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第1篇

【關(guān)鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J526.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0196-01

一、鄂州古~鏡及其紋飾

（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久。可以不夸張地說(shuō)，中國(guó)古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國(guó)歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術(shù)的歷史印記。[1]從我國(guó)古代銅鏡發(fā)展歷程來(lái)看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國(guó)政權(quán)所在范圍，并且其領(lǐng)地銅礦豐富，所以鄂州從商代開(kāi)始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點(diǎn)。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實(shí)用價(jià)值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過(guò)程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)刻畫(huà)佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點(diǎn)主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類(lèi)繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。

二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫(huà)像，而這種人物畫(huà)像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過(guò)程就是反映了當(dāng)?shù)氐膫鞒校瑥脑缙诘膱D騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對(duì)鳳凰的崇拜。可以說(shuō)，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。

（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個(gè)地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過(guò)銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當(dāng)?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣鳌Ｔ缙诘纳瘾F紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊(yùn)，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開(kāi)始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊(yùn)不斷延伸。[2]

（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動(dòng)物以及神仙人物的刻畫(huà)，還有比如人物故事，以及神話傳說(shuō)的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當(dāng)?shù)赜凭玫拿袼孜幕约柏S富的歷史文化意蘊(yùn)。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時(shí)銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛(ài)情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風(fēng)景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨(dú)特風(fēng)景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會(huì)根源

（一）迷信之說(shuō)盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，其中蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來(lái)看，其中帶有著濃濃的迷信之風(fēng)。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫(huà)，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，讖緯之學(xué)盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當(dāng)?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。

（二）戰(zhàn)亂、天災(zāi)之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)鄂州社會(huì)的動(dòng)蕩，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力不高，人無(wú)能為力，沒(méi)有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過(guò)銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實(shí)現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動(dòng)亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對(duì)較差，水災(zāi)頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會(huì)中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風(fēng).鄂州青銅古鏡的特點(diǎn)及工藝研究[J].湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（05）：8.

[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內(nèi)涵[C].湖北省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)議論文集，2007，（10）：5.

第2篇

關(guān)鍵詞：視覺(jué)語(yǔ)言；圖像文化；圖像傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）18-0175-01

一、玄關(guān)的前身——照壁

中國(guó)古代民居，在大門(mén)內(nèi)或大門(mén)外，通常會(huì)有一道墻壁矗立，使你無(wú)法直接看到屋內(nèi)的情況。那道墻北方人稱(chēng)為“影壁”，南方人稱(chēng)為“照壁”，古代稱(chēng)為“蕭墻”，因而有“禍起蕭墻”之說(shuō)。位于大門(mén)內(nèi)的照壁稱(chēng)為內(nèi)照壁，位于大門(mén)外的稱(chēng)為外照壁。照壁是建筑中的“序言”，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的部分。

照壁是中國(guó)人對(duì)家居保護(hù)在建筑形式上的一種體現(xiàn)。照壁的出現(xiàn)有一種說(shuō)法是因?yàn)榕f時(shí)人們認(rèn)為自己的住宅中，不斷有鬼來(lái)訪。修上一堵墻，以斷鬼的來(lái)路。因?yàn)閾?jù)說(shuō)小鬼只走直線，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。另一說(shuō)法為照壁是中國(guó)受風(fēng)水意識(shí)影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的建筑形式。風(fēng)水講究導(dǎo)氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門(mén)前面置一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式。

二、照壁的形式分類(lèi)及內(nèi)容

照壁的形式多種多樣，最常見(jiàn)的照壁有三種，第一種位于大門(mén)內(nèi)側(cè)，呈一字形，叫做一字照壁。大門(mén)內(nèi)的一字照壁有獨(dú)立于廂房山墻或隔墻之外的，稱(chēng)為獨(dú)立照壁，如果在廂房的山墻上直接砌出小墻帽并做出照壁形狀，使照壁與山墻連為一體，則稱(chēng)為座山照壁。

第二種是位于大門(mén)外面的照壁，這種照壁正對(duì)宅門(mén)，一般有兩種形狀，平面呈“一”字形的，叫一字照壁，平面成梯形的，稱(chēng)雁翅照壁。這兩種照壁或單獨(dú)立于對(duì)面宅院墻壁之外，或倚砌于對(duì)面宅院墻壁，主要用于遮擋對(duì)面房屋和不甚整齊的房角檐頭，使經(jīng)大門(mén)外出的人有整齊美觀愉悅的感受。

還有一種照壁，位于大門(mén)的東西兩側(cè)，平面呈八字形，稱(chēng)做“反八字照壁”或“撇山照壁”。這種反八字照壁在門(mén)前會(huì)有一個(gè)小空間，做為進(jìn)出大門(mén)的緩沖之地。在反八字照壁的烘托陪襯下，宅門(mén)顯得更加深邃、開(kāi)闊、富麗。

精美的石雕、磚雕、木雕等材料的照壁，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中一道亮麗的風(fēng)景。照壁的內(nèi)容多為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有的為題字內(nèi)容。有些家庭，為了裝飾點(diǎn)綴，在照壁前面院落中修建花臺(tái)陪襯，花臺(tái)多用大理石砌成，內(nèi)栽松、竹、梅、蘭等花木，花臺(tái)上一般還要放置各種盆景。

三、現(xiàn)代室內(nèi)玄關(guān)的表現(xiàn)形式

玄關(guān)主要有二種方式：硬玄關(guān)和軟玄關(guān)。

硬玄關(guān)又分為全隔斷玄關(guān)和半隔斷玄關(guān)。全隔斷玄關(guān)，玄關(guān)的設(shè)計(jì)為全幅的。由地至頂。這種玄關(guān)是為了阻攔視線而設(shè)的。半隔斷玄關(guān)，指的玄關(guān)可能是在x軸或者y軸方面上采取一半或近一半的設(shè)計(jì)。半隔斷的玄關(guān)在透明的部分也可能用玻璃，雖然是由地至頂，由于在視覺(jué)上是半隔斷的。

軟玄關(guān)指在材質(zhì)等平面基礎(chǔ)上進(jìn)行區(qū)域處理的方法。分為天花劃分、墻面劃分和地面劃分。

四、玄關(guān)的作用

玄關(guān)的作用，首先是視覺(jué)屏障作用。玄關(guān)對(duì)戶外的視線產(chǎn)生了一定的視覺(jué)屏障，不至于開(kāi)門(mén)見(jiàn)廳，讓人們一進(jìn)門(mén)就對(duì)客廳的情形一覽無(wú)余。它注重人們戶內(nèi)行為的私密性及隱蔽性，保證了廳內(nèi)的安全性和距離感，在客人來(lái)訪和家人出入時(shí)，能夠很好的解決干擾和心理安全問(wèn)題，使人們出門(mén)入戶過(guò)程更加有序。

第二，較強(qiáng)的使用功能。玄關(guān)在使用功能上，可以用來(lái)作為簡(jiǎn)單地接待客人、接受郵件、換衣、換鞋、擱包的地方，也可設(shè)置放包及鑰匙等小物品的平臺(tái)。

第三，保溫作用。玄關(guān)在北方地區(qū)可形成一個(gè)溫差保護(hù)區(qū)，避免冬天寒風(fēng)在開(kāi)門(mén)時(shí)和平是通過(guò)縫隙直接入室。玄關(guān)在室內(nèi)還可起到非常好的美化裝飾作用。

第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;美學(xué);傳統(tǒng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0031-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，是一種人生的美學(xué)，它存在的作用和性質(zhì)并不單單是在于傳播美的知識(shí)和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的美學(xué)理念“天人合一”、“孔顏之樂(lè)”等等無(wú)一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。

1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個(gè)性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱(chēng)荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見(jiàn)的吉祥畫(huà)《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個(gè)女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說(shuō)中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩(shī)詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛(ài)情的象征。

2.水――上善若水、萬(wàn)物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬(wàn)物，靈氣皆然。這里實(shí)際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。老子說(shuō)：“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個(gè)時(shí)期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”唐代的李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”朱熹的《活水亭觀書(shū)有感二首.其一》“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”等等無(wú)一例外的不是道出了水的柔情和水是萬(wàn)物之源的含義。

3.蟬――獨(dú)立、高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指人民獨(dú)立且高潔的人品。

4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨(dú)有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故。”張澤民的詩(shī)詞中“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”他們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)象征的植物代表。

5.松竹梅――歲寒三友。松樹(shù)的品格是中國(guó)人最為崇拜的。“歲寒論君子，碧綠織新春。”古今庭園幾乎無(wú)竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫(huà)，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。《論語(yǔ)?子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”另外，在萬(wàn)物蕭疏的隆冬，松樹(shù)依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅(jiān)強(qiáng)不屈。

6.明月、白云――思念之情。望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。