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第1篇

一、中國傳統(tǒng)社會形態(tài)中的道德修養(yǎng)

從社會的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會。同質(zhì)性社會通常表現(xiàn)為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價值追求；異質(zhì)性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解?！凹覈币惑w的制度安排和封建的自然經(jīng)濟構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會形態(tài)，即：維系整個國家機器運轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣庵镜幕就ǖ?，從而使多地域、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學(xué)家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現(xiàn)道德個體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會實踐，以內(nèi)省、自責(zé)、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。

依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達內(nèi)心善的儒學(xué)，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學(xué)派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復(fù)人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學(xué)，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學(xué)基礎(chǔ)具有強烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。

二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會的挑戰(zhàn)

時至今日，社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展語境已經(jīng)成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時代背景。按照英國著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進步的理論，我們可以將社會轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對挑戰(zhàn)的回應(yīng)過程。[1]中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當代中國社會生活中的經(jīng)驗事實。以社會存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會轉(zhuǎn)型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個方面得到佐證。

首先，依附性的“臣民人格”遭遇個性張揚的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個性在整個社會格局或者說漫長的封建社會演變中是個隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養(yǎng)，社會主義計劃經(jīng)濟與傳統(tǒng)社會雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權(quán)威”繼續(xù)強化著經(jīng)過改良過的種種新型依附關(guān)系。由改革開放，市場經(jīng)濟所推動的中國現(xiàn)代化所帶來的，以個性張揚和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會，打破了同質(zhì)性社會諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨立性人格以及自由價值的認知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。

其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個體之德的圓滿，所謂“君子之學(xué)也，以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨”境界。與傳統(tǒng)社會私人領(lǐng)域獨大的狀況不同，現(xiàn)代社會的政治民主、經(jīng)濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個性得以充分彰顯的同時，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時間流動共進？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養(yǎng)的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個體社會身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當具備的愛國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉(zhuǎn)向再一次撼動了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對封閉的私人領(lǐng)域走向開放廣闊的公共領(lǐng)域已成當代中國社會道德修養(yǎng)的選擇路徑。

最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會的中國道德修養(yǎng)體系，對于完善和拓展少數(shù)社會精英分子個體精神家園無疑有其一定的道德修養(yǎng)價值。但是，這種以“成圣成賢”為個體境界

的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟成分多元、社會職業(yè)多樣、地位差距拉大、價值取向多元的當代中國轉(zhuǎn)型社會中所成長起來的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當代中國公民社會生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會力量。

三、當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)

中國社會是否已經(jīng)進入了公民社會，這是一個需要采用制度性和組織性若干指標評價的實證的社會學(xué)話語，然而處于轉(zhuǎn)型中的當代中國社會正在走向公民社會，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個確定無疑的社會發(fā)展的經(jīng)驗事實。30年改革開放在社會領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會由單位社會向公民社會的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會在全球范圍的實現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯落不齊，但它作為國家、市場、社會公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會形態(tài)，總是一個需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會?！耙粋€公民社會就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責(zé)任、寬容、善于對話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?！盵2]公民社會的上述文化特質(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進而催生社會道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨特之處在哪里？公正地說，對這個相當獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內(nèi)部的相當精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認為，當代中國道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對倫理學(xué)的發(fā)展來說，具有極為重要的意義；對道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點、運作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當成為當代中國倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來源和動力源泉。在這里，我們無意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因為，道德修養(yǎng)作為個體化的道德實踐活動，產(chǎn)生于個人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進行個體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會的、歷史的；當“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會形態(tài)不再依舊，就需要對其進行適時的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會相適應(yīng)的當代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當以人為目的，指向人的幸福的生活方式。

所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價值訴求并主要通過日常生活交往中的經(jīng)驗教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進而達致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學(xué)理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴地活著。人的生活過程就是一個不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實現(xiàn)意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價值目的和意義參照，從而真正實現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開放的、超越的。從這個意義上說，生活不僅是實然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個個體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價值與不竭動力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實踐的活動方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價值植根于“美好生活”或“人生幸?！?。換句話說，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來衡量、估價和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當代中國公民社會語境中公民道德成長特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗的合理的價值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過程，從而實現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個靜觀的凝視者而必須是一個行動的實踐者。誠如胡塞爾所言：“當我們面對面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?！盵3]以生活濡化為路徑的開放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個事實：生活世界本身就是一個宏大的道德修養(yǎng)場域。

第2篇

面對目前的新形勢，我們應(yīng)該義無返顧地樹立起全心全意為人民服務(wù)的思想。忠于職守、廉潔奉公、竭誠服務(wù)、腳踏實地地學(xué)習(xí)和實踐。

是啊，人生猶如一個大舞臺，面對臺下眾多的觀眾，并不是每人都能演好自己的角色，那么我們應(yīng)該如何把握自己、陶冶情操、培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，不讓自己跌跟斗呢？答案只有一個：那就是要懂得自愛、嚴于律已和善于審獨。

自愛、自律與慎獨曾是我國儒家學(xué)派傳統(tǒng)修身養(yǎng)性之道，今天，同樣適用于我們廣大金融工作者。

人的一生一舉一動都在書寫著自己的歷史，只有懂得自愛的人，才不至于誤入迷途；只有懂得自愛的人，才能為自己譜寫生命的贊歌，因此說自愛是培養(yǎng)職業(yè)道德中重要一環(huán)。秦婕面對單調(diào)、瑣碎的儲蓄工作，一心為公、默默地奉獻著自己的青春，以高尚的職業(yè)道德，贏得了人們的尊敬，那是因為他懂得自愛；趙軍雖處平凡崗位，但他為工作而奮不股身，這種敬業(yè)精神，同樣值得人們學(xué)習(xí)，那是因為他懂得自愛；而信貸干部高俊，由于不自愛，利用權(quán)錢交易，徹底淪喪了職業(yè)道德，也葬送了自己的前途，受到人們的唾棄。幸福的人生人人相似，不幸的人生各有不同，但不幸的根源在于他們懂得自愛。

寫到這兒，我不僅想到東晉時的陶侃，他在洵陽任縣吏時，因管理漁政之便，給老母送去一條腌魚，不料老母將魚送回，并責(zé)備他："汝為吏，以官物見餉，非唯不能益吾，乃以增吾憂也！"陶侃頓時醒悟，從此不負母望，一生清廉，兩袖清風(fēng)。

還有東漢時具有"關(guān)東孔子"之稱楊震，曾推薦秀才王密為昌邑縣令，后來楊震因赴任路過該縣時，王密知恩圖報，夜送黃金10斤，楊加以拒絕。王密說:“暮夜無知者”，楊震斥之說:“無知，神知、我知、你知、何為無知？”

依時下一些人觀點：“有權(quán)不用，過期作廢”、“不拿白不拿”，豈不是傻老大一個，但恰恰是他們懂得自愛，嚴于律已，留下千古佳話，套句現(xiàn)代語言，也就是他們具有良好的職業(yè)道德，才深受后人的崇敬。故人尚能如此，何況生在新時代，長在新時代的我們！

唯物辯證法告訴我們，事物的內(nèi)因決定外因，外因是通過內(nèi)因而起作用的。對于一個人來說，最有支配權(quán)的對象是自己。只有在自己頭腦中經(jīng)常自我剖析、自我評價、自我反省，高尚的思想品德才能形成，在自愛和自律基礎(chǔ)上，要提高自身的職業(yè)道德，還要善于“慎獨”。

第3篇

“基礎(chǔ)”課課程內(nèi)容涵蓋較為廣泛，內(nèi)容涉及到學(xué)科比較多，如倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等。這就要求任課教師自身要有豐厚的理論修養(yǎng)，教師本身要不斷學(xué)習(xí)、不斷積累、不斷提高，對理論有深刻地理解，并且能夠融會貫通。否則將難以適應(yīng)大學(xué)生思維活躍、求知欲強、視野開闊、興趣廣泛的特點，也無助于大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀。

2提高教學(xué)藝術(shù)，增強“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實效性、吸引力和感染力

“基礎(chǔ)”課是一門公共課，如何引導(dǎo)不同專業(yè)的同學(xué)對一門公共基礎(chǔ)課有學(xué)習(xí)興趣，除了在教學(xué)內(nèi)容、授課方式、教學(xué)方法、各種現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用方面下功夫之外，還應(yīng)當考慮如何使方法、手段、方式如何完美地為內(nèi)容服務(wù)，使之成為一個整體，不可分割、自然流露、渾然一體。從而給聽課者以美的享受，在愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)、思考并接受知識。

2.1教師應(yīng)擁有和雅的道德情操，優(yōu)秀的為人品質(zhì)

教育的本質(zhì)是塑造善良美好的心靈，“基礎(chǔ)”課旨在使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，能夠明辨是非，具有良好的認知能力和行為方式的課程?！敖處煹娜烁聍攘κ且环N巨大的精神力量。一個好的教師，不僅要靠自己學(xué)術(shù)上的影響力，更重要的是靠自己人格上的感召力”。心境明朗、品格高尚的教師將對大學(xué)生精神境界的提高起著積極、深刻的作用。

2.2教師應(yīng)提高語言魅力語言是人們交流思想、表達情感、傳播

文明最直接和最主要的工具。教師首先應(yīng)該是一位語言大師，教師的語言應(yīng)該生動活潑、表達流暢。教師在課堂應(yīng)首先調(diào)整好自己的精神狀態(tài)，熟悉教學(xué)內(nèi)容，語言表達通順、流暢、中肯，通過語言傳達教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生通過教師的語言接受教學(xué)內(nèi)容，如何運用語言、如何組織語言，如何通過語言提高課堂教學(xué)效果，任課教師應(yīng)該提高運用語言的藝術(shù)和魅力。

2.3教師應(yīng)營造平等、民主、輕松、愉悅的課堂氛圍