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第1篇

關鍵詞 學徒制；文化傳承；校企文化

作者簡介呂林博（1985—），男，江西科技師范大學教育學院2011級碩士研究生，研究方向為職業教育原理。

（江西南昌 330013）

高職院校校企合作中校企文化對接的缺失或者是不到位，導致高職院校的畢業生畢業之后很難迅速融入企業，或者與企業文化格格不入，導致跳槽事件頻發。對于高職畢業生們而言，如何在進入崗位后適應企業規章制度，融入企業文化，是校企合作成功的重要因素之一。傳統學徒制不僅保證了文化的有效傳承，而且造就了很多優秀的老字號企業表現出強大的生命力，對現代校企文化的對接有很好的借鑒和啟示作用。

一、傳統學徒制及文化傳承

（一）傳統學徒制

傳統學徒制是師傅指導徒弟在操作中通過言傳身教習得技能的一種技藝傳授模式。學徒制是技藝傳承的的原始形態，強調在操作中學習。學徒制在我國由來已久，夏商時期的民間小作坊多為學徒制生產模式，當然早期的學徒制并非今天的學徒制關系，早期的學徒制是父傳子、子承父業的形式，隨著社會生產力的提高，作坊規模的擴大，開始招收少量學徒1。早期的師傅帶徒弟邊生產邊傳授技藝，受傳統儒家思想的影響，尊師重道傳承的很好，一般來說師徒關系比較密切，徒弟被視為養子或接班人，師傅會在生產中言傳身教，其中包括技藝的精髓和德行的教育。

（二）文化傳承

文化傳承是指文化在某種文化共同體的成員中從一代人縱向傳遞到下一代人的延續繼承過程。文化傳承保證了文化共同體中成員具有相同的價值取向和行為準則，文化在傳承的過程中具有以下特點：

1.穩定性。文化在縱向的傳遞過程中保證了文化原有的意識形態和價值取向，文化傳承的機制與方式保證了文化在向下一代的傳遞的過程中無形中要受到特有規則的約束與監督，這在一定程度上也保證了文化傳承的穩定性。

2.人為性。文化的傳遞是依靠人為載體，通過一代人向下一代人言傳身教，將被視為能夠代表某種意識形態的價值觀念按照某種標準傳承下去。文化的傳承可以不依靠文字，例如貴州省扁擔山布依族文化，通過口傳心授將民族文化代代相傳。

3.繼承性。文化的繼承性是指用辯證的觀點對行業意識形態的價值觀念進行選擇保留并繼承傳遞的特性。優秀的行業文化往往是保證行業長久不衰的動力源泉，傳統的企業能夠展現強大的生命力，不僅是一代代人對優秀行業文化的繼承，更是在繼承的基礎上去其糟粕，取其精華，進一步與時俱進的結果。

二、傳統老字號學徒制文化傳承

（一）北京同仁堂的學徒制文化傳承

作為中華老字號之一的北京同仁堂，300年來一代又一代的同仁堂師傅無不是從基層學徒做起，每一味中藥的選取、炮制、入藥等幾十道工序每個人都必須掌握，學徒跟師傅真正做到了“做中學”。同仁堂的文化發源于中國傳統的儒家思想，同仁堂將儒家的“仁、義、禮、智、信”的優秀文化精髓與自己的行業道德結合起來。以“炮制雖繁必不敢省人工”為工藝道德觀；以“修和無人見，存心有天知”為約束自己的自律道德觀；以“同修仁德，濟世養生”為生存的文化和理念，同仁堂以儒家優秀文化中的“仁愛、人本”思想作為生存的靈魂和凝聚力的源泉4。憑借這種生存的文化理念形成了一整套完善的規則和意識行為規范，才使得三百年來同仁堂形象深入人心，可見學徒制中企業文化對于品牌傳承和人才培養的重要作用。

（二）瑞蚨祥的學徒制文化傳承

老字號“瑞蚨祥”創辦于1862年，自從孟家在濟南開辦第一家商號以來，很快在全國以16家分號“瑞蚨祥”連鎖成為我國近代最大的以經營布匹、絲綢為主的商號，至今規模龐大，生機盎然。和其他傳統店鋪一樣，瑞蚨祥以學徒制作為員工的來源方式，繁盛時期職工達千人左右，各分店賬房會計、經理主事均從學徒的店員中提拔，這種方式不僅保證了新提拔的店員熟知業務流程，遵章守紀，更是在其他學徒之間起到了競爭上崗的積極作用6。

商業文化是商號的立號根基，瑞蚨祥以自己是孟子的后裔為據，一直以儒家文化作為自己立號的商業文化，商業上以“仁義禮智信”作為商業活動的理論依據，對店員進行“仁義禮智信”的教化，其中包含道德品行、服務態度、生活作風、請假制度和經營規則等。這種積極吸取優秀文化并不斷內化為自身文化的經營理念，對于規范商號管理、保障商號經營都有著積極的意義和重要作用。

三、傳統老字號學徒制文化傳承的啟示

（一）傳統老字號的文化傳承是建立在優秀文化基礎上的升華

傳統文化經過歷史的檢驗足以在人們的心中內化為人生的標尺和道德的準繩，企業的發展首先要贏得人們的認可，建立在一種人們普遍認可的文化基礎上無疑是企業文化最容易被接受的選擇。優秀文化的感染力和道德約束力使得企業在樹立被人尊重形象的同時也高標準的嚴格要求自己。

（二）傳統老字號學徒制注重文化熏陶和基層鍛煉

文化傳承的時間性決定文化不是一朝一夕的事，傳統老字號的人才培養都是一個漫長的文化熏染過程，學徒都是從最基層做起，這就令一個毫無相干的人在一個陌生的行業里接受基礎的技能訓練和行業文化培養，學徒剛開始可能就是做一些雜活，《上海近代百貨商業史》對學徒描述為：“一般清晨起床后，要承擔打掃商場、抹賬桌、揩柜臺、倒痰盂等清潔工作，在中小型商店的學徒，還要服侍業師起身，倒茶送水，買點心，有點還要買菜、燒飯、抱‘小開’、倒夜壺等，商店開門和打烊時，要掮排門板”。傳統學徒制中學徒的起點低是普遍現象，起點低往往入門容易，從基礎學起來的學徒往往有利于品格的磨礪和基本功的扎實掌握，行業中耳濡目染的文化熏陶也是企業文化傳承的基本途徑。

（三）注重在操作中對員工的文化培養

傳統老字號學徒制的培養往往強調在操作中將行業道德和行業文化一起隨技能傳遞給下一代。現代企業往往工作時講究效益和利益最大化，加上流水線的現代管理模式，很難將文化傳遞和技能傳承融合在一起傳遞給員工，現代企業的文化傳承往往是單獨的培訓和宣傳，注重外在的形象和品牌的影響。現代企業一定要從傳統老字號企業的文化傳承中吸取經驗，加強員工的企業文化素養，強化員工在工作中的責任感，要以對企業負責、對社會負責的態度投入到工作中，高標準要求自己。

四、校企文化對接的啟示

（一）開展優秀文化教育，校企文化共建

傳統學徒制的文化大多建立在傳統優秀文化的基礎之上，通過傳統經典文化的熏陶和約束，使行業文化有了共同的價值觀體系，在生產實踐中這種價值觀通過生產實踐體現出來。所以高職校園文化中要盡可能多的提高學生的經典文化素養，將優秀的文化根植于學生的價值觀體系中，用這種價值觀來教學生怎樣做人，如何做人，做什么樣的人。企業要對學生宣傳企業優秀文化事跡，定期到學生中舉辦講座，在學生中開展企業文化征文活動，舉行企業品牌展板活動，要讓企業優秀文化在學生當中潛移默化得到認可，并起到教育作用。

（二）重視師資文化，校企資源共享

校園文化的重要組成部分是和教師分不開的，一個高職院校師資的質量情況影響著學校學生整體素質的高低。因為教師是與學生接觸最親密的人，他們的言行舉止都會對學生產生潛移默化的影響。所以針對校企合作的師資問題我們可以采用：避免“散養”式大班教學，建立師徒互選機制。傳統的學徒制可以比喻成小班教學或者一對一教學，雖然效率不高，但靠著言傳身教、實踐中教學，師徒基本可以當面請教，答疑釋惑。現代學徒制可以借鑒高校導師互選機制，理論課集體教學，實習課分別由不同師傅帶領實訓，等師徒相互了解后再確定固定的師徒關系，有利于學生針對自己選擇不同風格的師傅，即傳統學徒制中的師徒“對脾氣”、“看著順眼”，有利于教學合作。企業的技師和經理可以走進校園將一線的經驗和企業的品牌文化普及到學生當中去。寒暑假期間，學校的老師也要走進企業補充專業知識，感受企業文化。

（三）校企文化對接要選好雙方的利益中間點

校企文化對接是一個整合兩種文化的過程，短期效果不明顯，因此雙方對此可能熱情不高，往往高職院校看到了其在學生今后就業和成長中的重大作用而重視的時候，企業往往不是太熱情，表現出不積極的樣子，最終會導致像“新余現象”中的學校積極，企業不積極的問題，關鍵在于沒有調動雙方的利益積極性，也就是沒有選擇好雙方的利益點。對于此問題，我們要從雙方的各自利益出發，對于企業中的技術骨干，多是從生產一線成長起來的普通工人，大多有技術無文憑，缺乏技術理論，而這些恰恰是高校的強項，為企業培訓員工，提高員工文化水平也是企業需求的。

（四）重視校園社團作用，加強企業的形象宣傳

高職院校的校園社團利用自身優勢獲取資源以及拓展空間，在校企合作中可以為企業反饋服務，可以與企業合作宣傳企業形象，在校企文化對接中高職校園社團起著推動中介，過濾等作用。特殊對口社團憑借其自身優勢推動校企文化的深入和發展。高職院校的自身文化包含在校園的各個環節之中，校園社團這種非正式的學生團體在信息的傳遞方面，精神激勵方面，個人發展發面的能力都是值得重視的。同時社團還是文化育人的鮮活載體。企業可以將自己的文化宣傳委托給社團。定期舉辦與校企文化有關的活動，組織社團參觀企業內部展廳，將企業文化中優秀的文化通過社團進行宣傳，這樣既增添了校園文化內容又推動了校企文化對接。

參考文獻

1李亞平，謝良才，張維佳，鄭晶.當代手工藝的學徒制傳承及其對職業教育的啟示J.中國職業技術教育，2012，（12）.

2孫曉嫻.淺談中國的用工荒問題J.現代商業，2012，（5）.

3李菁瑩.現代學徒制“新余試點”看上去很美N.中國青年報，2011，（8）.

4衛華誠.北京同仁堂文化的長壽基因J.企業改革與管理，2004，（4）.

第2篇

【關鍵詞】中國傳統文化 孝親意識 民族凝聚力

孝道倫理是中國傳統道德的核心,孝文化是中國傳統文化的基礎。在中華民族長期的歷史發展過程中,孝文化在維護社會穩定、增強社會凝聚力、協調人際關系上,曾經起到不可或缺的作用。進入近代以后,由于社會變遷,制度的轉換和社會環境的變化,中西文化交融日益強化,人們思想意識、道德觀念發生了很大的轉變,孝觀念日趨淡薄。伴隨著孝道倫理觀念的缺失,必然出現家庭關系緊張、道德失范、社會秩序失衡的不良局面。

孝文化的形成和歷史嬗變

孝的觀念源遠流長,甲骨文中就出現了“孝”字。《說文解字》中對“孝”的解釋是:“善事父母者,從老省、從子、子承老也。”①中國人的孝道觀念產生于何時,學術界眾說紛紜,有人認為產生于商代,也有人認為形成于西周時期。西周滅商以后,周公攝政,制禮作樂,建立宗法制度,孝意識被納入到宗法制度之中,成為宗法制度的重要內容。宗法制度的本質是以血緣關系的親疏來確定統治階級的各種利益和特權,實質上是把宗法血緣關系與政治上的等級制度相結合,形成一種家國同構的政治模式。孝開始從家庭向社會和國家轉化。孝的內容也由單純的善事父母擴展到敬奉祖先,祭祀先祖,孝從家庭倫理擴大到宗族倫理。

春秋戰國時期,禮崩樂壞,傳統孝道隨著宗法制度破壞而出現動搖,個體家庭經濟進一步發展,養親問題逐漸突出。以儒家為代表的思想家開始對傳統孝文化進行新的改造。孔子在西周孝親意識的基礎上將孝和仁、孝和悌相結合,提出孝親不僅要做到養親,更重要的是敬親和愛親。曾子則“移孝為忠”,將孝擴大到政治領域。這樣,經過儒家的改造,孝文化開始涉及到家庭生活的方方面面和中華民族的意識之中,成為中國文化的核心。

將孝道思想首先倫理化并將其應用于社會實踐的是《孝經》,《孝經》對孔、曾、孟等人的孝道思想進行了全面的繼承和闡述,并對孝道的內容進行了廣泛化,使之政治化。不僅將孝道之義推廣至社會,以解決國家政治的君臣關系,還一舉把孝道推上了以孝治天下的極致地位。從漢代開始,實行以孝治天下,這一基本精神為以后歷代王朝所繼承,孝道開始轉化為統治者的治國方略,漢朝確立的行孝的具體規范也加于綱常化并為后世的人們所遵循。唐宋以后,經過理學家們的宣傳改造,由此走上極端化和絕對化的道路,最終成為封建統治者欺騙、愚弄人民的工具,成為精華與糟粕共存的復合體。

縱觀孝之歷史演變過程,可以看出,由于受生產方式和宗法制度的影響,中華民族具有強烈的孝親情結,這種發自本能的孝親意識經過歷代思想家的理論升華和統治階級的推廣擴大,使孝文化由家庭倫理轉變為社會倫理和政治倫理。

傳統孝文化的當代價值

傳統孝文化在中國延綿多年,經過歷代文人的改造和統治者的推崇,使之成為每一個中國人最高的道德準繩和行為規范。雖然由于其存在許多不合理的因素而倍受思想家的批判,但其中的合理內核至今仍然深深地扎根于中華民族之中,影響著我們的生活習慣和民族精神。因此,在當代社會,批判地繼承傳統孝文化仍具有重要的現實價值。

振奮民族精神,增強民族凝聚力。傳統孝文化,培養了我們民族的凝聚力,是形成愛國主義的情感基礎。孝文化在中國幾千年的歷史上猶若血液一般浸透了整個社會的方方面面,哺育每一個中華兒女,使其凝為一體。正因為如此,每當歷史上出現外族入侵、民族危機之時,中華民族都能夠團結一致,萬眾一心抵御外侮。抗戰時期,中華兒女無論是海外華僑,還是港澳同胞,都積極的捐款捐物,他們中的許多人甚至放棄國外的優越生活,懷著滿腔熱血,回國奔赴抗戰前線,殺敵報國;在社會主義建設時期,僑居世界各地的華裔,有的已經在異國他鄉生兒育女、傳宗接代,但仍然不遠萬里,回歸祖國尋根祭祖、投資建設,以寄托他們的孝思之情。這種由敬祖孝親的情感而衍生的邦國之戀、鄉土之思,形成中華民族親和力與向心力,將全球華人緊密地團結在一起,為國家的富強而共同奮斗。因此,在當前大力弘揚傳統孝文化中承志立身、報效祖國等合理思想,對于振奮民族精神、增強民族凝聚力無疑具有重要價值。

促進社會和諧穩定,強化經濟發展后勁。構建和諧社會,是我們黨在新時期提出的執政興國的重大戰略決策。和諧社會包括人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧,而人與人之間的和諧最為重要。家庭是社會的細胞,親情是聯系社會的紐帶,如果每個家庭都和諧相處,就為整個社會人與人的和諧奠定了堅實的基礎。孝道自古至今都是調節家庭關系、構建和諧社會的良藥。今天,雖然家庭結構和家庭模式都發生了變化,但孝道倫理在家庭和諧中的價值仍然存在,如果人人都能孝敬自己的父母,家庭就會和諧、幸福,家庭成員的身心就會得到調整,就能以更加充沛的精力投入到社會活動中。如果把和諧幸福的家庭人際關系推展到整個社會,無疑就會成為和諧社會目標得以實現的內在動力,從而促進社會的穩定和發展,進而為社會經濟的發展注入強大的后勁。

培養個人道德情感,構建新型社會道德體系。與家庭生活、職業生活、社會公共生活相對應,家庭道德、職業道德和社會公德共同構成了社會主義的道德體系,其中,家庭道德在整個社會道德建設中處于基礎性地位,是社會道德體系的樞紐和起點。而孝又是家庭道德建設中最重要的內容,孝道倫理的核心是養親、尊親和慈老愛幼,要求做兒女的要贍養、孝敬父母、尊敬長輩,使老人們頤養天年,這是做兒女的必須承擔的義務,也是一個人道德品質高低的體現。而家庭道德與職業道德、社會公德又是相互聯系、相互滲透和相輔相成的。孝敬父母是一個人最基本的道德責任,愛父母才會愛他人、愛社會和愛國家。一個人對家庭有責任感,才會對國家社會盡職盡責。

傳統孝文化不僅在歷史上具有維持家庭、社會穩定的功能,而且對今天社會主義道德體系的構建同樣具有重要的意義。進行社會主義道德教育,關鍵是要找到道德教育的起點,把道德教育深入到人的心靈深處,而孝文化所強調的對父母的愛心、感恩之心,就是一個人道德行為的開端,是道德教育的根基所在。人世間諸多美德,都是以孝為基礎衍生出來的。提倡孝文化教育,由孝敬父母、愛護子女開始,然后推廣到全社會的尊老愛幼,由愛自已的父母推及到愛天下人的父母,循序漸進,進而愛祖國、愛人民。強烈的家庭責任感,擴充到職業生活、社會生活領域就轉化為敬業精神和奉獻精神。

提高人文素質,加強社會主義精神文明建設。中國傳統孝文化倡導的尊敬父母、家庭和睦、尊長愛幼、扶危濟困、忠于國家等優秀道德品質,已經逐漸融入了中華民族精神之中,使之成為維系中華民族團結統一的強大精神支柱。因此,繼承中國傳統孝道精華,建立社會主義新型孝文化,不僅可以有助于提高人的文化素質、道德意識,有助于克服當前日益泛濫的個人主義、利己主義思潮;有助于形成現代和諧人際關系和良好社會風尚的形成;有助于激發人們對生活、工作的熱情,使人們在社會中的價值取向朝積極的方面發展。而且在社會主義精神文明建設中,對于促進以德治國和黨風廉政建設,促進社會風氣進一步好轉,將有著積極意義。

倡導尊老養老,培養人本意識。人口老齡化是世界各國所面臨的共同問題,而中國是世界上老年人口最多的國家。如何解決日益擴大的老齡化問題,是我國社會主義建設的一個重要的課題。從世界各國的經驗來看,社會養老是未來養老發展的主要趨勢,我國政府也正著力建立一套適合中國國情的社會養老機制。但是,由于我國是在經濟發展水平比較低下的情況下,提前進入老齡社會,老齡人口眾多,社會養老基礎薄弱,這就決定了在相當長的時期內,家庭養老仍然是我國養老的基本模式。而家庭養老賴以存在的道德基礎就是中國孝文化。在孝文化背景下,父母重視對子女的養育,子女成人后,從物質上贍養父母,在情感上愛敬父母,每個成員的權利和義務都用法律和倫理形式固定下來,從而達到滿足家庭成員生活各個方面需要的目的。繼承和發揚傳統孝文化,讓更多的老人在家庭中享受天倫之樂,這不僅能夠減輕社會的養老壓力,保持社會穩定,而且對于人性的教育與陶冶,人們的真情良知的回歸,培養人本意識都具有非常重要的現實意義。

總之,弘揚中國傳統孝文化,合理挖掘孝文化中的家庭倫理觀念,使孝道重新回歸家庭倫理規范,把孝文化中的家庭倫理觀融入和諧社會中,這些對于繼承和發揚中華傳統美德,增強個人孝親的意識,規范現代社會家庭倫理,樹立尊老敬賢的時代新風,以及增強民族向心力、凝聚力都有重要的理論和實踐意義。(作者為曲靖師范學院政法學院副教授;本文為2009年度曲靖師范學院科研基金資助項目《和諧社會背景下中國傳統孝文化研究》,批準文號為:2009ZD001)

第3篇

關鍵詞：思想政治工作；傳統文化教育；人道精神

TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.

Keywords：ideologicalandpoliticalwork；traditionalculturaleducation；humanitarianism

隨著我國高等教育的快速發展，高校思想政治工作的重要性越來越顯得突出，同時也面臨著許多新的復雜問題。高校思想政治工作的內容十分廣泛，而思想素質教育則是其中最主要的內容，因為思想素質教育的成敗得失關系到我國高等教育能否為社會主義現代化建設培養合格人才的問題。就人才的個體而言，思想素質是最基本的素質，良好的思想素質是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質教育作為當前高校思想政治工作的關鍵來抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質教育行之有效，在培養合格人才的過程中發揮關鍵性作用。當前，我們應該清醒地認識到，改革開放雖然使我國的社會生產力得到了空前的發展，但外來思想特別是西方腐朽的思想對我國固有思想文化正在進行著有力的沖擊。在這種復雜的條件下，只憑有關的思想理論教科書對學生進行單純的思想教育，已不能適應形勢的需要。我國是一個文化大國，我們的祖先以他們過人的聰明智慧、豐富的情感體驗和生活閱歷創造了優秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財富。在今天加強高校思想政治工作特別是思想素質教育的過程中，應重視發掘我國優秀傳統文化的精華，對學生開展傳統文化的教育，這將對學生愛國主義思想的形成，人道主義精神的培養，人格理念的提升，都會起到十分重要而積極的作用。

一、傳統文化中的愛國思想

愛國主義教育是高校思想教育的基本內容。培養學生的愛國思想感情，能夠使學生樹立崇高的人生理念，激發其奮發有為的進取精神。愛國思想的確立，對于學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成都會起到至關重要的作用。中華民族有著優秀的愛國主義傳統，幾千年來，愛國主義一直是我國博大精深的傳統文化的母題。我國浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強烈的愛國思想，傳統文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩文的閱讀和理解，讓學生在潛移默化中接受這種愛國思想感情的影響。我國古代有成就的文人大多是優秀的愛國主義者，他們一生的經歷行事都可以作為生動的愛國主義教育題材，而他們留下來的文章著作則是其愛國主義思想感情的結晶。

在我國眾多的愛國文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國思想的內涵，他的那種“獨立不遷，橫而不流”的堅定不移的愛國主義操守，那種為了國家民族的振興富強“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著追求，那種為了實現美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國信念，都如同經天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創作的楚辭作品始終充溢著這種強烈而執著的愛國思想，幾千年來它一直是愛國主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國主義精神，哺育了千千萬萬個愛國主義者；即使在今天，屈原作品中蘊涵的愛國主義思想感情，也仍然有著現實的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動的愛國主義教育的題材。

高等院校的學生思想政治工作就是要在對學生進行教育的同時，對學生進行傳統文化的教育，使歷史文化典籍中蘊涵的愛國思想通過學生的閱讀或教師的講解影響和教育學生，讓學生懂得：愛國家、愛民族、愛人民乃是一個人應有的崇高品德，也是一個人的立身之本。我國人民有著光榮的愛國主義傳統，許多先烈為國家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應該永遠成為我們炎黃子孫學習的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭中英勇無畏，舍生忘死；愛國詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報國之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，為國家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統文化思想教育，學生將會懂得，愛國主義并不是一句空話，傳統文化典籍中充溢的愛國思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實記錄，是飽蘸著著者心血的情感結晶。“疾風知勁草，板蕩識誠臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國難當頭的時候涌現出來的偉大的愛國主義者，他們毀家紓難，精忠報國，不成功，便成仁，用他們的實際行動譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩文典籍，對后人都將永遠是一種愛國主義的昭示。

當然，傳統文化中的愛國思想與我們今天提倡的愛國主義在內容上有著重大的區別。傳統文化中的愛國思想是與忠君思想密切聯系的，因為在家天下的封建專制時代，國君就是國家的代表與象征，忠君就是愛國，愛國即是忠君。“忠君”與“愛國”幾乎成了同義語。從屈原以來的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國”當作高尚人格的終極追求。因此，就出現了一個令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因為愚忠致使抗金大業功敗垂成，自己也殘遭奸臣殺害，從而留下千古遺憾。就今天的思想認識和價值判斷而言，“愚忠”思想當然是封建文化的糟粕，應當予以批判和揚棄。但同時我們也應當將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時，發掘與繼承傳統文化中具有積極意義的愛國主義精神。

在傳統文化的教育中，強調對于傳統愛國思想中精華部分的繼承、發揚與光大，這也是復興民族文化的必不可少的內容之一。實踐將會證明，加強傳統文化思想教育，對培養學生愛國主義思想情操一定會起到十分有效而積極的作用。

二、傳統文化中的人格風范

高等院校培養的人才是未來國家的建設者，他們既要有知識，有能力，更要有崇高的人格與遠大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個人的知識再多，能力再強，如果沒有高尚的人格和遠大的理想，他就不可能將這種知識和能力貢獻于社會，造福于人民，甚至還會走向

面，危害社會和人民。

我國社會主義現代化事業需要的是有理想，有抱負，有高尚人格的建設人才。人格是一個人道德品質的突出表現，人格的高下，突出反映了一個人的道德品質的優劣。在培養人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養，正確認識和處理德育與才育之間的關系：即德是才之魂，才是德之實；以德御才，德才兼備。因此，高校思想素質教育應把培養學生樹立崇高的人格與遠大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學生的人格理念。而對學生進行傳統文化思想教育則是培養學生樹立崇高人格與遠大理想的重要途徑之一。

我國古代的圣賢之士都十分強調做人的操守，注重人格的歷練和培養。先秦儒家尤其重視一個人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現了中國古代文士注重人格修養的高尚情懷。而儒家“士窮節乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環境中尤其要保持獨立特行的品節操守。孟子還認為，一個品節高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不撓精神的集中體現。儒家思想是中國傳統文化最重要的構成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對中華民族的心理性格的形成產生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠、追求人生自由的思想，則是對儒家人格思想的有效補充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質。

我國古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風亮節，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發憤著書的執著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩文歌賦中有著突出的表現。傳統文化思想教育就是要讓學生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗其中的人格精神，使這種人格精神對其產生潛在而深遠的影響。因為在中華民族的復興大業中，我們仍然要提倡：富貴不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節。尤其是今天道德嚴重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養。只有人格高尚，才能成為國家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說，高等教育對學生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統文化思想教育，可以使學生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學作品傳達出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標準，有所為，有所不為。而文學鑒賞活動則是培養學生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發掘的價值。鑒于此，傳統文化教育要注意開展古代文學作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學生進行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

三、傳統文化中的人道思想

為了培養學生適應社會主義現代化建設需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質教育要加強對學生進行社會主義人道思想的教育，培養學生博大的胸襟和仁愛思想。

關心和樂于幫助他人本來是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們在引進西方先進的科學技術和管理方式的同時，不能不注意到西方資產階級腐朽思想對我國的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴重地影響了正常的人際關系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當一部分人的處世哲學，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國家、集體和他人利益來滿足一己的私欲。社會公德的敗壞和淪喪已經嚴重影響和制約了我國改革開放的歷史進程。在這樣的現實背景下，強調對學生進行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的文藝復興中誕生的。但是，我國先秦時期的諸子著作就已經反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強調“仁者愛人”，反對猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國歷代的文學家們繼承和發揚了先秦諸子的人道精神，在他們的創作中始終表現了對社會底層民眾的終極關懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之斷人腸”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無不表現了作者關心民生疾苦、同情勞動人民的人道精神。

在傳統文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊涵的人文關懷和博愛精神，能夠深深感染學生，引起他們思想的共鳴。誰都知道，當一個人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發一些關心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國古代有著強烈的人文關懷的作者大多命運蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關注的目光投向社會的底層，對勞動人民的疾苦予以極大的關切，一個沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩人杜甫就是一個典型的例子。年輕時的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗純”的遠大抱負來到長安，，但是，由于權奸當道，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結”。貧困的生活使他接近了勞動人民，認清了黑暗現實。對勞動人民開始表現出強烈的人文關懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩篇，唱出了那震撼人心的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請命：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊涵在杜甫詩作中的這種關心民眾、體貼他人的博愛思想無疑會對學生產生強烈的感召作用。在開展傳統文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩歌這一類文學作品表現出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當然，傳統文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質教育中，充分吸收傳統文化中人道思想的精華來教育學生是十分必要的。對學生進行人道主義教育，通俗地說，就是教育他們對他人要有愛心，對社會要有責任感；而培養充滿愛心，對社會有高度責任感的人，正是高校思想素質教育的主要宗旨和目標。