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第1篇

足球運動是以腳為主支配球的球類運動。足球運動對抗性強，運動員在比賽中采用規則所允許的各種動作包括奔跑、急停、轉身、倒地、跳躍、沖撞等，同對手進行激烈的爭奪。從歷史與現實的解釋中，我們都認為足球運動是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學的角度來講，文化是一個復雜的整體，它包括知識、信念、藝術、道德、法律、習俗，以及作為社會的成員而獲得的其他能力和習慣。”從這一解釋中，我們認識到文化是一個復雜的系統，它與人類社會文明生活的各個方面都存在著廣泛的聯系。“文化對足球的發展至關重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發展足球不可忽視文化的作用。”［8］于是我們希望得到關于足球運動的文化定義，對足球運動的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競技者的舞臺、愛好者的運動、文明人的戰爭、政治家的角斗。對于足球運動的文化解釋，我們必須得到一個有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結果。足球運動濫觴于中國，發展于英國，遍布于全世界，成為當之無愧的世界第一運動。是什么賦予足球運動的巨大魅力？是什么造就足球運動的霸主氣息？是什么襯托足球運動的精神氣質？是什么依賴足球運動的情感共鳴？是什么表達足球運動的文化想象？答案是：人類對于身體運動的需求。足球運動激發出人類勇于創造、拼搏、奮進、團結和進取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運動中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個渾圓的球體中產生了。從文化層面對足球運動的解釋具有許多實際的意義，足球運動是運動也是藝術，是精神也是文化，是娛樂也是生活，是戰爭的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜。“足球的靈魂是物化背后的文化生命。”［9］文化生命演義的載體是身體，足球運動借用身體的名義將人類對于生命存在的能力得以證明。為什么足球運動可以如此不可抗拒地吸引無數人的目光？魅力、榮譽和樂趣可以成為解釋。其一、魅力。來自于強大的吸引，這是足球運動自身具有的強大力量，因為身體運動是一種肌肉、骨骼、經脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來自于生命原始的本能。其二、榮譽。是勝利的象征，也是獲得權利、尊重和利益的前提。足球運動可以產生出明星和杰出者，進球后的勝利就如同在戰爭中獲得敵方財富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強大、勇敢和智慧的時刻。其三、樂趣。是由于游戲所產生出來的情感共鳴。勝利和失敗的體驗在足球運動時刻表現出來，同時競技表演所傳達出來的優美畫面能夠讓人產生出審美體驗，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受。“足球文化是不同形態的特質。從文化及足球文化本質上來說，它是人類對外部世界各種事物存在的一種價值思維肯定，這種肯定，既是價值的、功能的，又是形式、形態、法則、秩序的。”［10］文化本質的價值肯定，對于足球運動的文化解釋是積極的，既肯定了價值與功能的作用，又規范了形態、規則與秩序之間所得出的思維約定。“足球運動是一種用人體與足球構成的運動語言，它是由專門的技術動作、戰術形式、比賽方法和嚴密的競賽規則組成的既簡單又復雜的運動語言體系，它可以學習、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內共有的一種文化現象。”［11］通過以上論述，得出足球運動的文化界定為：足球運動是以腳為主支配球的運動，它是以身體、足球、場地和環境相互構成的運動文化，它是由運動員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達出人類的精神追求、身體需要、榮譽渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術、政治、戰爭和宗教的文化解釋，它是由動作、能力、素質、技術、戰術、規則、競賽、教學與訓練共同組成的復雜的運動體系，它是身體哲學所關注的運動文化，是這個時代民族交流中政治、經濟、社會和軍事不能缺少的文化現象。

足球運動的文化解釋

足球運動主要依靠腳支配足球進行的運動項目，腳對于足球運動具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹上來到地面，從四足行走進化到兩足直立行走后，生物學解剖特征上發生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官從功能和形式上都適應著進化成果而改變。“有了兩足直立行走，人類一切有意識的身體活動都將逐漸超越純生物學的層次，成為身體文化。”［12］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時的支撐器官。腳在進化過程中已經將十個腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強，都使得腿以失去靈活換來直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機會的標志。于是我們發現一個現象，在帶有游戲意味的球類運動項目中，以手為主的運動項目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運動項目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對于足球運動的獨特情感。眾多以手為主的運動項目分散了人類的注意力，人類因愛好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運動，人類沒有選擇的空間，先天對于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運動中找到那些進化前的習慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標。足球運動自然成為這一目標的情感歸屬。腳是需要靈活的，進化的支撐作用使得腳已經失去先前的靈活度，腿和腳成為簡單機械的支撐工具。惟有足球運動讓腳找到可以靈活運動的方式，通過踢球使得腳尖、腳背、腳側、腳跟和踝關鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術使得腳部的每個關節和肌肉都強化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優美的運動畫面；停、轉、蹬、擺、送等動作的運用使得足球運動的桑巴舞蹈產生了。足球運動中寄托了人類對于原始生活狀態的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習慣，它糾結在歷史文化情感中，在人類進化過程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運動文化中的一種獨特現象，探究和挖掘體育運動的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進化過程中的那些古老、原始和傳統的因素。足球運動是一種運動文化，應該首先成為從腳開始的發現，發現歷史文化中的線索，以便體育價值得到認可，體育文化得到發揚，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運動中所迸發出的快樂元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運動員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時感受到的是平等、自由和無拘束，人類在足球運動中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托。可是，人出生來到這個世界就是不平等的。首先，人與動物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環境、氣候溫度、飲食習慣等差異，人類個體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過后天的競技補償是能夠得到一定的彌補，但是不能改變其本質的優劣，于是競技文化的平等和補償成為了一種化解機制，人類在體育運動（尤其在足球運動）中能夠找到這種化解因素。對于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長短、血管粗細、快慢肌多少、內臟工作能力等因素都影響著競技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國家的運動隊。但是，拋去足球比賽成績，不同人種的人們都喜歡參與足球運動，足球運動成為激活個體潛能、尋找自由快樂、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺。于是，對于足球運動的理解不能局限在運動項目的簡單定義上，而是應該當成一種人類的群體文化來看待。班納特認為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色。”［14］足球運動其實就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時需要這種享受來緩解文明所帶來的壓力。人類社會的文明在近兩千年來，尤其是近兩百年的發展速度是之前的10萬倍，但是人類身體的進化速度卻沒有得到多大的改變，由于肢體勞動的減少，人類的身體正在呈現退化的趨勢。人類要適應社會發展的進程就必須保持良好的身體狀態，于是體育運動就成為了讓身體適應社會的自我補救機制。足球運動最大的優勢是人能夠在運動中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運動的文化氛圍之中，身體得到承認和尊敬。“身體自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個運動的、并且是在感知行為中主觀運動著的身體。”［15］身體是需要運動的，足球運動提供了身體運動必要的成份，又使得身體感受到快樂、充實和自由。除了奧林匹克運動有號召全人類參與的熱情外，就只有足球運動有這種能力了，所以足球運動是世界第一運動，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質的區別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當中，使足球文化成為了人類運動文化中的重要組成部分。讓身體享受運動，讓運動感化身體，身體在足球運動中獲得人類最為本質的快樂、勇敢、自由和強大的文化精神。足球運動需要有一個場地來進行比賽，球場就成為了選擇，它是一個神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運動到古羅馬圓形劇場的角斗競技再到現代的足球比賽，我們發現眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運動員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運動員，除了展示自己的競技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽；其二、觀眾，是來欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進行，維護比賽規則的主動因素，是中性的。在球場中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來自運動本身的因素，即：運動的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運動魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說：“一個對象吸引了我們的眼光，對我們產生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強大的力量，因為她引導我們的目光對準一些我們通常根本就發現不了的東西。”［16］運動的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當你進入到球場很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場中能很容易找到人生當中極端對立的狀態，因此，球場成為一個觀看人生表演的舞臺。對于運動員來說魅力來自于榮譽。榮譽代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現，吸引是征服的體驗。在足球運動中可以很容易找到榮譽的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達內、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛好足球運動的人們自然成為了“粉絲”。在球場中“偶像”和“粉絲”達成一種默契，足球運動成為一個奇妙的人類情感聚會。對于觀眾來說魅力來自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性。”［17］足球運動的偶然性本身就是蘊涵在必然之中，因此偶然成為了體育運動本質特征，這也是足球運動的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受。“足球比賽是一種動態的運動，它的時間和空間也是在動態變化的，時時刻刻都不同，而且是雙方共有的時間和空間，每分每秒在激烈的爭奪，變化無常。”［18］偶然帶來的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對待命運的偶然性總是希望得到最完美的結局。必然性的結果是一個魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運動中勝負就體現著這種力量，勝負的必然性使得所有喜愛足球運動的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運動中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實力的相當，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運動魅力另一種體現，是留下無限猜想空間的結果。足球運動的魅力就孕生在球場環境和比賽結果多變之中，從中能夠體現出許多人生哲學的問題，足球它不僅演義運動和競技，還反映人類文化情感的獨特關懷，足球運動就是魅力本身。足球運動是一種體驗，運動員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運動本身蘊涵的強烈地吸引力。支撐足球比賽順利進行除了持續投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規則。規則是制度的約定，是在混亂中實踐出的真理，是圍繞足球運動而創建的活動體系，服務于比賽的所有過程。對于足球運動來說，裁判員、運動員、教練員、觀眾都在規則允許的范圍內享受著比賽賦予的權利，規則是謹慎和嚴肅的，是權威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價值認同，引導人們參與運動并遵守共同的文化秩序。“游戲必須有規則。規則越嚴密完善，比賽就會越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能。”［19］公平體現在規則的嚴密中，人們享受著情緒體驗，這時足球運動體現出一種社會契約的關系。裁判員實施著規則，運動員遵守著規則，觀眾享受著規則帶來的愉悅，足球運動引導著和諧秩序的遵守。“在一個沒有比賽合同契約的社會，習俗凌駕于法律之上，被統治的人可以通過競技活動表達自我的聲音，所以競技娛樂在當時起到了穩定社會秩序的作用。”［20］體育活動是人們自發的娛樂，習俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進行下去就必須有一個一致認同的約定，人們遵守并享受著這個約定，于是規則孕育而生。足球運動一開始就是這種自發的活動，規則的出現是實踐的產物，是不斷變化和適應的結果。“足球的戲劇性就這樣淋漓盡致地展現在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無數次反復練習積淀下來的無意識層次的生命力的輝煌表現，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染。”［21］足球運動的智慧就部分地體現在規則當中，“越位”就是一個很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規則成為兩者之間平衡協調的機制。在足球運動規則的限定下，衍生出了很多實用的技術和戰術，進攻需要有快速機動、縱深滲透、靈活應變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區域和均衡回縮的能力。戰術意識有：盯人、跑位、保護、補位、傳球、射門、運球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責分工：前鋒、前衛、后衛、守門員等；死球后的踢球有：開球、球門球、角球、界外球、任意球、點球等。這些都是組成足球運動的基礎，正因為有這些規則和形式才使得足球運動具備了文化傳播所需要一切特征，足球運動就這樣迅速在世界范圍內廣泛流傳開來，完備的規則文化是足球運動贏得文化勝利的前提。

第2篇

【關鍵詞】彝族服飾 圖案 文化內涵 現實意義

一、概論

彝族服飾圖案種類繁多、文化內涵豐富，大多數服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構成的獨特民族服飾風貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習俗的重要表征。隨著彝族地區經濟文化的開放與發展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進行創新，使其發揚光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區和金口河區是隸屬于四川樂山的兩個少數民族自治區縣，其地處小涼山，位置偏遠。較為封閉的空間環境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經濟全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區彝族的彝族服飾文化也在經歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進行分類研究，并闡述它的藝術特征，嘗試運用于現代的圖案設計以及當地的旅游業中，力求提升其文化產業價值，為涼山彝族圖案所蘊涵文化的傳承和發展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類

（一）按圖案的來源來分

小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區位于高海拔山區，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關，分為簡單圖案和復雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復雜的圖紋則與彝族的習俗傳統、生活觀念密切相關，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類型劃分

動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變為一些具有淺顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強調色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現的是活潑可愛的風格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結構、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數是經過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。

（二）圖案的藝術美

小涼山彝族服飾圖案的藝術美主要表現在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調的，綠、藍、紫這三種顏色最為常見，體現的是靜態美與精細美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細膩，大多數圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強，線條具有曲線美。小涼山彝族結婚時所穿的上衣整體展現的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內涵

（一）圖案色彩的文化內涵

小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調色，兼有綠色、藍色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內涵。紅色則與生活息息相關。小涼山彝族聚居于高寒山區，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現。它是驅除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強的植物。無論生存環境多壞，它都可以存活下來，且根系發達，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關。在小涼山彝族地區，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內涵

畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規格的差異。同時，小涼山彝族地區的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調，藍色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現。畢摩服飾圖案基本上都是線條構成的，樣式較為簡單，體現出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現代服裝設計中的應用

（一）彝族服飾不同類型圖案在現代服裝中的不同應用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現出不同的美學形式和文化意蘊。

1.人物圖案的運用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協調搭配，看起來簡單大氣，在現代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優美。女子中間有熊熊燃燒的一團火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現代服裝設計中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動物圖案的運用

彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。

3.植物花卉圖案的應用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調，衣領、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調保持協調一致，看起來富貴大氣。

4.幾何形圖案的應用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協調統一，是當今年輕女孩比較喜歡的民族風格。

（二）彝族服飾圖案元素在現代服裝中的運用及優勢

在現代服裝設計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細節。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態各異，為現代服裝的設計提供了大量素材，也成為了設計師的靈感來源。在文化交流與融合的進程中，民族服飾元素日益流行，大多數人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現代服裝中時，有的設計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現代服裝中，而有的設計師則是間接運用，采用解構重組或者變形等方法為其服裝設計服務，使現代服裝獨具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應用

在平面設計中應用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統文化的一種體現。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風情。

（二）彝族服飾圖案在產品包裝中的應用

產品包裝與一般的廣告設計有區別，產品包裝具有立體性，強調結構的整體性和色彩的協調性。想要激發消費者的購買欲，提高產品的銷量，產品包裝在設計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關彝家漆器的包裝盒極具彝族風情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現代建筑設計中的應用

在彝族傳統民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術等來表現彝族的民俗風情和審美觀。在現代城市建設中，設計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進行裝飾和包裝，體現了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應和很高的公眾評價。在現代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機結合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統一起來，體現生命的本真。圖15是一個牌坊，其設計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設計師在設計家居布藝時可以說是創意不斷。如今民族風已經成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經成為大多數人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當地一種特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進彝族旅游商品開發中的優勢及應注意的問題

利用中國傳統造型元素設計時尚服裝，符合當前的市場需求，競爭力強。如果大力發展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經濟來源有保證。并且把彝族服飾圖案應用于更廣闊的領域，可擴大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質。用黑、紅、黃三色，色彩協調且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發展旅游商品的優勢首先是彝族服飾傳統文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護和開發彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發中有保障和促進的作用。最后，我國旅游消費現狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應用途徑廣。

在旅游商品開發中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導創新，同樣的顏色和樣式看多了總會產生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎上進行創新，將不同的圖案利用解構和重構的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統的刺繡、珠繡、扎染等基礎上，運用絲印、激光雕花、數碼印花等新型制作方式，從而提高生產效率。最后，要樹立服務意識，政府可大力培養該方面專業知識人才，對來訪游客進行詳細地解說，大力打造彝族特色產品，著力于彝族特色住房。

七、總結

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內涵。但由于峨邊地區受到市場經濟的沖擊較大，其生產方式大都以機器生產取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護和發展涼山彝族服飾就成了現今最為重要和迫切的問題。

基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內涵和現實作用的分析上，我們要充分認識到服飾圖案與歷史文化的關系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現實意義，才能更好地開發和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統服飾亟須我們采取有效措施去保護和搶救。具體措施如下：政府應大力扶持傳統服飾，各縣市、鄉鎮、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區較大涼山經濟較為發達，旅游業逐步發展，應創立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎開發多種旅游紀念品。打造民族特色文化，形成有規模且規范有序的產業化道路。

項目來源：四川省大學生創新創業項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013

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[8]馮燕.涼山彝族服飾圖案的審美內涵與現代服裝設計[J].當代藝術，2009（1）：57-58.

何思敏 首都師范大學歷史學院

王秋惠 首都師范大學歷史學院

第3篇

在中國傳統哲學的諸多觀念里，毫無疑問“中”是其中重要的范疇之一。它的形成較早，其核心思想更是構成了民族心理的主要部分。古往今來，對“中”范疇進行不同程度論證的哲學家更是不在少數，許多哲學家的理念核心都是由“中”這一范疇展開。而“中”也是《周易》中不得不提及的范疇之一，在《周易》本經卦爻辭中，“中”字凡十五見，而在《易傳》中，談到“中”的地方更多。從《周易》和《易傳》對“中”含義的定義和論述來看，其對“中”的界定也經歷了一個不斷發展和深入的過程。

一、《周易》之“中”內涵概述

《周易》講“中”很多，“中”的表面意義是中間，然而就爻位來講，它的含義首先指的是中位。《周易》說天人盈虧法則，是由陰陽六爻在時位中的展開而顯現。原則上，“二”“五”居于中位，未達極頂。六爻構成的卦，分下（內）卦和上（外）卦，下卦正中間的“二”，上卦正中間的“五”，稱為“中”“得中”。《周易》十分看重中與正，“正”指的是在六爻中，陽爻居奇數位，陰爻居偶數位，也就是說陽爻、陰爻居于各自應當的位置才可稱為“正”。所以，只有陽爻、陰爻居于各自的位置并處于中位時，才可稱為中正。“正”很重要，它強調的是陰陽各居其位，因此“中正”在《周易》看來，既是吉祥的，又是合乎天理的。但是，與“中”相比，顯然“正”遠不如“中”重要。在占卜中，即使不得“正位”，中位所代表的含義也往往是吉利的。譬如在乾卦中，它的第二爻位是陽爻居之，但由于其在中位，因此在占筮中依然是吉利的卦象，正如爻辭所云：“見龍在田，利見大人。”

可以說，對于《周易》之“中”的思想，《易傳》可謂是做到了全面而深入地繼承與發展。爻位的“中”“中正”常常在《易傳》中作為一種解釋卦辭和爻辭的方法，并通過闡述來說明“中”之所以被認為是天地人的根本道理所在。中正是天的屬性，而人處于天地之中并且是其優秀代表，自然就具有與天同樣的屬性，所以天與人之間是相通的，也就有了那些圣人、大人。《易傳》有“三極”的說法，即將每卦的六爻分為天、人、地三才，而人在位置上是居于中位的。這種說法，表明了人所處于天地間的位置，是自然的表現，更重要的是，這種排列方式彰顯出人為天地的中心，即人是天地之間的根本，并由此論述了圣人、大人的與眾不同，“天地設位，圣人成能”（《系辭傳下》），圣人之所以能成為圣人，不外乎在于其能夠遵循天地之道，做符合自己本職的事，所以才能完成其偉業。由此可見，中國人在處理天人關系的問題時，是十分看重人的主體地位的。除此之外，“中”在哲學上還被稱之為“中道”。把“中”解釋為正中之道，這在《易傳》中是非常典型的。在這里，“中”不能簡單地理解為空間的概念，它主要指的是做事要處于正確的立場，要采取正確的方式，恰到好處。“中道”作為一種方法，追求的是不偏不倚，它的對立面就是極端、片面、過猶不及。在《周易》中，人們不難發現它十分強調一種“中”的狀態，從而追求一種“中庸”的為人處事的原則和方式。這一點與儒家所言的“執中”“得中”“用中”等處中的思想內容十分一致，也正是如此，儒家從中獲得啟發，汲取營養，建立起了以“中庸”為核心的人生哲學。

二、“中和為美”的審美理想

在中國古代美學體系里，“中和”是其中不可或缺的范疇之一，也是后世許多美學理論的借鑒和發散的母體。可以說，“中和”這一美學范疇是扎根于中華民族深厚的歷史背景及文化土壤之中的，作為一個完整的美學范疇，《樂記》早就有所提出并加以闡釋，更為深刻地探討“中和”之美的文化之源卻是《周易》。

《周易》十分強調中和之美。“和”字之用是有其確切內涵的。矛盾雙方的“大和”狀態又叫做“中”，所以“大和”又叫“中和”。在《周易》里，“中”被看成是“天下之大本”，這是因為天下是由祖先對大自然進行改造后才形成的具體社會，他們從大自然中獲取了賴以生存的物質生活資料，所以這是一種自然的人化，也是人的本質力量對象化的顯現，因此“中”的重要性不言而喻。接著是“和”。“和”之所以被看作是“天下之達道”，是因為男女陰陽相交是人類繁衍生息的開始，也是人倫與人生之美的象征。總的來說，人的本質除了體力和智力的外在表征之外，更重要的在于他們所特有的生命力，所以“和”也是人的本質的表現，而經由人創造出的新生命自然擁有了“和”之美。提及“和”，就不得不說“陰”與“陽”，二者也是一對重要的哲學范疇，也正是因為“陰”與“陽”的和諧一致，才有效地推動了宇宙萬物的統一，進一步形成了一種“陰陽相和”的中和之美。作為中國古典美學的兩大基本概念和審美領域中兩種最基礎、最具典型性的美學風格，無論是“陽剛之美”還是“陰柔之美”，都是“中和美”和“變化美”的基礎和來源，它們為“中和美”和“變化美”提供了滋養，使其擁有了別具特色的美學風格。

正如上文所言，“和”在《周易》中往往被認為是一種通過陰陽相交而形成的和諧狀態。對于“和”這一狀態的把握，人們在儒家、道家的許多思想中亦可窺見其身影，其同樣將“和”看作為一種美學的范式并加以論證。在道家與儒家關于“和”的思想理論基礎上，《易傳》將中和之美的內涵和外延擴大化，不再局限于人與人之間的關系，而是上升發展為一種自然宇宙和人類社會的和諧統一的狀態，即追求一種天與人的和諧之美。這一改變，不僅繼承了儒家學派一直以來所強調的以“仁”為核心的中和之美，也包含了道家敬畏上天、敬畏自然的“崇道”思想。《易傳》認為，自然萬物有其自身的運動變化規律，而處于自然之中的人也有著屬于人本身的生存規律，那么只要人的生存規律能夠順應自然的運動變化規律，人就能從中獲益，得到進一步的發展。由此可知，中和之美不僅僅是一種審美范疇，更是指導人們運用正確有效的方法和行為準則淼鶻諶死嘧隕硪約叭擻肷緇帷⑷擻胱勻壞墓叵怠！昂汀筆且恢終苧В它的出發點以及落腳點始終在人，不論是日常生活人們對于人際關系的處理，還是形而上的對于人生態度的把握。而關于人際關系的處理和對人生態度的把握是常見的世俗倫理主題，其核心就是要實現“和諧”，即如何踐行一種“度”的哲學。所以，從社會審美心態上來說，這又是一種極具典型的代表。因此，中和之美不僅僅是一種哲學范疇的理解，還是審美理想的體現，更是倫理學中如何為人的崇高目標。

三、“中正之道”與人生

通過分析，人們可以得知《周易》是十分推崇中正之道的，這不僅是指導古人為人處事的一種行為準則，對當代人來說，也同樣具有借鑒意義，是一種教會人們如何實現趨吉避兇、追求和諧生活的有效方法。有中正方能達到合和，而要達到中正合和就需要人們日常的言行當位，因此做到當位才能進而處順。那么又該如何做到中正合和、當位處順呢？這就需要人們在日常生活中善于抓準時機，懂得審時度勢，不做于時不和的事情。

在《周易》中，人們不難發現中正之道是通過其卦爻辭顯現出吉兇的方式來論述的。基本上《易傳》在解釋這些卦、爻為何是吉辭的時候，往往說明因為其位于中位，二者之間的關聯可見一斑。自古以來，對于圓滿結果的追求是人之常情的，而遵循中正之道是完成這種目標或實現這種心愿的必要條件。所謂“中正”，即凡事都恰到好處，既不超過也沒有不及。而提到中正合和，自然少不了要講到當位處順。所謂“當位”，就是指每個人都要處在一個適當的位置上。而“處順”就是在處理事情上順暢有序，兩者互為表里，缺一不可。下面主要就“當位”在具體為人處事中的體現來做具體分析。

首先，在具體的社會分工上，《周易》始終強調人應該在其位謀其事，認為每個人只有找準自己的定位才可以發揮自己的才能和作用。“君子以正位凝命”（《象傳下?鼎》），就是這一思想內涵的反映。緊接著，“正位”后就要做到“位乎天位，以正中”，即把中正作為自己為人處事的一種行為準則，在本位上做到極致。就好比處于“天位”一樣，即“需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也”（《彖傳上?需》）。所以對個人而言，這是一種高回報的結果，如果能做到便能從中獲益良多；而從社會這一角度上來說，則是個人社會價值的最大化體現。最后，要落腳到個人的“當位”。一個和諧穩定、秩序井然的社會自然離不開每個人的支撐和角色參與。而在諸多的社會關系中，家庭關系又是其中最重要的一環。眾所周知，家庭關系包括了父子、兄弟姐妹以及夫婦之間的關系，這也是家道的內容，所以處理好這些方面的關系十分重要；又因為家庭是社會的縮影，家道不正，社會自然算不得太平。反之，家道和諧，合乎正道，天下自然就有序祥和。由此可見，《周易》里一直強調的中正和合、當位處順，本質上強調的還是時與位的重要性。也就是說，人們要做到正確把握時機，時行則行，時止則止，并且懂得認清自己的位置，做符合自身定位的事情。

四、結語