前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)文化意識論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

文化意識是一個(gè)民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊(yùn)以及由這種精神帶來的促進(jìn)民族進(jìn)步的創(chuàng)新意識。我們之所以將文化意識放在重要位置，是因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識，那么它就失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值。需要指出的是，文化意識盡管具有強(qiáng)烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進(jìn)民族文化意識的沖擊。對于一個(gè)開放性民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個(gè)世界的精神財(cái)富。因此，我們正確地理解“語文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來之際將民族文化意識放在重要的位置進(jìn)行思考。

一個(gè)民族的文化意識進(jìn)步與否其實(shí)有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進(jìn)行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對先進(jìn)民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因?yàn)槟７氯菀紫萑雽Α八麆?chuàng)力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因?yàn)樗軌蛴赂业仡C布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進(jìn)取精神上。現(xiàn)在我們的文化考察團(tuán)經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進(jìn)的科技，回來后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個(gè)民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個(gè)民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進(jìn)民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進(jìn)步。然而，打破傳統(tǒng)常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個(gè)歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語開始蓬勃地生長。縱觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說古代漢語已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時(shí)間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現(xiàn)代漢語之間形成的語言斷層。對于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機(jī)勃勃的意識。但是我們其實(shí)是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們在民族文化傳統(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實(shí)存在著不利于現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應(yīng)社會發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進(jìn)行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進(jìn)步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，語文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸黄涠陶Z文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。假如語文的功用確實(shí)以這兩點(diǎn)最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值為追求目標(biāo)。既然古代漢語已經(jīng)失去了它的使用價(jià)值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語言形式里面蘊(yùn)涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個(gè)文明古國的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會失去舊有的語言形式，我們還會失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略。現(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說的培養(yǎng)學(xué)生的語文使用的良好習(xí)慣，讓語文成為學(xué)生認(rèn)識生活，改造社會的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚(yáng)民族文化精神。這樣做其實(shí)用價(jià)值在于：其一，利用語文的工具性，認(rèn)識社會，推動民族的進(jìn)步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強(qiáng)民族意識，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊(yùn)藉。

有了這種明確的意識，我們就應(yīng)當(dāng)將語文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識的文化逆轉(zhuǎn)意識，它是為了將幾千年的封建意識進(jìn)行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識的覺悟。但是我們必須認(rèn)識到，語言的形式更新只不過是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個(gè)民族的落后意識，并非僅僅能依靠這種方法去實(shí)現(xiàn)。更新語言的舊有形式最多不過表明了文化主將們對改變中國落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺得還是改變我們這個(gè)民族滯后的思維意識。可惜的是我們看到的現(xiàn)代語文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進(jìn)，新意識、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無法擁有，已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無法拋棄，這不能不說是一種民族的悲哀。

語文教學(xué)改革至今，許多有識之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造意識作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢下，我們的很多語文教師的意識仍然處在一種非自覺的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對新思想表示一點(diǎn)羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。

談到這里，我想從文化意識的角度對語文高考說兩句。可以這么說，語文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個(gè)民族的文化意識趨向。

改革開放以來，語文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進(jìn)，但是向各民族先進(jìn)的文化意識學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫作可以說是語文高考的主體。如果我們撇開試卷的命題形式從內(nèi)容上來窺視漢文化意識的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語文高考命題顯示的文化意識是進(jìn)步的。

從近年來的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說明文以及社科類論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺到漢文化的語言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對文言文閱讀的考查，正說明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個(gè)部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說明文那里，我們又可以感受到我們這個(gè)民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長，補(bǔ)己之短”的決心。在這里文化意識的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機(jī)的統(tǒng)一。

寫作命題更顯示了一個(gè)進(jìn)步民族所應(yīng)具備的文化意識特征，那就是主體的精神意識和創(chuàng)造意識。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥的評說》，從兩幅漫畫的比較評判，到三則材料的綜合提煉，無不滲透著命題者對考生主體精神和創(chuàng)造意識的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會使我們對各民族文化意識的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識中主體精神和創(chuàng)造意識的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評，但是從今后語文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個(gè)問題提出來思考、探討，這有利于我們對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的研究報(bào)告批示時(shí)指出：“知識經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新意識對于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。”

新的意識已經(jīng)在21世紀(jì)到來之時(shí)萌芽，我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的民族文化意識轉(zhuǎn)化為推動民族進(jìn)步的動力，作為語文教育工作者，我們有責(zé)任在新世紀(jì)到來之時(shí)對這個(gè)問題做出反應(yīng)。在強(qiáng)有力的改革大潮沖擊之下，我們的民族文化意識已由承襲轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代悄然到來。當(dāng)我們的目光接觸到歐美各民族的文化意識時(shí)，我們開始表現(xiàn)出我們應(yīng)有的謙虛，但是就在這個(gè)時(shí)候，有人給我們敲響了謹(jǐn)防西方文化霸權(quán)的警鐘。警鐘固然敲得好，敲得及時(shí)，但是千萬不能敲掉我們這個(gè)民族要求進(jìn)步的訣心，不能敲掉中學(xué)語文教學(xué)對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

第2篇

[關(guān)鍵詞]憂患意識創(chuàng)新意識社會責(zé)任

二戰(zhàn)結(jié)束以后，日本在戰(zhàn)爭的廢墟之上，僅用了二、三十年時(shí)間，就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高度成長，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國。期間，日本一群優(yōu)秀的企業(yè)家?guī)е麄兊膱F(tuán)隊(duì)，以其雄厚的實(shí)力和獨(dú)特的經(jīng)營方式，取得讓世人為之驚嘆不已的巨大成功。20世紀(jì)80年代，美國眾多研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者紛紛研究日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奧秘，指出日本企業(yè)發(fā)展神速的主要原因在于日本企業(yè)有適合自己本國的企業(yè)文化,而本田技研的巨大成功就是一個(gè)非常好的例子。

俗話說：有競爭才會有壓力，有壓力才能挖掘潛力，發(fā)揮潛力才有了高效率和高回報(bào)。本田公司取得成功的關(guān)鍵之一就是把憂患意識和創(chuàng)新意識注入于企業(yè)的競爭機(jī)制之中，使本田人自覺地勤奮學(xué)習(xí)，不斷開拓創(chuàng)新，全身心投入到工作之中。

一、本田的兩大基本理念

1.“人間尊重”理念

日本企業(yè)文化的主要特點(diǎn)之一是以人為本。本田公司的“人間尊重”理念即尊重每一個(gè)人。本田文化的核心就是尊重人，積極倡導(dǎo)以人為本的經(jīng)營理念，從而激發(fā)員工對工作的滿腔熱情。本田的所有員工沒有職務(wù)稱呼，一律用“さん”相稱，也不需要員工對公司有任何承諾，也無派系之爭，讓員工在一個(gè)和諧輕松環(huán)境之中工作。本田宗一郎的名言“為自己工作”就是高度尊重個(gè)人精神的具體表現(xiàn)。本田公司用“自我申請制”來安排、調(diào)動人員，使每個(gè)人有自由選擇一個(gè)適合自己方向的權(quán)利。

2.“三つの喜び”理念

“三つの喜び”（買う喜び売る喜び創(chuàng)る喜び）理念即購買之喜悅、銷售之喜悅、創(chuàng)造之喜悅?cè)罄砟睢Ｍㄟ^企業(yè)的各種活動，使購買商品的人感受到購買之喜悅，從事商品銷售的人感受到銷售之喜悅，從事開發(fā)新產(chǎn)品及一系列企業(yè)活動的人感受到創(chuàng)造之喜悅。這三大理念體現(xiàn)的就是讓顧客滿意、高興。與此同時(shí)，也讓企業(yè)員工把工作當(dāng)作一件快樂的事去做，使每位員工的能力得到最大限度的發(fā)揮，真正做到人盡其才。

本田公司在這短短的幾十年間成為世界汽車市場的一個(gè)強(qiáng)勢品牌，正是因?yàn)檫@種購買之喜悅、銷售之喜悅、創(chuàng)造之喜悅?cè)灰惑w的文化交融，使本田公司贏得了顧客、贏得了市場、贏得了每個(gè)本田員工的心。

二、憂患意識和創(chuàng)新意識

1.注入憂患意識，增強(qiáng)企業(yè)活力

對于企業(yè)來說，最大的風(fēng)險(xiǎn)就是沒有危機(jī)意識和憂患意識。本田高層領(lǐng)導(dǎo)清楚地認(rèn)識到，由于工作長期固定不變，企業(yè)中有些員工多少會產(chǎn)生惰性，缺乏一定的敬業(yè)精神、必要的戰(zhàn)斗力和競爭力。如果維持這種消極狀態(tài)，就會嚴(yán)重影響公司的整體發(fā)展。其實(shí)這些員工并非是庸才，只是在疲勞期時(shí)缺乏一定的活力。所以本田公司每年會從外部“中途錄用”一些年輕有為、實(shí)力強(qiáng)的人才，實(shí)施讓這些人才充分發(fā)揮他們的聰明才智和過人學(xué)識，來調(diào)動一般員工工作的積極性和主動性。因?yàn)橹挥型鈦淼膲毫Γ拍茏寙T工感受到競爭氣氛，才會有緊迫感和憂患意識，才能使使員工充分認(rèn)識到面臨的困難，積極調(diào)動員工學(xué)習(xí)各種技能的主動性，使員工洋溢在學(xué)習(xí)干勁足、創(chuàng)新意識強(qiáng)的工作氛圍中。

2.建立各種有效機(jī)制，培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力

眾所周知，自古以來，日本是個(gè)資源極其貧乏，并時(shí)常飽受地震、臺風(fēng)、海嘯等威協(xié)的島國。面對這樣的外部環(huán)境，日本人清楚地認(rèn)識到只有依靠集體的智慧和力量，個(gè)人才能獲得的生存、發(fā)展的條件。因此，這種不利生存和發(fā)展的外部環(huán)境造就了日本民族的團(tuán)隊(duì)精神和創(chuàng)造性。

本田公司為了培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，建立了各種有效的激勵機(jī)制。

（1）建立合理化建議制度

經(jīng)營者是靠人來進(jìn)行，所以經(jīng)營者要信任員工，實(shí)踐“新的人道”。本田公司自1953年起就制定了合理化建議制度，凡優(yōu)秀的合理化建議，本田公司不僅在精神上得到鼓勵，還給予免費(fèi)出國旅游的物質(zhì)獎勵。（2）設(shè)立員工設(shè)想工作室

本田公司鼓勵員工可以“異想天開”，而給予員工一定的自由創(chuàng)造環(huán)境，其中員工設(shè)想工作室就是給普通員工提供了一個(gè)把設(shè)想具體化的平臺。員工在不違背公司基本原則的前提下，可以按照自己的想法去開發(fā)、創(chuàng)新，并且在一定的范圍內(nèi)也許員工犯錯(cuò)。

（3）培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)

現(xiàn)代化社會最需要的人才是既有創(chuàng)新意識又有創(chuàng)新能力的人才。為了發(fā)揮員工最大限度能力，公司不僅給創(chuàng)新員工提供資源和技術(shù)支持，還為創(chuàng)新員工提供必要的人手，同心協(xié)力共同去開拓創(chuàng)新。

本田倡導(dǎo)“為社會服務(wù)，為社會做貢獻(xiàn)”的社會活動理念，讓員工在思想上精神上感受挑戰(zhàn)夢想的最高境界。

三、本田企業(yè)文化的借鑒意義

本田文化一直強(qiáng)調(diào)“喜び”（快樂、喜悅之意），本田文化賦予個(gè)人的是更多的職責(zé)和信心，這種方式有助于本田公司保持年輕和富有活力。同時(shí)在全球戰(zhàn)略、產(chǎn)品概念以及可持續(xù)使用的資源等方面本田公司堅(jiān)持走自己特色的道路，取得了令人矚目的成功。

改革、開放以來，中國一直在加快有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。特別是近幾年來，有一些中國企業(yè)已進(jìn)軍國際市場。但是相比之下，由于中國企業(yè)特別是中小型企業(yè)起步較晚，在企業(yè)文化定位和經(jīng)營策略等方面還十分模糊，大部分企業(yè)在企業(yè)文化理論根據(jù)和規(guī)范實(shí)證方面缺乏必要的研究。員工還缺乏一定的自主學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新意識與自主創(chuàng)新能力以及綜合運(yùn)用與實(shí)踐的能力，因此還不能完全適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

加入WTO之后，中國面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和競爭，企業(yè)生存、要發(fā)展一定要靠先進(jìn)的經(jīng)營理念和內(nèi)涵豐富的企業(yè)文化，所以中國企業(yè)借鑒優(yōu)秀企業(yè)的文化的意義十分重大。

1．要根據(jù)自身的條件和環(huán)境創(chuàng)造出適合于自己的企業(yè)文化同時(shí)，在合理界定社會責(zé)任的基礎(chǔ)上，積極塑造企業(yè)良好的社會形象，建立良好的公共關(guān)系，優(yōu)化企業(yè)員工的創(chuàng)造環(huán)境，全面促進(jìn)企業(yè)和諧發(fā)展。管理者要抓住多種機(jī)會，利用多種形式，從多個(gè)方面去激發(fā)員工的創(chuàng)新意識，使每個(gè)員工始終保持不斷進(jìn)取的精神，并充分挖掘和發(fā)揮他們的創(chuàng)新能力。

一個(gè)企業(yè)要培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人才，就應(yīng)該努力把企業(yè)建成學(xué)習(xí)型組織，讓組織中的每個(gè)成員都把學(xué)習(xí)當(dāng)作是工作的一個(gè)重要部分，并在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和檢驗(yàn)新的知識和新的技能；此外，還應(yīng)該通過有效的激勵機(jī)制和規(guī)范來加強(qiáng)組織中每個(gè)成員的合作意識，以便充分調(diào)動每個(gè)人的創(chuàng)新欲，形成提高企業(yè)核心競爭力的強(qiáng)大合力，盡可能把員工培養(yǎng)成一專多能的、適合于當(dāng)今社會需要的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。

2．要營造適合于人才潛能發(fā)揮的環(huán)境和企業(yè)文化。良好的工作環(huán)境是人才潛能發(fā)揮的劑。經(jīng)營者要為員工創(chuàng)造一個(gè)相互理解、精誠合作的良好和諧關(guān)系，從而使每個(gè)員工都能滿腔熱情地投入工作崗位上。也只有這樣，才有利于員工最大限度地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，不斷開拓創(chuàng)新。

第3篇

英語教學(xué)中，教師有責(zé)任提高學(xué)生的文化意識，保證學(xué)生在掌握英語基礎(chǔ)知識的同時(shí)，對英美的文化背景、風(fēng)土人情以及生活方式等都有所了解。在英語教學(xué)課堂中，教師可以通過創(chuàng)設(shè)情景、電影等形式，為學(xué)生學(xué)英語提供一個(gè)良好的交際分為。跨文化交際內(nèi)容在英語教學(xué)中的內(nèi)容如要包括：地理知識、歷史知識、生活方式、國家政治與宗教、國家制度以及藝術(shù)文化等方面的成就。通過這些方面的學(xué)習(xí)，對英語有的詞匯或者語義更形象的學(xué)習(xí)，對具有不同意義的詞語在文化方面進(jìn)行區(qū)分。總之，英語教學(xué)的主要內(nèi)容主要是從知識文化與交際文化兩個(gè)方面，讓學(xué)生更熟練的掌握和應(yīng)用英語。

二、如何在英語教學(xué)中滲透文化意識

1.培養(yǎng)文化意識，在英語教學(xué)中加強(qiáng)文化對比，讓學(xué)生感受文化存在的差異性。英語教學(xué)中，將學(xué)生現(xiàn)已掌握的本土文化知識與英美文化進(jìn)行對比，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，有效提高英語交際能力，將英語知識、英語態(tài)度及英語技能有效結(jié)合在一起，全面提高學(xué)生的英語綜合能力。關(guān)于本土文化與英語文化的對比主要包括四個(gè)方面：

(1)以衣食住行進(jìn)行具體的對比

；(2)以英美社會習(xí)俗與中國社會習(xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行對比；

(3)英美節(jié)假日與中國節(jié)假日對比，例如圣誕節(jié)與春節(jié)的對比；

(4)將中國家庭結(jié)構(gòu)與英美家庭對比。

2.文化意識在英語詞匯教學(xué)中的滲透。在英語中詞匯最為活躍，也承載著文化。因此，在日常英語教學(xué)中，教師更應(yīng)當(dāng)注重英語詞匯文化背景和意義的講解，這樣將更有助于學(xué)生對英語詞語的理解和認(rèn)識。例如在英語教學(xué)中，教師對“colour”的介紹，可以介紹英美外國人與中國人同一個(gè)顏色的不同含義，例如在中國人眼里代表“疾病”與“痛苦”的白色，在外國人眼中卻代表著“高貴”和“圣潔”等等。在英語詞匯中，同樣的詞語在中國民族文化中卻有著迥然不同的含義，這也正是不同文化背景所造成的差異。因此，在英語教學(xué)中，教師可以采用直接闡述解釋的方法，將其中的意義與區(qū)別向?qū)W生講解清楚，使學(xué)生能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的文化意義準(zhǔn)確的認(rèn)識和理解。

3.讓學(xué)生在閱讀中感受文化的差異。在英語教學(xué)中，教師對學(xué)生訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)選擇文化知識豐富的內(nèi)容，讓學(xué)生在閱讀過程中加強(qiáng)英語文化的學(xué)習(xí)和教育。與英語閱讀能力關(guān)系緊密的除了一定的語言知識基礎(chǔ)與做題的技巧之外，文化因素因?yàn)榘瑲v史和宗教等方面的知識，從而對英語閱讀能力也起到一定的干擾作用。由此，在日常的英語閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該多向?qū)W生進(jìn)行英美歷史、風(fēng)俗、科技等方面的文化知識，保證學(xué)生熟練的掌握語言風(fēng)格和表達(dá)特色，從而徹底掃除英語文化背景知識薄弱為交際帶來的障礙。

4.融入生活，在日常生活中感受英美國家濃厚的文化知識。近年來，受經(jīng)濟(jì)全球一體化及信息化技術(shù)高速發(fā)展的影響，世界各地區(qū)、國家之間交流越來越多，并影響著人們的生活。教學(xué)中，教師可以通過一些與日常生活緊密相關(guān)的文化知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。諸如百事可樂、咖啡、漢堡等日常生活中大家喜聞樂見的文化知識。教師靈活將這些英美文化知識滲透到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生逐漸接受中英文化的異同，培養(yǎng)跨文化意識，并且能夠在不同的場合，面對不同的對象能夠熟練正確的運(yùn)用英語進(jìn)行交際。

三、結(jié)論