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第1篇

[關(guān)鍵詞] 東西方 大眾文化理論 對(duì)比研究

一、大眾文化內(nèi)涵

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化主要包括主導(dǎo)文化（Dominant Culture）（執(zhí)政黨和政府倡導(dǎo)的以保持本國(guó)、本民族特色為根本目標(biāo)的主旋律文化）、精英文化（Elite Culture）（代表知識(shí)分子理性思維、自覺(jué)意識(shí)和審美情趣的經(jīng)典文化），和大眾文化（Mass Culture）（工業(yè)化背景下由消費(fèi)意識(shí)引導(dǎo)的、以普通大眾為指向的通俗文化）。以普通社會(huì)大眾為受眾的大眾文化在工業(yè)化背景下異軍突起，在今天全球化跨文化交際增強(qiáng)的大環(huán)境下，關(guān)于大眾文化理論尤其是跨越東方和西方的大眾文化理論研究更加成為焦點(diǎn)。

大眾文化建立在工業(yè)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)之上，反映大眾對(duì)日常生活的實(shí)踐、思想、體驗(yàn)和感悟，具有生活化、多樣化、商品化和娛樂(lè)性等特征。它是一種借助大批量生產(chǎn)、面向大眾傳播，使大多數(shù)人形成一致的生存方式和趨同的需要并凝聚為一個(gè)共同整體，最終在趣味、意義、信仰和價(jià)值上共享的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象。

二、東西方大眾文化理論發(fā)展現(xiàn)狀

西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)大眾文化理論的研究始終處于世界領(lǐng)先地位，西方資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步使西方大眾文化理論研究產(chǎn)生了不同的流派。一是興起于20世紀(jì)30～40年代法蘭克福學(xué)派 （Frankfurt school） 的大眾文化批判理論，為西方大眾文化研究奠定了理論基礎(chǔ)。以霍克海默（Horkheimer ）、阿多爾諾（Adorno）、馬爾庫(kù)塞（Marcuse ）等為代表的法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。

東方特別是中國(guó)的大眾文化理論研究源于20世紀(jì)80年代，90年代形成，在跨文化交流日益加強(qiáng)的當(dāng)代全球化語(yǔ)境下，中國(guó)知識(shí)分子密切關(guān)注著西方國(guó)家的文化研究，并從不同層面或視角對(duì)大眾文發(fā)表見(jiàn)解。但總體趨勢(shì)是我國(guó)學(xué)者更多地對(duì)西方大眾文化理論持“拿來(lái)主義”，以啟蒙者身份自居，將法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論簡(jiǎn)單橫移，用以批判中國(guó)本土的大眾文化理念，必然由于東西方社會(huì)、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的諸多差異產(chǎn)生西方理論的語(yǔ)境脫離，帶來(lái)內(nèi)容和思想上的雙重錯(cuò)位。對(duì)法蘭克福學(xué)派發(fā)出補(bǔ)充或反對(duì)聲音的本雅明（Walter Benjamin）、葛蘭西（Gramsci）費(fèi)斯克（Fiske）、旅美華人徐賁等為我們提供了比較東西方大眾文化理論的新思路。

三、對(duì)比研究東西方大眾文化理論的意義

首先，研究大眾文化的意義重大。任何一種體制下、任何一種文化下對(duì)于大眾文化的研究都必不可少。大眾文化對(duì)民眾的影響巨大，對(duì)于大眾文化的正確界定、預(yù)測(cè)、和建構(gòu)、改造對(duì)于我國(guó)增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)對(duì)大眾利益與幸福的人文關(guān)懷等意義重大。既然大眾文化的創(chuàng)造者實(shí)際是屬于非大眾的文化精英，那么具有國(guó)際視野的文化精英們完全可以在引領(lǐng)大眾文化向正確健康方向發(fā)展的事業(yè)上起到精英作用。其次，全球化（globalization）語(yǔ)境下對(duì)于東西方大眾文化理論進(jìn)行對(duì)比研究具有重大意義。將當(dāng)代文化研究與西方的文化批評(píng)理論進(jìn)行對(duì)比研究可以他人為鏡，知己知彼。經(jīng)濟(jì)、文化、信息的全球化帶給我們發(fā)展契機(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)某些弱勢(shì)文化趨同于強(qiáng)勢(shì)文化的現(xiàn)象，尤其是西方生活方式、意識(shí)形態(tài)、思想觀念等大眾文化向東方的輻射，對(duì)于應(yīng)該在大眾文化中起到引領(lǐng)作用的精英文化的代表者尤其應(yīng)該保持清醒的自覺(jué)意識(shí)，探究本土大眾文化的發(fā)展格局，并對(duì)西方大眾文化發(fā)展走向及內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行破解，將本土大眾文化現(xiàn)象放到全球化大語(yǔ)境下進(jìn)行觀照、解讀，抗?fàn)幬鞣酱蟊娢幕陌詸?quán)話語(yǔ)，引領(lǐng)本土大眾文化的方向，并最終服務(wù)于保持本國(guó)、本民族文化特色的根本目標(biāo)。

現(xiàn)今，我國(guó)對(duì)當(dāng)代東西方大眾文化進(jìn)行對(duì)比研究的過(guò)程中主要存在幾個(gè)問(wèn)題：第一，在中國(guó)本土的文化研究或文化批判中，有忽視社會(huì)、歷史與文化差別，搬用西方文化理論的話語(yǔ)的現(xiàn)象。不少批評(píng)者不是把西方文化研究的反思精神、批判精神繼承過(guò)來(lái)，用以批判本土語(yǔ)境中的支配性壓迫力量，簡(jiǎn)單地把西方文化研究的批判對(duì)象當(dāng)作自己的批判對(duì)象；第二，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化理論的深入、系統(tǒng)的研究與梳理，缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化基本特征和獨(dú)特功能的系統(tǒng)分析，更缺乏對(duì)中國(guó)大眾文化本質(zhì)內(nèi)涵的深層次發(fā)掘，無(wú)法形成具有中國(guó)特色的大眾文化理論；第三，主要是采用法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)來(lái)分析中國(guó)大眾文化，在一定程度上，顯示出理論上的不足。因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派理論并不是一種普適性的觀點(diǎn)，它所針對(duì)的時(shí)代和大眾文化狀況與當(dāng)代中國(guó)大眾文化有一定的區(qū)別。

西班牙文學(xué)理論家烏納穆諾在其《生命的悲劇意識(shí)》中說(shuō)：“向一個(gè)人建議他應(yīng)當(dāng)成為其他的某些人，就好像是向他建議說(shuō)他應(yīng)該停止成為他自己。每一個(gè)人都必須守護(hù)他個(gè)人的人格，而如果他愿意改變他的事項(xiàng)與感覺(jué)的模式，這也只是當(dāng)這一項(xiàng)改變能夠進(jìn)入他精神世界，這一項(xiàng)變動(dòng)必須發(fā)生在他個(gè)人的連續(xù)體之內(nèi)。”其核心在于為大眾文化推波助瀾的每一個(gè)個(gè)體都有堅(jiān)持本我文化、思維模式的固守性，如果想要對(duì)之進(jìn)行滲透、引導(dǎo)，只能以進(jìn)入其精神內(nèi)核的形式和強(qiáng)度促使其自我潛意識(shí)的革命，通過(guò)對(duì)比研究東西方大眾文化理論并與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合則可以改變大眾文化個(gè)體精神世界。

基金項(xiàng)目

橫向課題：當(dāng)代東西方大眾文化理論比較研究

主持人：遼寧醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)部 馬麗娣

資助單位：錦州日?qǐng)?bào)社

參考文獻(xiàn)

[1] 中國(guó)大眾文化研究的理論根基和發(fā)展現(xiàn)狀，[J].徐輝，張貞，廈門大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005年第四期.

[2] 大眾文化比較研究——法蘭克福學(xué)派與英國(guó)文化學(xué)派及中國(guó)大眾文化的異同分析，[J].王慧博， 《理論界》2006年第三期.

[3] 大眾文化教程，陶東風(fēng)，廣西師范大學(xué)出版社，2008年4月.

[4]Raman Selden， Practicing Theory and Reading Literature： An Introduction， [M] London： Harvester Wheatsheaf， 1989.

第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 社交禮儀

中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國(guó)人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國(guó)人的禮儀素質(zhì)，影響到國(guó)家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國(guó)人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問(wèn)題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語(yǔ)、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來(lái)分，有君臣之禮、長(zhǎng)幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來(lái)看，要注重社交中的稱呼用語(yǔ)、語(yǔ)言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開(kāi)發(fā)利用的注意事項(xiàng)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值

1.從思想文化視角思考

有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國(guó)的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)的國(guó)民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。

2.從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國(guó)社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來(lái)思考

中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來(lái)作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長(zhǎng)、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國(guó)民的成長(zhǎng)發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過(guò)這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。

6.從國(guó)家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國(guó)力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國(guó)家的形象。

（二）開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國(guó)理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過(guò)，在開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話語(yǔ)表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國(guó)社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來(lái)，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開(kāi)放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國(guó)民道德素質(zhì)與社交往來(lái)的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國(guó)民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]管麗莉.中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的蘊(yùn)意及現(xiàn)代價(jià)值[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012（6）：111-112.

第3篇

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化；失地；農(nóng)民

一、對(duì)城鎮(zhèn)化的認(rèn)識(shí)

城鎮(zhèn)化不僅是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果，其發(fā)展水平是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一。城鎮(zhèn)化是一個(gè)歷史范疇，決定了其內(nèi)涵也處在不斷發(fā)展變化中，至今尚無(wú)統(tǒng)一的概念。一般認(rèn)為，城鎮(zhèn)化是指農(nóng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，第二、三產(chǎn)業(yè)不斷向城鎮(zhèn)聚集，從而引起城鎮(zhèn)數(shù)量增加，城市規(guī)模擴(kuò)大以及由此引起一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的過(guò)程。伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深化，我國(guó)城鎮(zhèn)化的社會(huì)性限制因素迅速減少，近年來(lái)我國(guó)已經(jīng)形成了一股城市化的大潮。與此同時(shí)，城鎮(zhèn)化過(guò)程中積淀的深層次矛盾和問(wèn)題也逐步顯現(xiàn)出來(lái)，尤其是城市化涉及的核心群體――農(nóng)民，由于長(zhǎng)期以來(lái)的體制，導(dǎo)致失地失業(yè)，農(nóng)民返貧、城鄉(xiāng)差距拉大、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不景氣和小城鎮(zhèn)建設(shè)蕭條等。一些地方在推進(jìn)城鎮(zhèn)化過(guò)程中，熱衷于“大城市化”、“大都市圈化”，采取的拔苗助長(zhǎng)的做法違背了農(nóng)民意愿，損害了農(nóng)民的直接利益，對(duì)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定造成負(fù)面影響。如何在高速發(fā)展的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)好農(nóng)民的利益，已成為社會(huì)各界所關(guān)注焦點(diǎn)。

二、城鎮(zhèn)化發(fā)展中農(nóng)民問(wèn)題的表現(xiàn)及其原因

目前，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)在體制上、機(jī)制上和運(yùn)行方式上存在諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題如不及時(shí)采取措施加以解決，不僅影響城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)展，而且直接影響廣大農(nóng)民的切身利益。

一是土地問(wèn)題。城鎮(zhèn)化建設(shè)的過(guò)程從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)是農(nóng)民失去土地的過(guò)程。加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)是加快發(fā)展工業(yè)化的一個(gè)重要步驟，在這一過(guò)程中，土地是重要的支撐和重要的投入要索。從農(nóng)民的角度講，參與城鎮(zhèn)化的過(guò)程，在一定程度上就意味著要失去土地。雖然明文規(guī)定我國(guó)農(nóng)村土地歸集體所有，土地所有權(quán)不能買賣，只能由國(guó)家征收征用。但一些地方政府片面的為追求GDP的高速增長(zhǎng)，不惜一切辦法強(qiáng)行征地、強(qiáng)拆強(qiáng)建的現(xiàn)象屢禁不止，這不僅不符合城鎮(zhèn)化的發(fā)展規(guī)律，也極大的損害了農(nóng)民的切身利益。

二是失業(yè)問(wèn)題。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn).城市用地需求大量增加，農(nóng)村特別是城郊地區(qū)，農(nóng)田在大量消失，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民失去賴以生存的土地。而在目前城鎮(zhèn)就業(yè)崗位不足、社會(huì)保障制度尚不完善，農(nóng)民自身因素受限的情況下，盲目地推進(jìn)城鎮(zhèn)化，不僅讓農(nóng)民失去土地，又面臨著失業(yè)的境地。例如，陜西省某市某鎮(zhèn)因城鎮(zhèn)建設(shè)出讓土地以后，政府按國(guó)家政策給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，家家戶戶有條件建成了小別墅，但由于這些農(nóng)民失去生活來(lái)源，部分農(nóng)民不得不以撿廢品為生，出現(xiàn)了農(nóng)民“住別墅，撿破爛”的怪現(xiàn)象。據(jù)農(nóng)業(yè)部和國(guó)務(wù)院研究中心提供的資料，1987年至2001年，全國(guó)非農(nóng)建設(shè)用地達(dá)3395萬(wàn)畝。其中，1997年至2002年共占用耕地1646萬(wàn)畝，占48％以上。據(jù)規(guī)劃預(yù)測(cè)，2000年至2030年的30年內(nèi)，全國(guó)還將有5450萬(wàn)畝的耕地轉(zhuǎn)化為非農(nóng)產(chǎn)業(yè)用地，如果以征用每畝地1.5個(gè)人失地計(jì)算，這意味著目前全國(guó)失地農(nóng)民已達(dá)5000萬(wàn)人以上，而且還有逐年上升的趨勢(shì)。

三是戶籍限制。我們現(xiàn)行的戶籍制度是50年代在國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程曲折發(fā)展的情況下逐步建立和形成的。這一制度的功能特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：（一）它是根據(jù)中國(guó)工業(yè)化趕超戰(zhàn)略的需要而建立起來(lái)的行政體制，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在社會(huì)生活領(lǐng)域的一個(gè)核心制度，起著讓農(nóng)村支撐城市、農(nóng)業(yè)為工業(yè)化提供積累的功能；（二）它的建立深刻地反映了工業(yè)化進(jìn)程受制于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的深層次矛盾，是在短缺經(jīng)濟(jì)情況下的制度安排。它在戶籍人口管理職能上附加了許多利益分配的功能，其結(jié)果是又固化和加重了城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)；（三）它用行政手段把全體公民劃分為城市人和農(nóng)村人兩個(gè)不平等的，城鎮(zhèn)居民享有福利待遇和勞動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)，而農(nóng)民則被束縛在土地上，形成了兩種不同的身份等級(jí)制度。

四是城鄉(xiāng)居民收入擴(kuò)大。中國(guó)城鄉(xiāng)人均收入差距之比已從改革開(kāi)放初期的1.8:1擴(kuò)大到2007年的3.33:1，據(jù)估計(jì)未來(lái)這一比例還有可能擴(kuò)大，城鄉(xiāng)差距指標(biāo)已經(jīng)到了國(guó)際警戒線的極限。理論分析表明，在城市化早期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最初集中在資本比較豐富的城市現(xiàn)代工業(yè)部門，而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門存在著大量的剩余勞動(dòng)力，農(nóng)村工資率基本維持生存水平。由于最初工業(yè)部門就業(yè)機(jī)會(huì)有限，工資率和勞動(dòng)生產(chǎn)率都很高，這樣城市現(xiàn)代化部門和農(nóng)村傳統(tǒng)部門之間的收入差距首先迅速擴(kuò)大，進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距的收入差距的擴(kuò)大。但在后工業(yè)化社會(huì)，大量的農(nóng)業(yè)活動(dòng)非農(nóng)化，農(nóng)民市民化，收入分配中由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等因素造成的后果變得微不足道，城鄉(xiāng)收入差距開(kāi)始衰減。而我國(guó)目前恰巧處于城市化發(fā)展的加速階段，城市居民收入的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)民收入的增長(zhǎng)，防范城鄉(xiāng)收入差距擴(kuò)大化已顯得刻不容緩。

三、在我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中解決農(nóng)民問(wèn)題的主要對(duì)策

（一）強(qiáng)化土地征用管理。一方面通過(guò)立法規(guī)范土地征用制度，禁止強(qiáng)拆強(qiáng)建，合理開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)有的土地資源，切實(shí)保障農(nóng)民的利益。另一方面可以實(shí)行出讓改出租，農(nóng)民當(dāng)股東。目前國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始從采用出讓土地使用權(quán)的形式，由政府一次性支付征地款轉(zhuǎn)讓改為長(zhǎng)期出租土地的形式，農(nóng)民以土地入股，由農(nóng)民變?yōu)楣蓶|，參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)，同擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，共享經(jīng)營(yíng)成果。這樣以來(lái)可以解決農(nóng)民土地流失的問(wèn)題，又可以使農(nóng)民的基本生活得到保障，也進(jìn)一步減輕了地方財(cái)政的負(fù)擔(dān)。

（二）著力解決農(nóng)民就業(yè)問(wèn)題。農(nóng)民失去十地后，無(wú)田可種，在農(nóng)業(yè)上下崗了，一時(shí)生活沒(méi)了著落，城鎮(zhèn)化建設(shè)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”人員就業(yè)問(wèn)題擺在了面前。一是優(yōu)化城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，所有制結(jié)構(gòu)，廣開(kāi)城鎮(zhèn)就業(yè)門路。重點(diǎn)發(fā)展加工制造業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，培育多種經(jīng)濟(jì)所有制形式，通過(guò)集資、獨(dú)資，合資等形式，創(chuàng)辦各類經(jīng)濟(jì)實(shí)體，動(dòng)員農(nóng)民家庭爭(zhēng)當(dāng)工商戶、運(yùn)輸戶、出租戶、托兒戶、敬老戶等專業(yè)戶。二是不斷更新就業(yè)觀念，摒棄陳規(guī)陋習(xí)，鼓勵(lì)農(nóng)民從事各類家政服務(wù)等新興職業(yè)，以增加農(nóng)民家庭收入。三是有計(jì)劃地組織就業(yè)學(xué)習(xí)和崗位培訓(xùn)，提高農(nóng)民科學(xué)、文化。技術(shù)水平，使失地農(nóng)民都能有一技之長(zhǎng)，有計(jì)劃地組織勞務(wù)輸出，使農(nóng)民通過(guò)打工增加收入。

（三）放寬戶籍制度，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)換。眾多農(nóng)民工在城鎮(zhèn)無(wú)法扎根，嚴(yán)重抑制了城鎮(zhèn)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)穩(wěn)定增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用。要充分發(fā)揮城鎮(zhèn)化的效用，有必要放寬現(xiàn)有的城市戶籍準(zhǔn)入門檻，提高城鎮(zhèn)綜合承載能力，切實(shí)把已經(jīng)進(jìn)城的農(nóng)村勞動(dòng)力真正轉(zhuǎn)換為城鎮(zhèn)人口。這意味著，推進(jìn)城鎮(zhèn)化內(nèi)在地包括改革戶籍制度、降低落戶門檻，逐步實(shí)現(xiàn)進(jìn)城農(nóng)民工勞動(dòng)報(bào)酬、子女就學(xué)、住房租房和公共服務(wù)與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。

（四）是建立完善的社會(huì)保障制度，農(nóng)民變居民，國(guó)家應(yīng)盡快建立失地農(nóng)民的社會(huì)保障體系，使這些農(nóng)民享受市民待遇。首先，建立最低生活保障制度。其次，建立醫(yī)療保險(xiǎn)制度。再次，建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。第四，完善農(nóng)村住宅拆遷安置制度。第五，建立社會(huì)福利分配機(jī)制，保證失地農(nóng)民及其子女在入托、入學(xué)、參軍，招工及城市公用產(chǎn)品使用等方面，全面享受城鎮(zhèn)市民待遇。

參考文獻(xiàn)

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