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第1篇

關鍵字 中國美術 傳統(tǒng)文化 特征

美術――作為一門世界藝術，自古代誕生以來，就一直在與文化背景保持著千絲萬縷的聯(lián)系。每一部美術作品都是在一個具有鮮明時代背景下誕生的。每一部美術作品，都會或多或少的反映出作者在創(chuàng)作過程中，受當時社會經濟、社會政治、社會文化、社會科技、社會軍事等方面的影響，所以作者在表現(xiàn)其美術作品本身的藝術屬性之余，也會下意識的表現(xiàn)出很多當時社會的一些主流文化或傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，美術與文化有著密不可分聯(lián)系的。美術在我國擁有了上千年的發(fā)展歷史，而美術發(fā)展也一直離不開傳統(tǒng)文化對其發(fā)展的促進。

一、概述中國傳統(tǒng)文化

（一）中國傳統(tǒng)文化

傳承時代信息的主題就是文化，而傳統(tǒng)文化，就是久經時間打磨和沉淀，不斷積累并完善而最終沿襲下來的，所以傳統(tǒng)文化本身具備了一個國家的精髓，和神韻，在傳統(tǒng)文化流傳的過程中，傳統(tǒng)文化會隨著人類文明的不斷進步，慢慢實現(xiàn)最終的至善至美，而中國的傳統(tǒng)文化，有著厚厚的歷史積淀而彰顯出濃濃的東方特色。深究我國的傳統(tǒng)文化，我們會發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化不但保留著先秦文明的特色，還沿襲了唐宋時代的壯麗，不僅僅蘊含了清代的婉約還保持著明朝時期的豪邁壯麗。中國的傳統(tǒng)文化不僅僅涵蓋到藝術領域，同時還輻射了道德、思想、風格、制度、人倫等多重領域。隨著中國經濟發(fā)展的不斷完善，中國的傳統(tǒng)文化，逐漸實現(xiàn)了向更理性、更科學、更合理的方向邁進的目的，傳統(tǒng)文化也隨著中國人素質的提高，實現(xiàn)了具有更高人文價值和更多人文內涵的目的。

（二）傳統(tǒng)文化對中國美術的意義

縱觀中國美術的發(fā)展，我們不乏見到很多美術作品都將時念與傳統(tǒng)文化進行結合，而在當今的美術領域研究中，也有很多人致力于對美術領域進行傳統(tǒng)文化貫穿的探究，很多證據(jù)都在正面或側面的烘托著，傳統(tǒng)文化對中國美術發(fā)展提供著很強的促進作用。中國美術的發(fā)展在近取得了很多令人矚目的成績，但是剖析近幾年中國美術的發(fā)展，我們不難看出正是因為那些美術作品中融入了所謂的中國元素的原生態(tài)，才實現(xiàn)了我國美術藝術的發(fā)展，所以說傳統(tǒng)文化，不但孕育了中國美術的發(fā)展，也在一定意義上為中國美術的發(fā)展提供了根本的原動力，促進其發(fā)展的同時，實現(xiàn)了中國美術在國際上的獨樹一幟。中國美術的發(fā)展，一直都秉承著傳統(tǒng)文化與時念相結合的原則，只有始終堅持這一原則，才能從根本上實現(xiàn)中國美術發(fā)展的再發(fā)展，再輝煌。總之就是有了傳統(tǒng)文化的溫床，才造就了中國美術的個性，就是因為有了中國文化淵源不斷創(chuàng)造元素的提供，中國美術才能引起國際領域的矚目。

二、中國美術與傳統(tǒng)文化的關系

（一）中國傳統(tǒng)文化促進了中國美術的發(fā)展

中國美術在發(fā)展的過程中利用傳統(tǒng)文化資源，不僅實現(xiàn)了中國美術文化選擇和文化責任的目的，還在一定意義實現(xiàn)了開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展目標。通過對中國傳統(tǒng)文化的利用和充分開發(fā)，中國美術實現(xiàn)了在國際藝術領域話語權的全面升級的目標。在都市化的背景下，思考人與自然、社會的關系；從個體到社會系統(tǒng)作為整體的存在中，探討在都市化過程中的問題，用中國傳統(tǒng)文化資源作為一種“異質的力量”向主流文化提問；從民族的路徑回答了當代藝術創(chuàng)作的方式，彰顯自己的文化背景，證實自己具有中國文化的價值特征。充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，是一種重要的創(chuàng)新形式，也同樣是當代中國美術創(chuàng)作得以發(fā)展和進步的前提。其不僅有利于藝術多元化的發(fā)展，有助于中國當代美術在世界與中國的大文化環(huán)境中的自我定位，構建民族化的當代美術創(chuàng)作語言，擺脫虛擬的“全球化”幻覺世界，從而回到真實的中國當代美術現(xiàn)實中。當代美術創(chuàng)作中充分利用中國傳統(tǒng)文化資源，有利于提高國家文化軟實力，進一步激發(fā)中國美術家的文化創(chuàng)造活力，使美術創(chuàng)作活動和美術作品更加豐富多彩。

（二）中國美術創(chuàng)新促進了傳統(tǒng)文化的發(fā)展

探究新文化發(fā)展的起點，我們會發(fā)現(xiàn)新文化就是將前人創(chuàng)作的作品中，有價值的東西進行沉淀，加工和傳承。隨著時代前進的步伐，社會變革必然給文化藝術帶來新的推動力，產生新的活躍元素，促進原有的傳統(tǒng)形態(tài)發(fā)生適應時代需求的變化。傳統(tǒng)文化在形式和內容上不斷更新和豐富所經過歷史熔煉的語言和具有的積極精神，對后人有永久的借鑒價值和啟示作用。基于此角度理解傳統(tǒng)文化，我們就可以得出這樣的結論，從中國傳統(tǒng)文化的角度探究中國美術的創(chuàng)新，不僅僅是時代賦予當代美術價值取向的文化選擇，也是傳統(tǒng)文化與當代美術藝術結合的重要選擇。我們當前需要的，不僅僅需要單純藝術技巧的創(chuàng)新，更需要一種觀念上的創(chuàng)新、思維上的創(chuàng)新，用當代中國美術創(chuàng)新來鞏固和發(fā)展符合民族的中國傳統(tǒng)文化。

三、中國美術傳統(tǒng)文化的特征的主要表現(xiàn)

（一）歷史悠久

中國美術的傳統(tǒng)文化不僅包含中國傳統(tǒng)美學的概念，更延伸至中國美術的思想觀念、中國美術的表現(xiàn)特點、風格、評論、制度甚至習俗倫理等，這些美術的傳統(tǒng)涵蓋了我國美術的各個方面，從不同的角度對中國美術進行分析與探討，而其中中國美術傳統(tǒng)文化特征最重要的體現(xiàn)即在于源遠流長，歷史悠久。遠古時代的人們已經有了美的意識，例如在北京周口店出土的至今五千年前的文物，有一部分具有美術裝飾的作用與效果。中國美術傳統(tǒng)的特征同樣也體現(xiàn)在建筑美的悠久歷史上，如中國古代的房屋大都呈對稱的形式，在一些細節(jié)的處理上也著意進行一些裝飾的處理，可見，中國美術歷史的久遠，而這些悠久的歷史又賦予中國美術傳統(tǒng)文化更深層次的內涵，為其奠定了深厚的理論與堅實的實踐基礎，中國美術傳統(tǒng)文化跨越了千年，在漫長的歲月考驗中，積淀了豐厚的文化底蘊，而正是這些傳統(tǒng)文化穿越古代，不斷為中國文化增添新的魅力。

（二）豐富多樣性

中國文明發(fā)展的各個時期，各個方面都留下了美術傳統(tǒng)文化的影子與痕跡，人們利用超凡的想象力，設計出具有不同美的各類事物，從古樸的遠古陶器高現(xiàn)在各種各樣精美的陶瓷作品，每一種款式與設計都蘊含著美術傳統(tǒng)文化中人們的美術的藝術追求。例如我國的巖畫，在內容上豐富多樣，運用大量的象征性符號，如人物、動物以及人們的日常活動等。中國美術傳統(tǒng)文化的豐富多樣性包含了不同門類、不同形態(tài)的美術創(chuàng)作，尤其中國這樣幅員廣闊、歷史悠久的國家，美術創(chuàng)作者們會因為地域、審美、個人情趣等多方面的差異，創(chuàng)作出具有鮮明個性的中國美術傳統(tǒng)，中國畫，書法、篆刻、瓷器、民間工藝等各個領域都有中國美術傳統(tǒng)特色的影子，中國美術的門類品種齊全，卻又獨特，但凡人類所創(chuàng)作過的美術形態(tài)在中國美術中都能找到，而中國的某些門類在世界其他國家或民族中卻沒有被發(fā)現(xiàn)過。中國美術不僅在形式上豐富多樣，在創(chuàng)作理念、在表現(xiàn)手法及形式上，也都有著獨特而多樣的內容，如民間美術有一種“扣碗”的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)天地間萬物和諧的理念，中國美術傳統(tǒng)文化的豐富多彩為我們留下了寶貴的財富，不僅在具體的美術創(chuàng)作成果上，更重要的是其傳達的獨立而又獨特的創(chuàng)作思想及理念。

（三）原創(chuàng)獨立

中華民族是一個有著燦爛文明的偉大民族，中國的文化也延綿不絕，從未中斷過。而中國美術文化也是自石器時代開始就不斷地前進著，發(fā)展到現(xiàn)在越來越具有生態(tài)性成長與壯大的趨勢，也正因為如此，中國的美術傳統(tǒng)文化具有了與眾不同的特色，有些美術作品流傳至今，具有極大的審美與歷史價值，許多美術傳統(tǒng)是我國獨有的，體現(xiàn)了我國民族傳統(tǒng)文化的特色與人們的對美、對生活、對生命的理解與尊重，例如，中國獨有的龍鳳藝術，不僅揭示了人們對事物的認知與理解，更顯示出中國美術具有非臨摹的原創(chuàng)美術創(chuàng)作，而且這種原創(chuàng)不僅體現(xiàn)在美術的形式上，更體現(xiàn)在人們在美術創(chuàng)作如何對于非自然客觀物象的浪漫主義藝術觀念。又如，中國的梅蘭竹菊，在畫家的眼里已不再是簡單的自然物象，而是已經上升華到“君子”的形象，這說明人們的思想已經從感性的觀賞，上升到對事物的人格化，表明了畫家們對表達自我情感的藝術理念，而且這些創(chuàng)作理念都逐漸形成了自己獨立的體系，中國美術自誕生之日起，就踏上了原創(chuàng)獨立的自我發(fā)展之路，雖然隨著與外界交流的日益增多，許多外來的美術形式與理念被引入和借鑒，并逐漸被人們認可與接受，但人們對美術傳統(tǒng)文化仍然非常重視，如何更好地保持中國美術傳統(tǒng)文化的獨立發(fā)展，是眾多美術教育者們研究的重大課題之一，同時也是自己重要職責。

四、總結

中國文化傳統(tǒng)特征明顯，內涵豐富，不僅對其他文化發(fā)展協(xié)調一致，從各個角度影響著其他文化的形式與內容，中國美術傳統(tǒng)文化不僅繼承了我國傳統(tǒng)文化的特色，并且歷經歲月的考驗，不斷地吸收傳統(tǒng)文化的精髓，并將其發(fā)揚光大，隨著社會傳媒的發(fā)展傳播到更多的地方，進而與更多的創(chuàng)作者與創(chuàng)作理念、創(chuàng)作手法進行交流學習，從而使我國美術作品具有更持久的生命力，而且隨著時代的進步，也善于吸收先進的創(chuàng)作手法和理念，不斷地創(chuàng)新，將悠久的文化歷史、傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念、豐富多樣的形式及原創(chuàng)的獨立個性體現(xiàn)在美術創(chuàng)作中，為中國美術事業(yè)增添新的活力。

參考文獻：

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第2篇

關鍵詞民居;傳統(tǒng)文化特征;文化架構;形態(tài)表述

中圖分類號TU241.5 文獻標識碼A文章編號1673-9671-(2010)041-0209-01

1傳統(tǒng)文化的架構

1.1“天人合一”――終極價值的追求

作為中國古代社會最具影響力的思想,“天人合一”的根本在于:1)人與自然本質同一、主客一體。2)人與自然的同一為終極追求,所謂“與天和者,此之謂天樂”。3)“知行合一”“體用合一”“道器同源”,實踐的過程、方法與目的同一。它不僅構成中國文化鮮明的自然主義特征,而且演繹為與西方主客對立的基督教社會本質相異的文化體系。

1.2“仁”――群體情感的體現(xiàn)

中國文化的另一重要特色就是將人們對群體情感的天然需求納入了血緣紐帶之中加以強化,從而使“仁”成為中國文化架構的重要層次和有力支點。《孟子》:“仁之實,事親也,”《論語》:”弟子人則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁。”由于家庭一直被視為文化傳播的重要途徑,因此“仁“的強化對文化建構而言便具有了特殊意義。可以想見文化約定的違反常常意味著“數(shù)典忘祖”和“無情無義” “不孝不仁”,這使得中國文化具有強烈的人情與倫理并舉的特征。

1.3“禮”――共約生存方式的遵循

“禮”可以被視為以上兩個層次存在于具體時空及群體中的結果,是具體行為共約的操作原則。古代社會有大禮三百小禮三干之說,從嘉、賓、吉、兇、軍禮到起居,日用無不包容其中。漢董仲舒《春秋繁露奉本》寫道:“禮者,繼天地,體陰陽而慎主客、序尊卑貴賤大小之位,而差內外遠近新舊之級者也。”,禮因此具有兩方面含義:1)“禮”是人與自然關系的準則。《禮記禮器》中寫道“禮是符合自然運行的時序,也契合于山川I大地的環(huán)境形勢。”2)“禮”是人際關系的行為準則,是穩(wěn)定社會結構關系,促成群體凝聚,避免人際沖突的基礎。

2徽州民居形態(tài)的表述

2.1自然主義精神

2.1.1自然形態(tài)的融合

(明)文震亨在《長物志室廬》開篇稱:“居山水間者為上,村居次之,郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷,追倚園之蹤;而混跡廛市,要須門庭雅潔,室廬清靚。”徽州民居與山水林木共生,天然材料的利用,雕飾以植物山水為內容,不僅表現(xiàn)了主體對自然的陽光、空氣、水等天地萬物的容納,更顯示出一種與自然形態(tài)相融合的詩意追求。

2.1.2自然圖式的書寫

徽州民居形態(tài)的構成既是對自然圖式的寫仿和體現(xiàn),同時也成為主體認知終極世界的途徑,方法和表現(xiàn)。

1)求整體:① 整體形態(tài)布局合于自然的方位圖式,有強烈的中心、邊緣和方位意識。② 徽州民居注重整體形態(tài)的特征與風格的體現(xiàn)。③ 徽州民居中單體建筑的意義相對于群體而存在,單體形態(tài)不追求絕對表現(xiàn),如絕對高度、體量等。

2)重流動序列:徽州民居群體建筑中,單體建筑的意義在于整個群體序列體驗的過程中,這是對運動變化關注的結果。

3)貴和諧:注意內、外、主次、大小等性質相異的形態(tài)之間的過渡轉化。“和”是事物長久存在的基礎。

4)守虛靜:叔本華認為傳統(tǒng)審美的關鍵在于“以距離和純凈使欲望自失,從而獲得一種趨然靜觀的優(yōu)美與崇高”。對古代中國而言,“虛”即“虛以待物”“靜”即“靜心”。《管子心術》最早提出,只有保持主體的修養(yǎng)才能正確認識客體。“虛靜”既是達及客體的途徑也是形態(tài)表現(xiàn)的自身。① 封閉院落:墻壁圍合院落,“虛”外,“靜”內。② 多層次:通過多重院落、照壁、屏(風)、隔斷以及行進序列中有意識的轉折變化,極力設定,擴張主體與外部世界的距離。距離越遠越“靜”主體“離”客體越遠,其對外所顯示的修養(yǎng)也越高,文化人格也越高。③ 徽州民居追求樸拙,雅靜的形態(tài)表現(xiàn)。

5)執(zhí)“中”用:① 民間對“中介”形態(tài)的偏愛。比如既非內又非外的院、廊常成為日常生活最集中之地。“灰”調的中性色常成為徽州民居首選飾色。② “文”與“質”相符,《論語》孔子言:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬而后君子。”徽州民居形態(tài)應合于自然之性(理),裝飾與功能(使用)及結構相符,形態(tài)的表現(xiàn)合于個體的社會位序,“名正言順”。

6)泛神崇拜和風水圖式的遵循:① 徽州民居社區(qū)內神臺(龕)、神廟廣泛存在。② 徽州民居中單體建筑的布局、高低、色彩、體量大小等形態(tài)特征深受風水圖式的影響。

2.2“仁”――以血緣親情為基點構成有序的人情

“仁”的存在使得中國人的主體行為常表現(xiàn)為“情”大于理。

1)徽州民居內單體建筑的規(guī)模、色彩、位置均顯示出倫理的特征。

2)祠堂、家廟、祖宗牌位的設立是徽州民居內外的重要構成部分。

3)徽州民居形態(tài)尊重人的尺度,對外表現(xiàn)謙和、含蓄,但與鄰里、群體建筑又相配合。

2.3“禮”――作為時空與群體存在的共約方式

2.3.1適“中”于自然時序和條件

茍子說:“曷為中?曰:禮義是也。”此外民間廣為流傳的約定俗成的營造方法以及官方頒布的宋《營造法式》和清《工部工程則例》都是有關一定時期內生產力水平條件下所共約的營造原則。

2.3.2適“中”于社會結構關系

1)徽州民居內,單體建筑的位置布局與建筑群體“中心”(中軸線)的關系,深受“禮”的影響,體現(xiàn)了宗法制度。

2)徽州民居建筑的形式是社會結構關系的體現(xiàn)。歷史上自《周禮》以降各代均對房舍規(guī)模,彩飾等有明確規(guī)定。其實質在于強調社會位序結構,確認一種財富的享有和分配秩序,也是抑制過分渲染財富造成“不安”的手段,與政治統(tǒng)治相關。孔子在《論語》中指出其實質:“丘也聞有國有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”

3結束語

將人類與生俱有的對自然和血緣親情的追求作為中國文化的終極價值和群體情感的構成基礎,可以說是中國文化建構的一個重要特色,且應被視為文化超穩(wěn)定存在的重要因素。《長物志》序言:“夫標榜標林壑,品題酒茗,收藏位置圖史;杯鐺之屬,于世為閑事,于身為長物,而品人者于此觀韻焉。”“知行合一”“道器同源”,徽州民居形態(tài)營造不僅是為遮蔽風雨,同時常常也成為主體認知本體世界達求“天人合一”境界的實踐途徑和表現(xiàn)。這或許是中國徽州民居所獨有的文化意識。

參考文獻

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第3篇

論文摘要：包裝設計師對傳統(tǒng)文化的理解和傳統(tǒng)民族元素的表現(xiàn)方式、方法和創(chuàng)造理念的承襲與吸收必須依附于文化消費時代的特點。傳統(tǒng)社會秩序的解體與新的社會秩序的建立，加強了傳統(tǒng)民族元素在視覺消費時代的信息化特征，其裝飾審美性也逐步向符號審美性轉移，這符合現(xiàn)代設計信息至上的基本原則。

現(xiàn)代包裝設計的整體理念來源于西方設計體系，它是商品消費時代大市場觀的一個重要組成部分，是大眾與公共的產物，隨著社會經濟的迅猛發(fā)展，包裝設計的服務對象呈幾何級數(shù)增長，其領域也更豐富更敏感，更寬泛和更多元化，其核心概念也逐步向文化消費方向過渡，也就是說，時代的技術進步和物質條件的支撐使得包裝設計變得更時尚化、快餐化、流行化和視覺化。

現(xiàn)代包裝從某種意義上來說是一種“垃圾藝術”，因為再吸引人的包裝也最終會被消費者丟棄到垃圾桶，雖然這對包裝設計師來說是一個令人失望的結果，但這就是消費社會的法則——即藝術與文化在某種程度上不再是社會精英獨有，它依附于商品之上而成為大眾消費品，從這一點上來說，這也是包裝設計師存在的文化價值。

1．包裝是體現(xiàn)大眾文化審美的載體

從社會學角度看，不同時代的文化審美體現(xiàn)了不同時代的價值觀。現(xiàn)代包裝設計由于集合了當代的工藝技術手段和審美意識，充分地映射出現(xiàn)代社會的文化取向。這種文化取向由少數(shù)的強勢文化階層控制和，弱勢文化如要進入這種主流必須接受某種程度的改造和轉換，以符合消費時代的價值觀，于是，這導致商業(yè)社會的大眾文化審美具有強烈的同質化傾向，商品社會所推崇的個性表現(xiàn)也只能是僅僅從狹義上去理解。Www.133229.cOM

現(xiàn)代包裝設計無疑會成為后人觀察研究當代社會審美意識和價值取向的最直接的文化標本。

現(xiàn)代包裝設計與大眾文化審美的關系至少體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)審美導向性

現(xiàn)代營銷的整體性觀念造就了如耐克、可口可樂、宜家等旗下產品的銷售神話，這些品牌借助強大的現(xiàn)代媒介敏銳地把握消費文化的脈搏創(chuàng)造出自身的品牌文化，反過來又利用這種文化影響和引導大眾審美意識，左右大眾的價值取向。其產品形態(tài)已逐步從有形轉向無形。他們宣稱：“我們賣給消費者的不再是一件產品，而是一種生活方式”。這句口號正體現(xiàn)了文化消費時代最典型的特征。

現(xiàn)代包裝設計是商家實現(xiàn)“文化買賣”，引導消費審美的終端環(huán)節(jié)，是商家承諾的新的“生活方式”的視覺載體，其形式、語言的時尚化，多變化和潮流化必須依附于品牌的整體文化之上，以利于品牌全方位的、多角度立體化和低成本的對消費大眾進行持續(xù)信息轟炸，從而建立符合自身利益的大眾審美取向。

(2)審美針對性

商業(yè)社會強大的侵略性已經使得大眾審美口味變得相對同質化，紐約與上海的建筑形態(tài)如出一轍，肯德基在巴黎和北京出售的炸雞口味也無多大的差別，但這并不等于商家放棄了對消費市場和消費大眾的細分，充分利用社會階層不同的文化取向、年齡、性別收入受教育程度，喜好，性格甚至屬象星座等等帶來的種種個體差異性，分別進行審美導向分析和細劃，針對不同群體進行消費審美引導，通過包裝設計傳播有針對性的文化審美意識，培養(yǎng)消費者的品牌忠誠度和文化忠誠度。

(3)審美信息的簡潔性

在一個傳播媒介多元化的時代，人們的信息攝取量每天都在成倍增長，快速和多變成為時尚審美潮流的根本原則，體現(xiàn)在包裝設計上，則是包裝的設計周期和上市周期變短，包裝設計載體化、媒介化，信息傳播簡潔化、準確化和有序化，視覺形態(tài)強烈化，包裝結構人性化，加工生產集約化等等……所有這些現(xiàn)代包裝的特征是由消費社會的特點和當下的生產力水平決定的，同商業(yè)品牌文化對大眾審美意識產生的反影響一樣，這些特點同時又反哺現(xiàn)代社會這一母體，現(xiàn)代包裝設計和所有流行元素一起，與大眾文化價值取向形成一個龐大的太極圈，相互影響，相互交融，構建了當今社會的時代審美特性。

基于以上所闡述的現(xiàn)代包裝設計與大眾文化審美之間的關系，對于傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代包裝設計的審美轉換也可以依據(jù)這三點作為基礎，即導向性、針對性和信息的簡潔性。我們有理由意識到，這種轉化必須是建立在對現(xiàn)代包裝設計和傳統(tǒng)文化的理性認識的基礎之上的。現(xiàn)代包裝設計在今天的社會中，無論從內涵到表象，都在擴充著原來固有的定義。傳統(tǒng)元素在向具有當代大眾文化審美特征的轉換中，無疑不再僅僅是一般的符號性意義，而是針對其內涵精神的擴大與重構，是對其意蘊的尊重而絕不是簡單的照搬和套用。簡單的照搬和套用常常不分時空背景，以古典傳統(tǒng)元素召喚消費者文化親和的向往心理，仿佛回到了“桃花源”的意境，就是回到了傳統(tǒng)文化。種類繁多的傳統(tǒng)元素被套用到設計中去，雖然花花綠綠煞是熱鬧，但實際上卻成為了一種當代社會文化的矯飾現(xiàn)象。

傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化進程是一種文化性質的轉化，是對傳統(tǒng)樣式的形態(tài)進行重新分解組合，以獲得革古鼎新的效果，這種轉換體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族文化在時間性、空間性上對“全球化”的某種延承。

2．現(xiàn)代包裝設計具有強烈的杜會文化功能

(現(xiàn)代漢語詞典>對“包裝”一詞的解釋為：泛指包裝商品的東西，如紙、盒子、瓶子等。其意直指包裝原始的最最基本功能——保護性功能。而在文化日益成為消費主體的今天，保護性功能已是現(xiàn)代包裝設計最基礎的平臺。而現(xiàn)代包裝日益凸顯的是它在現(xiàn)代社會中所扮演的文化功能角色。

(1)傳播功能

在現(xiàn)代廣告推廣概念中，任何構成現(xiàn)代社會的物質結構均可成為廣告創(chuàng)意的推廣媒介。于是在現(xiàn)代生活中，我們隨處可見無孔不入的負載著廣告信息的非傳統(tǒng)媒介，大到戶外高樓觀光電梯、小到衛(wèi)生問拉手、電影票根甚至手機鈴聲。而包裝最初的設計形態(tài)是缺乏信息載體這一文化功能的，它強調的是產品的保護、運輸、貯藏等物理性功能。隨著時代的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)完全可以把包裝看作產品的視覺載體和傳播符號。可口可樂獨特的瓶型和張揚的紅色與流動的白色帶狀線已經成為普通碳酸水的激情披掛，處于銷售終端的包裝被賦予了塑造并傳播產品文化的主導功能。產品包裝強大的信息傳播性被發(fā)掘出來。

如果把現(xiàn)代包裝看作是一種傳播符號，那么包裝包含著信息編碼和文化編碼兩個方面。前者為顯性，明晰地傳達產品所要傳達的商業(yè)信息，而后者通常表現(xiàn)為隱性，是說明前者的手段或體。受眾在解析、接受信息編碼的時，也在自覺不自覺地解讀著傳播符中的文化編碼。因此，可以說產品包的傳播性是一種文化中介，包裝和受不僅構成價值關系，而且構成一種文關系。雖然單一產品包裝影響似乎很限，但在我們的生活時空中總量巨大傳播速度快且范圍廣，其在反復的傳播過程中行使文化功能，作用于人的精神，作用于社會意識形態(tài)。

因此，民族傳統(tǒng)元素要進行“現(xiàn)代性”轉換也要面臨著包含信息編碼和文化編碼的現(xiàn)代傳播符號的改造。

(2)推動文化變遷的功能

任何獨立的，自成體系的文化在潛意識中都具有與生俱來的排他性和侵略性。在現(xiàn)代商品中這種排他性和侵略性體現(xiàn)在產品的異質化追求上，而這種追求是基于現(xiàn)代社會愈來愈激烈的商品競爭。產品迫于生存壓力或打壓對手而創(chuàng)造和積累的某種個性文化，它包含了技術個性和視覺審美個性兩個部分。當技術個性的開發(fā)達到某種程度的飽和后商家必然轉向對視覺審美個性要求的塑造，增加產品的文化附加值，以謀取市場利益的最大化，這也是大眾消費轉向文化消費的根本原因。

產品包裝承載著這種文化個性的具體視覺化形態(tài)，成為商品文化個性推廣和形成的一個主要組成部分，在對社會文化的傳承、整合的過程中顯示極強的功能。文化具有運動特質，既縱向傳播，又橫向擴散，與不同文化碰撞，始終處于流變狀態(tài)。它的運動有其內在動力，也依賴外部力量的助推。商品的個性文化作為一種外部力量，雖然并沒有自覺地站在文化和精神高度去認識這種傳播作用及其所帶來的文化意義，但是卻客觀上促動了多元文化的交流和融合，進入人們生活的深層，改變人們的精神文化，甚至影響整個社會文化的建構。

中國傳統(tǒng)文化體系形成的是一個高度封閉和保守的形象，幾千年來它只有通過內部的機制運動，調整，變化和完善，當其存在的土壤根基消失后，它必須加強內在的運動特質，在與不同的文化不斷的碰撞和交融中獲取新生。而傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設計中的有機運用創(chuàng)造“本土化”的個性設計對于中國傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強烈的實驗意義。

3．構建符合時代文化審美的現(xiàn)代包裝信息傳播體系

消費方式的革命決定了傳統(tǒng)民族元素作為信息符號在包裝設計中的全新構建原則，這種原則是與產品特性、媒介和受眾的時代審美特性緊密相關的。

對于傳統(tǒng)文化符號，中國歷來較多從“源”、“流”角度進行認識和分析，西方符號學理論更多關注于“術”“用”的探討，這種研究方向的不同體現(xiàn)了東西方思想方式的差異性。中國傳統(tǒng)圖案的誕生和繁榮帶有強烈的“集體表象”色彩。“這些表象在該集體中是世代相傳的，它們在集體的每一個成員身上留下深刻的烙印，同時根據(jù)不同情況，弓{起該集體中每一個成員對客體產生尊敬，恐懼，崇拜等等感情。它們的存在不取決于每個人，其所以如此，非因集體表象要求以某種不同構成社會集體的各個體的集體為前提，而是因為它們所表現(xiàn)的特征不可能以研究個體本身的途徑來得到理解”。(列維·布笛爾著(原始思維>)。而同時傳統(tǒng)圖案創(chuàng)作的思維方式又有著自己的特點，即以思維者本身的感悟為中心來對待對象世界作整體式的把握，其主體是思維者而非對象世界。這種思維方式缺乏對對象作出一種窮根究底的分析和思辨，是以一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示出來。因此，這種思維方式常常表現(xiàn)出整體性，形象性和腺朧性，不重科學分析，大而化之，籠而統(tǒng)之。

體現(xiàn)在具體的視覺元素上，則是以一種“象法天地”的設計方式構建了物態(tài)化的感情體現(xiàn)和視覺表現(xiàn)，缺乏對實體世界的具體化和精確化的形式。

西方思維方式則是一種理性分析和歸納方式，具有源遠流長的科學傳統(tǒng)。其根本目的是求知，因此對所有問題要究根求源，都要經過形式上的邏輯思辨來把握，表現(xiàn)出嚴密的系統(tǒng)性，分科性及理論結構的龐大。

視覺傳達的過程本質上是一種典型的信息傳播過程，傳統(tǒng)民族元素需要融于這種過程就必須要對其產生的思維方式和信息表達準確的可能性進行理性梳理與分析。因為現(xiàn)代包裝設計的信息傳播體系具有嚴密的系統(tǒng)性和邏輯性，其構架由信息源、媒介和信息受眾三者構成。主體的設計過程實際是在第一個環(huán)節(jié)中完成的：設計師在了解發(fā)送者的信息要求后，再根據(jù)媒介的載體特點與信息受眾的特性綜合整理信息結構，設計出恰當?shù)囊曈X形態(tài)。這是一種思維視覺化的過程，是一種視覺編碼的過程，這個過程具有兩種必要的要素，即信息傳遞的準確性和視覺審美性。

(1)信息傳遞的準確性

“不傳遞信息的設計是不存在的”，作為承載商品文化的外在視覺載體，包裝首先要完成傳遞商品信息，營造品牌文化的首要功能，它必須要通過圖形、色彩、版式、結構、材質等形象化的視覺元素來達到準確和簡煉的信息傳達。如果拿形象化的視覺元素與文字這種表述方式相比較的話，前者在信息傳遞上具有更多的多向性，模糊性和非精確性。但在引起視覺注重的強度上和造成閱讀心理的愉悅感上以及快速和節(jié)奏上則遠遠高于文字。因此，設計的過程其實是基于一種約定俗成基礎上的、對視覺元素信息精確化的過程。

傳統(tǒng)民族元素要完成在現(xiàn)代包裝設計中的轉換必須經歷有利于商品信息結構的過濾與加工，使其呈現(xiàn)商品信息所要表達的邏輯性和系統(tǒng)性。

(2)視覺審美性

每一個時代的審美都有其時代特征，每一個不同的群體都有自己的審美傾向。包裝設計在現(xiàn)代社會中與大眾審美的相互作用在前面已經作過表述。以歐美為核心的現(xiàn)代設計格局經歷了“裝飾就是罪惡”的現(xiàn)代主義之后，后現(xiàn)代主義提出了人性情感的回歸，但這種回歸并不等于裝飾主義的重新泛濫，而是在紛亂繁雜的現(xiàn)代社會中體現(xiàn)人文關懷。中國傳統(tǒng)文化的民族視覺元素絲毫不缺少這一點。對于在設計表現(xiàn)中呈現(xiàn)的視覺審美性上，任何對傳統(tǒng)民族元素的重復和挪用都會使得設計作品只是前時代審美的克隆，缺乏快節(jié)奏生活下的后現(xiàn)代大眾審美的共性語言——簡潔。

簡潔是現(xiàn)代設計最最重要的語言，這是由消費時代的文化、信息快餐化所決定的。現(xiàn)代設計所崇尚的簡約圖形以及注重信息傳意的功能性表面上與中國傳統(tǒng)極具裝飾性的圖案格格不入，但是，通過對后者的研究我們不難發(fā)現(xiàn)，其意象的重構、移置與形態(tài)的提煉和它所具有的裝飾性并不是不可調和的矛盾。陳紹華先生設計的2008年北京申奧標志利用傳統(tǒng)的盤長造型為基礎以流暢的現(xiàn)代性手法表現(xiàn)五環(huán)、五星和傳統(tǒng)體育文化太極拳人形，挖掘了盤長中源遠流長，生生不息的中華文化特有的運動精神和意象，豐富了更快、更高、更強的奧運體育精神。其視覺語言精煉簡潔，信息傳遞準確，符合現(xiàn)代的大眾審美共性，具有強烈的國際性色彩，成為本土設計師將傳統(tǒng)民族圖案成功進行形式的簡約性轉換與內涵精神的意象性傳達的里程碑似的案例。

參考文獻：