前言：我們精心挑選了數篇優質文化市場發展文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

購書經費有計劃、按每年20%比例持續增長，到2015年達25萬元。在現有12萬冊館藏紙質文獻的基礎上，以每年約8000冊的增長速度發展，到2015年館藏總量達到16萬冊以上，年訂購報刊達400多種，電子文獻達到2000余種。提高圖書館數字資源建設力度。擴充數字、信息資源存儲、運行和管理設備，升級管理軟件，提高系統的安全性、可靠性、穩定性，提升網絡服務能力。在W縣139個村委和條件較好、交通便利的自然村實現文化“五個一”工程，即建一個文藝舞臺、一個文化活動室、組建一支農民文藝隊、培養一批農民文藝骨干、打造一批文藝精品。

2.弘揚專業藝術，促進城鄉群眾文化事業發展

（1）深化藝術團體體制改革，不斷健全完善適應市場經濟形式的用人制度，做好新老藝術人才的交接和超齡藝術人才合理分流，促使人才運用靈活化。（2）強化精品意識，加強優秀?。ü潱┠可a、繁榮和豐富文藝舞臺，逐步適應市場化需求。（3）爭取政府對優秀作品及優秀文藝人才的重視，建立長效的獎勵機制，設立“獎勵基金”。（4）努力建設好城鄉群眾文化事業。積極開展社區、鄉鎮、村委及自然村各優秀文藝隊的輔導培訓工作，搞好“千團萬場”演出活動。抓好各優秀文藝隊的相互交流、學習、演出活動。積極引導、開展、創新主題突出、特色鮮明的社區、校園、村屯文化活動。

3.加強文物與非物質文化遺產的保護，保護歷史資源

對國保單位江頭村愛蓮家祠長崗嶺村古建筑群、三月嶺古道及古道橋、涼亭搶險進行加固搶修、維修；對國保單位江頭村和長崗嶺村古建筑群安全消防工程；對四方靈泉保護規劃編制；對桂北民俗博物館陳列展示和安防、消防設施進行提升。非物質文化的普查、整理、保護。加強與各鄉鎮文化站及村屯文化藝術人才的聯系，進一步深化W縣“非物質文化遺產”項目的普查工作。

4.加強文化市場管理，構建良好的市場秩序

第2篇

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業的發展，民俗文化開發的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。

近年來，隨著經濟的發展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業發展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。

(一)文獻典籍中的記載

民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。

(二)經濟學角度的研究

目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學角度的研究

20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》,2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006,_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報),2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》,2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。

從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》,2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》,2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》,2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。新晨

(四)國外的研究狀況綜述

國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood.1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(ErikCohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。

此外，隨著全球一體化的發展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發引起學者的關注。這些負面影響大多發生在不發達國家和地區，涉及到社會文化和環境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統的探討了關于旅游景觀系統的六種舞臺類型。國內對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發現從市場化境遇角度出發來研究云南民俗文化發展的專題性論著。

第3篇

我市縣區文化市場由于歷史和現實原因，目前在全省仍處于相對滯后狀態。多年來，由于受到經濟的制約，盡管奮趕急追，不斷扶持，但由于發展基數低，集約型經濟差，不僅未改變，在一些地區還加大了南北差距，文化市場也出現先進繁榮文化與滯后發展的矛盾。

一、縣區文化市場的發展現狀

（一）縣區文化市場發展逐步走向有序

一是門類逐步齊全。音像、印刷、書刊、游戲、戲曲、歌舞等門類形成并不斷發展，填補了許多空白，如網吧、歌舞廳等。印刷也告別了鉛字排版，走向膠印，激光照排。形成了較為完整的文化產業鏈。二是文化市場有了一定的產業隊伍。文化市場成為二、三產業勞動力的15℅以上，文化產業在國民產業中占有一定的比例。三是產業社會地位已凸現，表現為科技含量較高。文化素質較高，與人民群眾精神生活息息相關。成為傳播發展精神文明建設的重要依托。四是執法隊全逐步健全，管理走向制度化、規范化。縣區相應建立了管理機制和執法機構。執法隊伍經過培訓，素質不斷提高。五是管理法規不斷完善，相繼建立了行業管理條例，一批從中央到地方的法規出臺，使文化市場有法可依，有章可循。六是從業人員法制意識加強。經過培訓，學習有關法律，從業人員知法守法。通過遵紀守法的文明經營單位創建活動，提高了文明守法經營意識，行業協會使經營者增強了自我約束機制。

（二）多年來縣區文化市場尚未形成繁榮的大氣候

我市不少縣區文化市場仍處于小打小鬧狀態，如有的縣區鄉鎮至今三無：無文化娛樂中心、無圖書館、無少兒活動中心。一些鄉鎮的娛樂場所如網吧、游戲機室等規模小經營，其機器臺數在10一30臺之間，有的僅幾臺放在商店里經營。還有為數不少的黑網吧、游戲機室。由于地處偏僻，時有接納未成年人現象。一些文化娛樂場所安全條件差，為了躲避檢查，常有關閉卷簾門等情況發生。鄉鎮印刷業設備陳舊，家庭手工作坊多，雖印刷業總量多，但工藝落后，產值較低，處于僧多粥少、惡性競爭狀態。一些地方不是在印刷質量上下功夫，而是用給雇主回扣、或降低印刷質量維持生計。一些不法經營者在利益驅動下，鋌而走險，盜印假商標和正式出版物。由于以家庭為印刷基地，因此隱蔽性很大，容易逃避檢查。八成以上企業沒有形成集團性印刷能力。音像業形成店面多，小而散狀態，造成銷售盜版音像有機可乘。一些鄉鎮經營者，私自制作刻錄盤，以極低的成本、極快的速度復制盜版音像制品，往往是新版上市，不到一個月，盜版就能泛濫。演出業拼湊而成的素質極低的雜牌班子，或殘疾人，或未經文藝培訓無業者，靠噱頭，靠憐憫，靠為農村婚喪祝壽演出。某殘疾人演出團迄今從未在本地演出，一直在外飄流，糊口為生，成為庸俗的文藝的大蓬車。地方戲曲難以保留和生存。以縣為單位，地方戲曲團體瘳瘳無幾，而且面臨劇團生存、演員跳槽的困境。鄉鎮一級電影院大都關門。流動電影放映隊也只是為村民祝壽，結婚和節日放映，經濟收入捉襟見肘。由于地方財政處于保吃飯狀態，沒有更多的經濟投入，一些電影院變成了危房。一些書刊零售業，為了節約成本，不租門面房，或為了逃避檢查，成為“游商”。一些橋頭、道路旁成為“游商”盜版銷售的理想地方。街頭銷售不僅給文化市場管理帶來難度，還影響了市容。一些鄉鎮無專職文化干部編制，現有文化干部大都兼職，主要精力不能放在文化事業上，影響了文化市場的整頓和發展。

（三）縣區文化市場發展面臨著巨大的挑戰

文化市場既是物質文明重要組成部分，又是精神文明重要組成部分；既要考慮經濟效益，又要考慮社會效益。由于經濟欠發達地區文化投入有限，文化產業經濟效益低，一些地方得不到黨委，政府的充分重視。一些地方沒有長遠的發展規劃，往往是問題來了，采取堵勢，滿足于平安無事。文化市場管理也處于被動局面，往往是集中行動雷聲大，日常管理滿把抓，頭疼醫頭，腳痛醫腳。治標不治本，節流不堵源，出現事倍功半的后果。我市縣區以商代文，文衰商盛時有出現，公益性文化事業投入少，文化產業積累不夠，成為文化市場發展的“瓶頸”?？h區文化市場發展面臨著巨大的挑戰，與建設社會主義新農村和社區文化發展要求極不適應。

二、縣區文化市場發展滯后原因

縣區文化市場發展滯后的原因是多方面的。從主觀原因上講，一是一些地方領導不夠重視，文化投入是長期的效益，政績顯現有一定的周期。二是群眾參與意識不強，文化產業投資較多，效益不甚明顯。從客觀上講，一是由于經濟發展相對滯后，文化消費需求量有限，難以形成較大的文化市場發展產業業鏈。二是體制上沒有突破，從官辦文化事業至民辦文化產業有一個認識和實踐的過程，需要形成全民意識和參與文化繁榮發展的氛圍。三是缺乏政府和民間投入，形成較為豐富的文化積累。四是缺少一支文化素質較高產業隊伍。五是文化市場執法隊伍不夠充實和健全，這些都影響文化市場的發展。

三、縣區文化市場發展的思考

要想讓經濟欠發達地區文化市場有較大的發展，應該堅持四項原則。

（一）、重在扶持，抓好精品的原則

我市一些縣區曾是革命老區，也是蘇魯交界，南北交匯地區。地區文化融南北于一體。有著豐富的文化底蘊。淮海戲、呂劇、柳琴戲等都有一定的基礎。政府應該增加投入，扶持優良傳統劇種，革新劇目，成為群眾喜聞樂見的精神大餐。淮海戲在蘇北農村有一定的演出市場，但近年來缺少較好的劇本，對原有的曲調缺乏創新，面臨被淘汰出局的危險。文化部門應制定劇種繁榮和劇本創作規劃，對劇團給予必要的扶持。要保留民間劇種的資料，開發創新民間劇種，恢復地方戲在藝校的招生工作，對一些有影響的劇團，可與企業聯姻，以企業為冠名發展劇團，要打造藝術精品。要鼓勵、發展文藝創作如蘇北地區的淮海鑼鼓，漁工號子，結合旅游業，打造文藝精品。要鼓勵個人辦劇團。是鼓勵發展印刷業、書刊發行業、娛樂業。通過內部整合，向集團化，連鎖化方向發展。

（二）、邊整邊改，邊管邊放的原則

文化市場往往有著這樣的規律：一整就死，一放就亂。遇到嚴打和集中整治活動，很多地方文化市場限入怪圈，不少店面關門，往往夾著尾巴經營，一旦整治活動結束，一些不法經營便卷土重來，依然如故，致使整治工作勞而無功。其原因是地方文化市場法規的不完善，上有政策，下有對策，情重于法。一些地方從地方利益考慮，講發展就不要原則，講效益就不管黃毒。因此，像盜版、造假、販假行為猖獗，地方采取保護主義。一旦問題被發現，就出來打上一棍子。一些地方長期以來，“以罰代教”、“以罰代刑”，前者造成經營者法制意識淡薄，處罰了事；后者則重罪輕罰，對牟取暴利者，未傷筋骨，只動汗毛，最終是養虎為患，還有的地方，經營單位被處罰者太多，如打擊盜版，往往是罰不責眾，為了求平衡，只有少罰不罰，出現了“零案件”“零處罰”現象。由此，我們就應該邊整邊改正，整頓的目的是要求改正，要重視整頓過中問題反復性。在反復中找問題，才能夠達到邊整邊改的效果。

由于執法管理人員思想素質的偏差，在一些地方出現某些個別管理人員與經營業主打得火熱現象，執法者成了經營業主的傳話筒、應聲蟲，常常出現通風報信，的案例。在整頓中，應加強執法人員的整頓，培養一批有一定政治素養、精通業務的執法者。要有對執法人員監督的專職人員。必要時在市設立督察，對執法不力和舞弊人員及時進行查處。

邊管邊放。就是在管理中，根據政策，放開手腳，讓地方搞活文化市場，如在經濟欠發達地區可鼓勵外商、私人興辦文化娛樂業；鼓勵私人辦文化娛樂中心、村文化娛樂室；鼓勵投資印刷、書刊發行業。地方政府要有適應發展的法規，不能設門檻，留絆子。要給文化市場發展留有一定的空間，擴大開放。凡是不違背四項基本原則的；凡是不經營盜版、假冒產品的文化產業都應在鼓勵之中。

（三）、政策傾斜，機制搞活的原則

縣區文化市場不景氣的原因，除了與全國文化市場大氣候有關，還有自身的不利條件，一是一些文化經營門類往往是從大城市，經濟發達地區轉移而來，如網吧，十多年前南京等地就有，在脫離暴利期后盛行于我市。在無法取得暴利時，一些不法經營者便打歪主意，如超時經營、接納未成年人、賭博等。二是由于規模小，從業人員多，常常處于惡性競爭狀態，如蘇我市上網每小時一般1小時在1元錢，包夜則更便宜。游戲機每1元錢可買10個牌子，經營者在低利潤情況下，就要尋找別的方法發財。政策傾斜，就是經營者在遵章守法的前提下，給予稅收、入網、用電等方面更優惠的條件，使經營者有利可圖。三是鼓勵發展文化娛樂場所。目前，在農村地區，農民在夏、秋兩忙之后，不少人都在麻將桌前。據調查：農村勞動力中，約有五成以上會打麻將。其中有三成人或小賭、嗜賭，常因賭博造成偷盜，離婚，斗毆等，影響了社會安定、家庭和睦。約有四成以上農村中老年婦女信奉基督教和佛教。農村缺少文化信息。農村一些圖書室大都是上世紀80年代書刊，一些鄉鎮圖書室只是應付檢查，平常不開放，80％的村沒有圖書室。應該鼓勵在鄉鎮開辦公益性圖書室，在村、街道社區辦私人圖書室，對于常年堅持開放的圖書室給予政策性補助。要鼓勵私人辦藝術團體，一些老劇種、老藝人是寶貴的財富，可鼓勵冠以知名企業老藝人姓名的藝術團、藝校。要設立戲曲創作獎勵基金，使戲曲成為群眾的精神快餐，對從事村鎮文化娛樂業經營者可以采取免稅增補的方法使其生存。同時，為農村爭得一塊文化凈土。

文化市場應堅持人人參與，人人享受的“以文為民”的原則，通過定人、定社區（村）、定任務形成文化市場網絡;堅持政府投入群眾入資的“以文圖強”原則，將一店一業的“小文化”發展到集約經營的“大文化?！?/p>

搞活文化市場機制是一條生命線?？h區文化市場應堅持民辦為主，公辦為輔的原則，鼓勵私人從事文化產業。要提高私人文化產業勞動者的待遇，如評選先進文化工作者，技術職稱，評定藝術獎等，使文化產業的奇葩在經濟欠發達地區綻放。

（四）、標本兼治，長治久安的原則