiàn)以及降低社會(huì)道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，才能避免對(duì)物質(zhì)的盲目追求，從而對(duì)道德的方向才能合理把握，對(duì)道德的行為才能有效實(shí)施。

其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會(huì)成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛(ài)、扶貧濟(jì)困、社會(huì)和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識(shí)，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會(huì)的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

再次要完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，并對(duì)道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會(huì)賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對(duì)道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，人們?cè)陉P(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對(duì)于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會(huì)賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對(duì)于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對(duì)有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)；而對(duì)于那些沒(méi)有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識(shí)、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會(huì)走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問(wèn)題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

總之，當(dāng)代社會(huì)的道德問(wèn)題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，它阻礙我國(guó)全面建成小康社會(huì)與和諧社會(huì)建構(gòu)的步伐，筆者認(rèn)為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過(guò)樹(shù)立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)公民的道德教育，進(jìn)一步完善社會(huì)賞善罰惡的機(jī)制，才能有效化解道德問(wèn)題的出現(xiàn)，走出道德危機(jī)，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國(guó)構(gòu)建成道德文明的良序社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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[5] 葛晨虹.社會(huì)道德問(wèn)題與道德實(shí)力重建[J].西北師大學(xué)報(bào)，2012（1）

第3篇

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和實(shí)踐中對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的研究和制度總結(jié)，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理論能夠在一定程度上反映社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)制度，所以，經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有十分重要的參考作用。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是20世紀(jì)末提出來(lái)的，主要反映的是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)的運(yùn)行制度以及發(fā)展規(guī)律，是對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總結(jié)和高度概括。因此，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)于正確把握國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮具有十分積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本特征

長(zhǎng)久以來(lái)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，基本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于完善和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度具有十分重要的意義。在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，很多時(shí)候?qū)τ诮?jīng)濟(jì)制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒(méi)有把握其實(shí)質(zhì)上的真實(shí)意思，有時(shí)還會(huì)和其他經(jīng)濟(jì)制度混淆，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本意義和本質(zhì)特征，對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有以下幾個(gè)特征。

（一）具有科學(xué)合理的社會(huì)化發(fā)展目標(biāo)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，隨著科技革命的推動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對(duì)經(jīng)濟(jì)水平的提升起到了巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢(shì)也變得越來(lái)越明顯，隨之而來(lái)的是社會(huì)分工的變化，與之前相比，當(dāng)前的社會(huì)分工變得更加明確和細(xì)化[2]。另外，對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系來(lái)講，跨部門(mén)甚至跨國(guó)家的合作變得越來(lái)越頻繁，社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)之間的聯(lián)系也正在變得越來(lái)越密切。在這種情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)及時(shí)做出反應(yīng)，從而有利于社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學(xué)完善的生產(chǎn)秩序。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)制度，因此，設(shè)定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主要特征之一。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于發(fā)展和完善的過(guò)程中

在當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)下，國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟(jì)制度也難以適應(yīng)社會(huì)形式和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，因此，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過(guò)程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，運(yùn)用辯證主義的思想對(duì)原有經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行不斷的完善，從而使經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)[4]。也就是說(shuō)，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也與當(dāng)前的初級(jí)階段相適應(yīng)，由此可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與未來(lái)的社會(huì)制度經(jīng)濟(jì)理論一定會(huì)具有較大的差別，并且未來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是在當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來(lái)的。可以說(shuō)，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本社會(huì)制度相適應(yīng)的。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)前的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)

社會(huì)發(fā)展的整體形勢(shì)和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對(duì)于社會(huì)的整體形勢(shì)具有較為重要的影響[5]。而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會(huì)的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進(jìn)入到21世紀(jì)后我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和完善過(guò)程中，應(yīng)該在充分考慮我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，對(duì)既有的經(jīng)濟(jì)理論做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑥亩蛊溥m應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論形成的主要原因之一。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)是十分必要的。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容

正如前文所述，我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也是與社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情相適應(yīng)的，在此情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也可以稱(chēng)為社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)理論。總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。

（一）以公有制?櫓魈宓木?濟(jì)發(fā)展形式

在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展實(shí)踐中，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主要形式之一，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中占有舉足輕重的地位，可以說(shuō)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，也是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對(duì)于國(guó)有經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下，公有資產(chǎn)在社會(huì)資產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走向[6]。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體也說(shuō)明，公有制經(jīng)濟(jì)是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的主要目的在于發(fā)展社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價(jià)值。在當(dāng)前形勢(shì)下，公有制經(jīng)濟(jì)既包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國(guó)有成分和集體成分。在經(jīng)濟(jì)制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度都是在不斷完善和發(fā)展的。

（二）多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展也是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。所謂多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就是在以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形式下，將多種形式的公有制經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)等一些非公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)作用，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、的發(fā)展局面，讓各種不同的經(jīng)濟(jì)形式在各自不同領(lǐng)域?l揮經(jīng)濟(jì)作用的同時(shí)，也為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)[7]。在此過(guò)程中，非公有制經(jīng)濟(jì)也包括私有制經(jīng)濟(jì)。在我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，私有制經(jīng)濟(jì)主要包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)以及外資經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式。雖然非公有制經(jīng)濟(jì)不具有公有制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)，也不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的命脈，但是卻是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，缺少私有制經(jīng)濟(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是不完整的。因此可以說(shuō)，私有制經(jīng)濟(jì)也是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并且在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著日益重要的作用。