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第1篇

基于批判性思維的兒童媒介素養(yǎng)教育迫在眉睫

傳統(tǒng)媒體正在嘗試進(jìn)行創(chuàng)新和突圍，而各種新媒體正以兼容和整合之姿不斷推進(jìn)，呈現(xiàn)出一派“眾媒狂歡”的景象，每個(gè)人都被裹挾其中。

第一，信息的泛濫使得選擇成為必需，同時(shí)兒童成為各種媒介競(jìng)逐的目標(biāo)受眾，這意味著兒童需要具備選擇與判斷的能力。在信息過剩的時(shí)代，人們的注意力成了稀缺資源，成為商家必爭(zhēng)之地。達(dá)文波特（Davenport）和貝克（Beck）在其深受歡迎的著作《注意力經(jīng)濟(jì)：認(rèn)識(shí)新貨幣時(shí)代的商業(yè)》中指出，“在這個(gè)后工業(yè)化社會(huì)，注意力已成為一種新型貨幣，這種貨幣比存在銀行中的貨幣更有價(jià)值……了解并支配注意力已成為決定經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵因素”。各種媒介的無時(shí)無處不在，讓我們幾乎忽視了媒介對(duì)我們生活與思維的潛在主宰與隱性干預(yù)。媒介影響著人們接觸信息的習(xí)慣，固化著人們關(guān)于很多事物的見解，進(jìn)一步支配著人們看待世界以及行為舉止的方式。一旦人們聽任媒介來支配自己的生活、限定自己對(duì)生活意義的理解，那么人們的認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為都會(huì)受到大眾媒介的奴役并陷入同一化的怪圈。我們不能將對(duì)自己日常生活的控制權(quán)拱手相讓于大眾媒介，我們需要自己決定思考與感受什么、獲取與品悟什么，因?yàn)槲覀冴P(guān)注的對(duì)象或事物，最終可能形成我們的某種模樣，也正是這種選擇性，某種程度上體現(xiàn)著我們的識(shí)見、性情與胸懷。我們需要區(qū)分媒介世界與真實(shí)世界，需要親自思考與體驗(yàn)這個(gè)世界，需要在信息海洋中保持個(gè)人應(yīng)有的個(gè)性、洞見與判斷力。

第二，我國(guó)文化傳統(tǒng)、教育體制和媒介環(huán)境的國(guó)情決定著批判性思維的相對(duì)缺失。我國(guó)的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“和而不同”，雖然可以不同，但一定要和。儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的同情和理解，秉持一種整體的、同情的、建設(shè)性的思維方式，有著高度的人文意蘊(yùn)和文化價(jià)值，但是過于注重和諧，結(jié)果很可能會(huì)阻礙對(duì)真理的探索、壓制異見、順從權(quán)威。這些原因或許可以部分解釋批判性思維在我國(guó)發(fā)展較弱的事實(shí)。媒介素養(yǎng)教育作為一個(gè)研究與實(shí)踐領(lǐng)域，最初源自西方世界，自誕生至今批判性思維一直是其核心理念與目標(biāo)。學(xué)者單曉紅指出，在我國(guó)，“舶來品的媒介素養(yǎng)及其批判性的概念實(shí)質(zhì)，似乎多有適應(yīng)不良的先天疾病”。學(xué)者林愛兵指出，長(zhǎng)期以來我國(guó)媒介領(lǐng)域稍帶呆板的、強(qiáng)制色彩的教化模式，使得受眾對(duì)媒介信息喪失了基本的警覺性，我國(guó)的受眾是很好的接受者，卻不是很好的分析者、判斷者和批判者。當(dāng)前，在商業(yè)化、娛樂化、市場(chǎng)化以及西方文化的強(qiáng)力沖擊之下，我國(guó)媒介整體面臨更為復(fù)雜和微妙的情境。在這種情況下，我們必須重新審慎思考大眾媒介的定位、思考人們尤其是兒童與媒介之間的關(guān)系，必須重建批判性思維在兒童媒介素養(yǎng)教育中的應(yīng)有品性與追求。

兒童媒介素養(yǎng)教育繞不開批判性思維

前文已經(jīng)提到，媒介素養(yǎng)教育自誕生之日起，批判性思維一直是其核心理念與目標(biāo)，在我國(guó)，批判性思維尤其需要著重強(qiáng)調(diào)。一方面，批判性思維在我國(guó)教育乃至整個(gè)文化傳統(tǒng)中相對(duì)較弱，而且屢遭誤解甚至歪曲；另一方面，當(dāng)前我國(guó)已有的兒童媒介素養(yǎng)教育探索較為強(qiáng)調(diào)媒介知識(shí)的普及，基于批判性思維的媒介批判與媒介表達(dá)尚未得到有效關(guān)注。

第一，關(guān)于批判性思維

批判性思維一直是西方社會(huì)的重要精神和追求，“批判”一詞源自西方詞匯“critical”，誠(chéng)如臺(tái)灣學(xué)者吳翠珍所言，“如果探其字源，critical希臘文為Kritic，意指根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值，對(duì)于人或事物給予評(píng)價(jià)，并試圖以客觀的判準(zhǔn)與審慎的分析指陳人或事物的良莠優(yōu)缺?！憋@然，critical一詞并非僅指“批評(píng)、判定”的價(jià)值審視，更多地是一種思維習(xí)慣和認(rèn)知方式。正如瓊?溫克（Joan Wink）在《批判教育學(xué)：來自真實(shí)世界的記錄》一書中所言：“我們的批判性觀點(diǎn)就是尋找新的觀看與認(rèn)知方式。‘批判性的’并不意味著‘壞’，也并不意味著‘批評(píng)’。相反，它意味著‘看到更遠(yuǎn)處’，意味著內(nèi)外反思。”美國(guó)著名學(xué)者內(nèi)爾?諾丁斯（Nel Noddings）在《批判性課程：學(xué)校應(yīng)該教授哪些知識(shí)》一書及其他著作中都明確指出，批判性思維不應(yīng)止步于教科書中僵化的步驟與冰冷的概念，而應(yīng)當(dāng)成為教育與生活的內(nèi)在品性。

人們并非天生具有批判性思維，大多數(shù)人都難以跳出個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、環(huán)境的左右，在思維方面存在偏見、武斷、僵化等問題。批判性思維必須經(jīng)過大量有意識(shí)的練習(xí)才能逐步具備。正如美國(guó)教育家杜威（John Dewey）所言，“只有人們心甘情愿地忍受疑難的困惑，不辭辛苦地進(jìn)行探究，他才可能有反省的思維。有許多人，既不能承受判斷時(shí)的困惑，又不愿作出理智的研究，他們想要盡快地獲得結(jié)論。他們養(yǎng)成了過分獨(dú)斷的或教條式的思想習(xí)慣，也許認(rèn)為對(duì)某種情境發(fā)生懷疑乃是心智能力低劣的表現(xiàn)?！碧K格拉底早就指出，未經(jīng)反思的生活不值一過。那么，我們必須克服自己迅速尋找結(jié)論的惰性和習(xí)慣，有意識(shí)地思考自己的思想和行為如何受到社會(huì)慣例、大眾媒介等的控制，尋找值得信賴的信息來源并且能夠不畏艱難地進(jìn)行探究，進(jìn)而支撐和形成自己的信念。

兒童媒介素養(yǎng)教育無法繞開批判性思維。面對(duì)狂轟濫炸的媒介信息，兒童必須進(jìn)行質(zhì)疑、判斷和選擇，不僅要對(duì)信息來源的可靠與否進(jìn)行判斷，還要對(duì)信息內(nèi)容的真實(shí)與否、正確與否、有用與否等進(jìn)行辨識(shí)，更進(jìn)一步講，還要對(duì)媒介傳播機(jī)構(gòu)的目的、手段與效果進(jìn)行初步的分析與判斷。在雜駁的媒介信息中，兒童需要學(xué)習(xí)保持一種必要的柔韌和彈性，即避免“單眼的暴力”，也就是說能夠與他人的不同觀念、視角良好地共處，嘗試為與自己不同甚至對(duì)立的觀念進(jìn)行辯護(hù)，即深入思考問題的各種可能性，把媒介信息甚至是重要他人的意見作為可供選擇的參照而非行動(dòng)的指針。這樣，兒童能夠客觀、縝密、批判性地解讀媒介現(xiàn)象，能夠更好地理解與體認(rèn)媒介與個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。

第二，關(guān)于媒介素養(yǎng)教育

與媒介素養(yǎng)并存的有電視素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)等多種概念，那么這些不同的具體素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)之間有何關(guān)系？若不加以厘清，就難以精準(zhǔn)把握媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵。

不同媒介形式的傳播渠道和傳播效果各不相同，對(duì)人們所要求的使用及傳播能力、對(duì)人們所產(chǎn)生的影響也是不一樣的。簡(jiǎn)單地來說，前文字時(shí)代需要的是口耳相傳，僅憑生活經(jīng)驗(yàn)和口語(yǔ)傳播能力即可；印刷術(shù)主導(dǎo)下的印刷文化時(shí)代要求的是對(duì)文字的讀寫能力，需要投入足夠的精力專門學(xué)習(xí)才能獲得這種能力；信息科技主控下的視像和數(shù)字時(shí)代，影視廣播只需基本的口語(yǔ)傳播能力即可，而以互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)基礎(chǔ)的媒介形式對(duì)人們的要求稍高，除了基本的文字讀寫能力外，還需要基本的計(jì)算機(jī)操作知識(shí)和技術(shù)。這些不同的要求和挑戰(zhàn)其實(shí)是人們對(duì)信息的獲取與傳播能力的各種不同表現(xiàn)。媒介素養(yǎng)作為一種統(tǒng)攝性的素養(yǎng)，可以涵蓋各種具體媒介形式素養(yǎng)的本質(zhì)與精髓，即對(duì)于媒介的批判性思考和道德性實(shí)踐。另外，各種新興媒介還對(duì)使用者提出了更高的要求，如更高的技術(shù)使用能力、更強(qiáng)的批判意識(shí)和更好的自律能力，而這正是媒介素養(yǎng)教育的題中應(yīng)有之義。

媒介素養(yǎng)不是有或無的性質(zhì)差異問題，而是高或低的程度差異問題。我們不能說一個(gè)人完全沒有媒介素養(yǎng)，也不能說一個(gè)人媒介素養(yǎng)絕對(duì)完滿，其實(shí)每個(gè)人的媒介素養(yǎng)都有提升的空間和改進(jìn)的可能。媒介素養(yǎng)不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是動(dòng)態(tài)的過程。我們接觸媒介類型、媒介信息、接觸動(dòng)機(jī)的不同，會(huì)決定著我們的媒介素養(yǎng)處于何種水平。比如，我們?cè)跒g覽網(wǎng)絡(luò)新聞或翻看報(bào)紙時(shí)可能僅停留在獲取基本信息的娛樂休閑狀態(tài)，而在閱讀經(jīng)典著作時(shí)可能處在批判鑒賞的深度思考狀態(tài)。但是，我們要清楚的是，因能力或意愿的缺乏而一直停留于較低媒介素養(yǎng)水平，與具有較高媒介素養(yǎng)水平但偶爾選擇處在較低水平，兩者是截然不同的。如果我們總是習(xí)慣性地隨意使用媒介，那么我們將為媒介所役使。因?yàn)槊浇樗仞B(yǎng)的關(guān)鍵是接觸和使用媒介時(shí)有無明確的動(dòng)機(jī)、主動(dòng)的思考和深刻的體驗(yàn)。

迄今為止，媒介素養(yǎng)并無統(tǒng)一概念，而是有著多種視角的闡釋。美國(guó)學(xué)者詹姆斯?波特（W.James Potter）曾指出，媒介素養(yǎng)是一個(gè)多維的概念，需要從認(rèn)知、情感、審美和道德的維度來綜合思考。換言之，我們?cè)诮佑|媒介時(shí)，需要頭腦清醒地思考，需要置身其中的情感投入，需要對(duì)媒介文本的組織與結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行鑒賞、對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行自主判斷并形成自己的立場(chǎng)。筆者認(rèn)為，除此之外，還有一個(gè)理解媒介素養(yǎng)及媒介素養(yǎng)教育的重要視角，即媒介素養(yǎng)在本質(zhì)上是一種行動(dòng)與實(shí)踐，媒介素養(yǎng)不光指理解與解釋世界，還有在此基礎(chǔ)上的參與和改變世界，而批判性思維都應(yīng)該貫穿其中。前者指的是，人們對(duì)日常媒介經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)與反思、對(duì)媒介傳播世界的觀察與思考；后者指的是，在反思、規(guī)范與提升媒介使用能力的基礎(chǔ)上，人們通過多種媒介整合的方式來有效地表達(dá)與傳播自己的觀念與思考。

兒童媒介素養(yǎng)教育實(shí)施的可能路徑

兒童媒介素養(yǎng)的發(fā)展始于家庭，因?yàn)閮和€不能獨(dú)立過馬路的時(shí)候，故事書、電視等多種媒介已經(jīng)帶領(lǐng)他們穿越了整個(gè)世界。因此，兒童媒介素養(yǎng)教育必然是合作共擔(dān)的事業(yè)，需要家庭與學(xué)校的聯(lián)手共進(jìn)。

第一，家庭教育：良好媒介習(xí)慣與意識(shí)的養(yǎng)成

各種媒介的廣泛存在，讓兒童能夠從父母和其他成人之外獲得大量信息，進(jìn)而獲得與成人互動(dòng)時(shí)的信息反哺能力和話語(yǔ)權(quán)力。人們往往擔(dān)心兒童會(huì)被媒介技術(shù)和媒介信息所控制和征服，這種憂慮其實(shí)也是多余的，因?yàn)槊浇榈挠绊懯艿胶芏嘞嚓P(guān)因素的作用。家長(zhǎng)能夠借助對(duì)兒童媒介接觸習(xí)慣的培養(yǎng)、借助對(duì)媒介的選擇和闡釋來調(diào)節(jié)媒介影響。一方面，家長(zhǎng)可以引導(dǎo)孩子形成平衡的媒介接觸與使用習(xí)慣，共同確立合理的媒介使用規(guī)則。讓各種媒介體驗(yàn)、同伴交往和戶外活動(dòng)等共同構(gòu)成兒童的豐富生活，這樣兒童就不會(huì)沉迷或過度依賴某種媒介尤其是電子媒介，能夠更好地區(qū)分虛擬世界與真實(shí)世界，能夠主導(dǎo)自己的媒介使用習(xí)慣和效果。因?yàn)楦鞣N媒介體驗(yàn)仍是一種替代性的經(jīng)驗(yàn)，無法取代真實(shí)的各種人際交往關(guān)系，無法取代真正的參與，而只有在人際交往中尤其是同伴交往中、在各種活動(dòng)中，兒童才能更好地體悟和養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和關(guān)心精神。另一方面，家長(zhǎng)最好能夠知悉和參與兒童的媒介接觸內(nèi)容與過程，并就媒介信息來源、媒介內(nèi)容、制作技術(shù)甚至是審美與價(jià)值觀念進(jìn)行交流，促使兒童能夠更好地提升媒介分析、評(píng)價(jià)與解讀能力。

第二，學(xué)校教育：可持續(xù)的媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成

兒童在學(xué)校里的媒介使用主要圍繞學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)展開，而在校外大多數(shù)兒童的媒介使用主要是休閑娛樂。相對(duì)封閉固定的學(xué)校教育與相對(duì)開放自由的兒童媒介使用現(xiàn)狀之間形成較大落差，這就要求學(xué)校在兒童媒介素養(yǎng)教育方面應(yīng)該有所作為。

首先，學(xué)校教育對(duì)于教育與媒介的定位應(yīng)該有足夠清醒的認(rèn)知。一方面，學(xué)校教育需要正視兒童的娛樂休閑需求，正視媒介在兒童生活中的巨大威力。但是，學(xué)校教育不能一味順應(yīng)兒童的各種媒介消費(fèi)行為，需要與兒童一起了解與揭示各種媒介的優(yōu)勢(shì)與潛在危險(xiǎn)，只有這樣兒童在使用各種媒介時(shí)才會(huì)有必要的清醒與警惕，而不會(huì)放任自己沉溺于娛樂享受。而且，學(xué)校教育有必要將兒童在媒介使用中遇到的心靈感悟、震撼、疑慮等納入課堂教學(xué)的主題，與學(xué)生共同探討。另一方面，學(xué)校教育需要反思我們的學(xué)習(xí)是否過于狹隘、單一和程式化，進(jìn)而重建對(duì)于學(xué)習(xí)的理解，重塑學(xué)校生活的魅力。學(xué)校教育需要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)和興趣，保護(hù)兒童的探究熱情，珍視兒童的精彩觀念，在各種學(xué)習(xí)活動(dòng)中為兒童的自由創(chuàng)造與對(duì)話、為教師的教學(xué)探索和人格展示留出空間。

其次，學(xué)校教育需要尋求兒童媒介素養(yǎng)教育的實(shí)施渠道。事實(shí)上，在兒童媒介素養(yǎng)教育這個(gè)術(shù)語(yǔ)未被提及時(shí)，已經(jīng)有老師出于教育直覺和職業(yè)敏感在進(jìn)行著相關(guān)探索。學(xué)校教育的時(shí)間與容量有限，不能什么需要就開設(shè)什么課程，簡(jiǎn)單做加法的方式不合實(shí)際也無必要。目前所需要做的就是摸清與兒童媒介素養(yǎng)相關(guān)的各種教育教學(xué)活動(dòng)，疏通與整合兒童媒介素養(yǎng)教育的各種通道。

一方面，在相關(guān)學(xué)科教學(xué)中滲透媒介素

養(yǎng)的精髓。語(yǔ)文學(xué)科所側(cè)重的聽說讀寫，從某種程度上說，契合了媒介素養(yǎng)之解讀世界與建構(gòu)表達(dá)的兩個(gè)維度。最難也最為詬病的寫作絕非簡(jiǎn)單的技法操練，因?yàn)闆]有自己的哪怕是相對(duì)淺薄的思想，單純的技法操練只會(huì)引致空洞的規(guī)范和虛假的美好。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）說：“唯當(dāng)我們喜歡那個(gè)本身有待思慮的東西時(shí)，我們才能夠思想?！眱和际窃敢饴犅劥巴庵碌?，如果教師和學(xué)生把窗外的熱點(diǎn)事件和精彩聲音移至課堂，大家相互辯論與闡釋，久而久之就會(huì)形成多角度理解事件的思維方式，兒童有了自己的想法再整理成文、發(fā)出自己的真聲就順理成章了。前段時(shí)間參與小學(xué)語(yǔ)文老師關(guān)于課文《風(fēng)姑娘送信》的備課研討，一位老師談及自己的理解，她認(rèn)為信在這里可以成為一個(gè)關(guān)鍵詞，傳統(tǒng)的信對(duì)于兒童而言是陌生的，現(xiàn)在信有了新的形式即短信、微信等，但信的實(shí)質(zhì)即信息的傳遞沒有變，兒童需要領(lǐng)悟信的發(fā)送方與接收方之間的關(guān)系性實(shí)質(zhì)，進(jìn)而養(yǎng)成主動(dòng)向他人傳遞關(guān)心訊息的意識(shí)與能力。這種引申，就頗具媒介素養(yǎng)的特性，有助于兒童理解作為關(guān)系性存在的人之媒介溝通的本質(zhì)。品德與生活、品德與社會(huì)課程的重要理念之一就是回到生活世界，因此非常需要與兒童的生活世界進(jìn)行關(guān)聯(lián)。信息技術(shù)課程其實(shí)也與媒介素養(yǎng)教育有關(guān)，主要是兒童媒介使用能力的提升，如果能夠增加對(duì)技術(shù)與技術(shù)使用的批判反思，則更逼近媒介素養(yǎng)教育的核心。當(dāng)然，兒童素養(yǎng)教育的學(xué)科滲透對(duì)教師的媒介素養(yǎng)和教學(xué)能力提出了較高要求，教師需要在日常交流和教學(xué)中察覺兒童所關(guān)注的媒介事件，而且需要具備對(duì)學(xué)科文本的深度解讀與整合能力，找準(zhǔn)與兒童這些數(shù)字媒介進(jìn)行有效對(duì)話的時(shí)機(jī)與主題。

另一方面，在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中推進(jìn)兒童對(duì)于媒介問題的探究。本次課程改革從課程設(shè)置方面來看，最大的一個(gè)變化就是增設(shè)了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為兒童融入社會(huì)、探究自然、了解自我提供了平臺(tái)，作為兒童生活重要構(gòu)成的媒介問題能夠也應(yīng)當(dāng)成為其中重要的探究主題。筆者曾深入?yún)⑴c上海市浦東新區(qū)一些學(xué)校的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程研究，發(fā)現(xiàn)不少兒童都在自發(fā)地探究媒介問題。一所初中的幾個(gè)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用的利弊進(jìn)行了調(diào)查研究，走訪了學(xué)校周邊的一些網(wǎng)吧，暫且不談其研究結(jié)果如何，至少他們開始反思與質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣與效果，這有助于他們更好地理解自己與媒介的關(guān)系、主動(dòng)檢視與重建自己的媒介使用習(xí)慣。還有一個(gè)小組出于對(duì)學(xué)生模仿成人流行裝扮的不解與困惑，提出了關(guān)于時(shí)尚的探究主題，他們對(duì)學(xué)生眼中的時(shí)尚進(jìn)行了調(diào)查，評(píng)選出了學(xué)生眼中的時(shí)尚教師。從其充滿正能量的探究過程來看，這些學(xué)生其實(shí)是在質(zhì)疑與警惕大眾媒介所塑造的流行時(shí)尚，他們自己在重構(gòu)時(shí)尚的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。關(guān)于媒介問題的此種探究方式，跨越與聯(lián)結(jié)了不同的媒介形式，基于兒童的媒介體驗(yàn)、媒介理解與媒介創(chuàng)作，避免了教師單方面價(jià)值灌輸?shù)娜焙?，能夠幫助兒童思辨媒介文本與現(xiàn)象、理解與建構(gòu)媒介文化，進(jìn)而形成持續(xù)且自我更新的媒介素養(yǎng)。

作為教育者，我們必須審慎思考和重新?lián)饘?duì)于未來世代的責(zé)任，基于批判性思維的兒童媒介素養(yǎng)教育就是當(dāng)下的一種擔(dān)當(dāng)。兒童媒介素養(yǎng)教育必然是充滿了不確定性的旅程，在其中我們會(huì)看見別樣的風(fēng)景，也會(huì)遭遇未知的困阻，但一定能夠經(jīng)歷真正的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

第2篇

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 角色轉(zhuǎn)換 提高語(yǔ)文素養(yǎng)

新課程理念下，語(yǔ)文教學(xué)要體現(xiàn)新策略，它“強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮教師自身優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，陶冶學(xué)生的性靈，鑄造健康飽滿的人格。”

要做到這一點(diǎn)，就要求語(yǔ)文教師得用自己的人格魅力去影響學(xué)生的人格，讓學(xué)生自主參與課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，喚起學(xué)生自我認(rèn)知教育，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)。

而語(yǔ)文教師如何在新語(yǔ)文課堂教改的舞臺(tái)上扮演好自己的角色，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？現(xiàn)結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐，粗淺的談下自己的看法：

一、語(yǔ)文教師要徹底更新觀念，轉(zhuǎn)變過去的“一言講堂”為時(shí)下的“自主學(xué)堂”。 要以自己的人格、學(xué)識(shí)等魅力，去引導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)撥并感染學(xué)生。

提到語(yǔ)文新課改，大多老師就會(huì)不加分析地抱怨今后語(yǔ)文難教了，語(yǔ)文教師不能講了，這其實(shí)是一種誤解。

語(yǔ)文課標(biāo)倡導(dǎo)“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。眼下凡是語(yǔ)文課改的課堂，熱烈討論的場(chǎng)面比比皆是，這也不能不說是一種進(jìn)步，但總覺得沒有語(yǔ)文課特有的情感震撼，也不乏有些教師矯枉過正，以學(xué)生無目的的“自主探究”取代了教師必要的講解。這似乎形成一種誤導(dǎo)：凡是教師講解的就是不合教改、不合時(shí)尚的。

新課程理念下的語(yǔ)文課到底要不要講，這的確是一個(gè)極具挑戰(zhàn)的問題。毫無疑問，必要的講授是不可少的。這正所謂韓愈所說：老師必須“傳道、受業(yè)、解惑”——要身教當(dāng)然也要“言傳”。

語(yǔ)文教師要以自己的體驗(yàn)、見解、學(xué)識(shí)，去引導(dǎo)、啟發(fā)、感染學(xué)生，有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。不難設(shè)想，如果只有學(xué)生的各抒己見而沒有教師的精要講授，學(xué)生的思維就不可能深入；如果只有學(xué)生的想像體驗(yàn)而沒有教師開啟智慧的引導(dǎo)，學(xué)生的創(chuàng)新精神就難以得到提升；如果只有學(xué)生的誦讀感悟而沒有教師的有效點(diǎn)撥，學(xué)生的學(xué)習(xí)勢(shì)必就會(huì)缺少深度和廣度。

因此，我們一定要保持清醒的頭腦，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)的內(nèi)涵，一個(gè)好的語(yǔ)文老師，會(huì)很好把握這個(gè)度的。我們新教師更應(yīng)該努力身體力行。

二、語(yǔ)文教師應(yīng)致力于對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培植。以拓展學(xué)生思維，使知識(shí)系統(tǒng)化、整體化，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)、思辨、審美和探究學(xué)習(xí)的能力。

新課標(biāo)明確提出：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。”

因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)必須以學(xué)生為中心，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分利用語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)（知識(shí)性、趣味性和人文性），以人為本，在完成以教材為范本的教學(xué)之外，花一定量時(shí)間、跨時(shí)空地廣泛聯(lián)系、啟發(fā)誘導(dǎo)，以拓展學(xué)生思維，使知識(shí)系統(tǒng)化、條塊化，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)、思辨、審美和探究學(xué)習(xí)的能力，以取得畫龍點(diǎn)睛、舉一反三、觸類旁通的效果。

語(yǔ)文教師的任務(wù)是通過精要的講解，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的想象力，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，最終使學(xué)生通過學(xué)習(xí)語(yǔ)文受到真善美的熏陶與教化，達(dá)到提高語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。

三、語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)以欣賞的眼光，在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，充分挖掘教材資源，最大限度的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

新課程下，語(yǔ)文課堂教學(xué)究竟怎么講，沒有統(tǒng)一的要求，也沒有固定不變的模式，具體到實(shí)際教學(xué)中應(yīng)是靈活多樣的。可以因文而異、因生而異。方法也可變化多樣，但無論采用何種方式，怎樣講，都必須讓學(xué)生“主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手，增加情感體驗(yàn)”，必須符合這一新課程教學(xué)改革所倡導(dǎo)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，旨在讓學(xué)生在自主參與下，獲得審美愉悅，不斷提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

如課前，可利用三五分鐘時(shí)間，進(jìn)行仿句訓(xùn)練，或讓學(xué)生閱讀與課文主題相關(guān)的材料等；課后，可廣泛利用母語(yǔ)教育這豐厚的教育資源，開展與聽、說、讀、寫有關(guān)的語(yǔ)文實(shí)踐等活動(dòng)，形式盡量多種多樣。如班委會(huì)、學(xué)生會(huì)選舉時(shí)的競(jìng)選演說，課堂上的即興演講等，這樣做就可以有效地把課內(nèi)所學(xué)與課外拓展結(jié)合起來，從而將語(yǔ)文學(xué)科的“工具性和人文性的統(tǒng)一”落實(shí)到實(shí)處，相得益彰。

四、語(yǔ)文教師更要懂得不拘一格，標(biāo)新立異，進(jìn)一步優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提倡多樣化、個(gè)性化。

教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生實(shí)際需要的不同決定課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的多樣化。語(yǔ)文教師更要懂得不拘一格，標(biāo)新立異，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試、勇于創(chuàng)新。

新課標(biāo)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)每課必分段、歸納段意、概括中心等。由于每篇課文的要求不同，課文的題材體裁、表達(dá)方式不同，因此，對(duì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)提倡多樣化、個(gè)性化、多種樣式并存。如有的課，可從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生感興趣的段落人手來設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)。但注意不要割裂課文，更不要打亂作者的思路；有的課，以學(xué)生自讀為主，輔之以合作學(xué)習(xí)。讀書是一個(gè)過程，學(xué)生在讀中感悟、在讀中積累、在讀中形成語(yǔ)感。教師在讀中相機(jī)指導(dǎo)，或矯正目標(biāo)，或提出要求，或糾正錯(cuò)誤，或進(jìn)行激勵(lì)，或梳理歸納。

無論怎樣的課，無論怎樣講，“披文人情”總是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要特征。

第3篇

《中國(guó)教師》：近年來，教師對(duì)學(xué)生惡語(yǔ)相加、身體懲罰、器官傷害等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。您怎樣看待這些現(xiàn)象？責(zé)任是否全在于教師職業(yè)道德的喪失？

邊玉芳：我認(rèn)為要一分為二地來看待這個(gè)問題。不排除有一部分教師的確存在人品、道德問題，但有些事件也是教師自身巨大的心理壓力或焦慮所造成的。我一直很關(guān)注這樣的案例，據(jù)我了解，浙江溫嶺幼兒園虐童事件的那位教師自身生存境況不是特別好，尤其是感覺到生活中沒有樂趣。對(duì)那位教師來說，擰孩子耳朵這樣一個(gè)動(dòng)作只是為了尋開心，在其中感覺到平淡無味的生活中有了一點(diǎn)刺激和添加劑。但是，從學(xué)生成長(zhǎng)的角度考慮，這樣的行為給孩子造成的損害不僅僅是當(dāng)時(shí)的，而且是一輩子的。

這類事件是絕對(duì)不應(yīng)該發(fā)生的，至于如何杜絕這種現(xiàn)象，需要對(duì)一部分教師加強(qiáng)師德教育和道德教育，但僅僅靠師德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教師也是人，他們有自身的需要，包括物質(zhì)需要和心理需要。特別重要的是教師自身的心理需求是否得到滿足，包括能不能在工作職業(yè)中感到幸福、感到有成就感、感到勞動(dòng)成果得到尊重……所有這些都會(huì)影響他們的心理，進(jìn)而影響他們的行為。

所以，我們需要從一個(gè)立體角度來看待這類現(xiàn)象，而不能一出現(xiàn)問題就簡(jiǎn)單地去責(zé)備教師沒有道德，要求他們必須作為“人類靈魂的工程師”才配當(dāng)老師。如果對(duì)教師只有要求而沒有關(guān)懷的話，我覺得就不太可能從根本上杜絕這個(gè)問題。即使我們對(duì)教師有要求，也不是每一名教師都能做到。從根本上來說，就是要激發(fā)教師對(duì)事業(yè)的熱情，讓教師真正覺得能從這份工作中感受到樂趣。當(dāng)研究學(xué)生、關(guān)懷學(xué)生成為教師的第一需要，而教師自身也有這樣的心情、認(rèn)識(shí)和精力來做好這份工作的時(shí)候，這個(gè)問題才能從根本上得到改變。

《中國(guó)教師》：此前，成都市一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，在2 000多名中、小學(xué)校及幼兒園教師中，有63.2%的教師希望自己接受心理健康咨詢，其中10.36%的教師還認(rèn)為自己急需接受咨詢。您怎樣看待這一結(jié)果？教師心理健康的現(xiàn)狀如何？

邊玉芳：我覺得不要拘泥于這些具體的數(shù)字，對(duì)這兩個(gè)數(shù)據(jù)我無從判斷，但是有一個(gè)現(xiàn)狀是客觀存在的：當(dāng)前很多教師感到壓力巨大，希望有途徑去排解壓力，包括通過心理咨詢等各種方式。這個(gè)調(diào)查結(jié)果其實(shí)是提醒我們一定要關(guān)注到教師這個(gè)群體排解心理壓力、改變自身情緒的需要。

如果說有心理問題甚至于心理障礙的教師，比例一定不會(huì)太高，從主流上來說，教師群體中的大部分應(yīng)該都是心理健康的，這個(gè)應(yīng)該得到肯定。但是我們今天討論教師關(guān)懷的問題的目的是希望教師不僅僅心理健康，更重要的是要有一種樂觀向上的情緒，能夠控制自我情緒，在生活中感受到教師職業(yè)的幸福感，能夠覺得從事的是一份非常有意義的、有成就感的、有價(jià)值的職業(yè)。

因此，這個(gè)問題我們應(yīng)該這樣來看：一方面，教師群體里確實(shí)有一部分教師存在心理問題，他們應(yīng)該成為我們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。在眾多的職業(yè)中，教師職業(yè)是非常特殊的。國(guó)外有調(diào)研發(fā)現(xiàn)，警察、醫(yī)生和教師都屬于職業(yè)倦怠感比較高的職業(yè)，他們有一個(gè)共同特點(diǎn)——都是跟人打交道，工作對(duì)象都是人。特別是對(duì)于教師來說，工作對(duì)象還是發(fā)展中的人，在人與人的相處中難免會(huì)出現(xiàn)各種矛盾和問題。另一方面，我們應(yīng)該讓所有教師都感受到心理關(guān)懷，讓他們有更積極、更幸福、更有意義的人生。教師自身應(yīng)該具備一些自我調(diào)節(jié)的能力，如果教師自身沒有相應(yīng)的方法，那么我們的學(xué)校、相應(yīng)機(jī)構(gòu)都應(yīng)該想辦法讓教師學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)的技能。

《中國(guó)教師》：在回答“工作中感到最焦慮的問題”時(shí)，很多教師給出的第一個(gè)答案是“壓力過大”。在中小學(xué)基礎(chǔ)教育中，教師的壓力主要來自于哪些方面？

邊玉芳：社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生以及教師自身需求等各方面都會(huì)影響到教師壓力的形成，是他們壓力的來源。

（1）來自社會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)的壓力。這些年來，教師問題之所以越來越多，實(shí)際上就是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)對(duì)教師的要求越來越高。教育已經(jīng)成為國(guó)計(jì)民生的重要部分，教師的一舉一動(dòng)都會(huì)受到廣泛關(guān)注，全社會(huì)，特別是學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師的期許大幅增加。

（2）來自學(xué)校、教育局等上級(jí)部門的壓力。我們?cè)谝恍┱{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多教師都會(huì)說到上級(jí)部門整天搞評(píng)比、提各種各樣的要求，其實(shí)給他們真正用于教學(xué)的時(shí)間并不多。另外，學(xué)校不同的氛圍、管理文化也會(huì)給教師帶來不同的壓力。

（3）來自學(xué)生的挑戰(zhàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”里，教師必須是權(quán)威，教師應(yīng)該比學(xué)生懂得多。但實(shí)際上，現(xiàn)在的教師已經(jīng)越來越難做到是權(quán)威了。原來的學(xué)生只能通過教師的教學(xué)來獲取知識(shí)，但是在信息化社會(huì)，學(xué)生獲取知識(shí)和信息的途徑太多了，學(xué)校教育只是途徑之一，學(xué)生在社會(huì)中接受了很多不一定正確的東西。所以，如果教師又不重視自我學(xué)習(xí)、自我提升，就會(huì)覺得自己對(duì)學(xué)生的控制感越來越弱，教師控制不了學(xué)生，從心理上就很難真正地獲得成就感。加上很多教師又覺得教師這個(gè)角色在學(xué)生面前不能示弱，長(zhǎng)此下去，這種壓力就會(huì)積累。

（4）教師自身的生活狀況。教師的工作時(shí)間非常長(zhǎng)，除了正常工作時(shí)間，有些任務(wù)還會(huì)帶到家里，可能在周末還得考慮怎樣設(shè)計(jì)教案、怎樣開好班會(huì)、怎樣帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)的學(xué)生等等。因此，很多教師都沒有業(yè)余愛好，沒有豐富的生活，也就很難有一種排解情緒的方式。在日常工作中，教師跟孩子打交道，越是低年級(jí)的孩子越是處理一些可能在很多人看來是雞毛蒜皮的小事。對(duì)孩子來說，這些事情其實(shí)是有很大意義的。其實(shí)，教師應(yīng)該是一個(gè)非常好的職業(yè)，最好的地方就是教師能夠在與學(xué)生的接觸中感受到一種生命的活力，教育就是一個(gè)生命影響另一個(gè)生命，是兩個(gè)生命的碰撞。但是，如果教師在其中不能真正做到心靈與心靈的碰撞，不能真正是用一種生命去帶動(dòng)另一種生命，不是從中感受到真正的熱愛的話，那么，長(zhǎng)久地面對(duì)一些瑣事，就會(huì)覺得這個(gè)工作極其無聊。加上收入又不算高，就會(huì)覺得找不到生活的意義，也就很容易產(chǎn)生心理問題。

《中國(guó)教師》：對(duì)自己目前的工作狀態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，51.8%的教師選擇了“疲于奔命”這個(gè)答案。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中小學(xué)教師面臨著怎樣的生存現(xiàn)狀？

邊玉芳：這里我談?wù)劷處熓杖牒蜕鏍顟B(tài)問題。（1）不同地區(qū)教師的收入和生存狀態(tài)存在差異。實(shí)行績(jī)效工資以后，教師的收入普遍提高，地區(qū)內(nèi)部收入差異一定程度上縮小。但是，不能一概而論地說教師對(duì)工資是否滿意，有時(shí)在一些收入很好的地區(qū)，還是有一部分教師對(duì)生存狀況不太滿意。這不僅僅是由于收入水平、社會(huì)地位的問題，他們可能覺得自己所得到的與所付出的不平衡。所以，教師們有時(shí)候抱怨收入不高，其實(shí)并不一定是對(duì)絕對(duì)收入不滿意，而是覺得自己付出的與得到的東西不能匹配。理性來說，當(dāng)今教師的收入和地位應(yīng)該還是有所改善的，但是還抱怨不夠高，這與自身的心理期望有關(guān)。

（2）性別問題。在男教師和女教師中，男教師毫無疑問會(huì)感受到更多的生存壓力，這主要也是由于社會(huì)對(duì)男性和女性所賦予的責(zé)任不太一樣。在中國(guó)社會(huì)，男性的社會(huì)責(zé)任更重，對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)所要承擔(dān)的比例更大，因此，男教師對(duì)物質(zhì)的要求高于女教師，也就更容易產(chǎn)生對(duì)收入方面的不滿情緒。

《中國(guó)教師》：隨著德育工作的深入，從各級(jí)教育主管部門到廣大學(xué)校，學(xué)生的心理健康受到了前所未有的重視。然而，對(duì)廣大教師的心理關(guān)懷卻少有提及。是什么造成了這個(gè)長(zhǎng)久以來的盲區(qū)？

邊玉芳：（1）與傳統(tǒng)教育觀和傳統(tǒng)文化有關(guān)。在傳統(tǒng)教育觀里，學(xué)生是弱者，教師是強(qiáng)者，教師作為教育者，對(duì)他們更多的是要求和規(guī)范，校長(zhǎng)則是作為管理者去管理教師。在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)人的心理的關(guān)注都是不夠的，所以對(duì)教師也沒有關(guān)注。不僅僅是對(duì)教師不關(guān)注，包括對(duì)學(xué)生，也是因?yàn)橛胸?fù)面事件不斷出現(xiàn)而慢慢開始重視的。所以，這是由于我們的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來對(duì)于人的心理關(guān)注不夠所造成的。

（2）與對(duì)教師影響的認(rèn)識(shí)有關(guān)。教師心理健康對(duì)學(xué)生發(fā)展有極其重要的影響，但是我們對(duì)此的認(rèn)識(shí)也還不夠。教育心理學(xué)有這樣一句話，“教師是學(xué)生的重要他人”。所謂“重要他人”，就是在人的發(fā)展過程中，對(duì)其個(gè)性、人格形成有重要影響的人。在中國(guó)，這個(gè)“重要他人”通常就是家長(zhǎng)和老師，這是對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)最重要的兩類人。我們之所以要對(duì)教師特別關(guān)注，就是因?yàn)椴还苌鐣?huì)如何發(fā)展、教師角色如何變化，在教師與學(xué)生的這對(duì)關(guān)系里，教師是主要的，教師是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的角色，學(xué)生則相對(duì)弱勢(shì)。教師的一言一行，甚至在話語(yǔ)里暗示的一些東西，孩子都是能讀懂的。正如教育心理學(xué)著名的皮革馬利翁效應(yīng)，教師期望對(duì)學(xué)生的影響巨大得超乎想象。

所以，從兩個(gè)角度我們都需要來關(guān)注教師心理：一是教師自身作為一個(gè)人，就會(huì)有人的各種心理需求，他們從內(nèi)心追求生活的幸福；二是教師作為一個(gè)特殊職業(yè)，作為學(xué)生的“重要他人”，教師的心理狀況直接影響到孩子的發(fā)展。

這幾年來，北京師范大學(xué)及我本人與我的研究團(tuán)隊(duì)也對(duì)很多中小學(xué)教師做過改善職業(yè)倦怠、提升職業(yè)幸福感的相關(guān)培訓(xùn)和專項(xiàng)研究。通過讓教師學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的自我調(diào)節(jié)方法，讓區(qū)域、學(xué)校進(jìn)行管理改革、教師評(píng)價(jià)制度的改革，從區(qū)域、學(xué)校及教師自身各方面的調(diào)整與改革入手提升教師的職業(yè)幸福感，效果應(yīng)該說也是很明顯的。我們已經(jīng)做過一些工作，但是這樣的區(qū)域、學(xué)校確實(shí)還是太少，需要我們給予更多的關(guān)注。

《中國(guó)教師》：職業(yè)幸福感是教師心理關(guān)懷的重要方面。教師的職業(yè)幸福感主要來源于何處？影響教師職業(yè)幸福感的因素有哪些？

邊玉芳：提升教師的幸福感可以從兩方面來說：一是提升教師作為一個(gè)普通人的幸福感，二是提升教師職業(yè)的幸福感。

（1）人的幸福。講到一般的幸福，首先需要澄清一些概念，比如“幸福到底跟什么有關(guān)”。我們一直認(rèn)為幸福與金錢有關(guān)，實(shí)際上，金錢與幸福感的關(guān)系可以從兩個(gè)方面來說。一方面，幸福有一個(gè)基本的金錢水平作為底線，最起碼要能夠滿足溫飽，能夠沒有后顧之憂。如果吃不飽穿不暖，幸福感也不會(huì)太強(qiáng)。所以，我們關(guān)注教師的幸福感首先需要關(guān)注他們的生存狀態(tài)。另一方面，物質(zhì)的增長(zhǎng)與幸福感的增加并不是兩條平行線，也就是說，并不是錢越多就越幸福。國(guó)外有專家調(diào)研過一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與幸福感的關(guān)系。以美國(guó)為例，從二三十年代到六七十年代，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于上升期，國(guó)民幸福感曲線也呈上升趨勢(shì)。而現(xiàn)在，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況應(yīng)該比六七十年展得更好了，但是，從六七十年代到現(xiàn)在，國(guó)民幸福感的水平卻一直處于一個(gè)平衡狀態(tài)。包括美國(guó)、日本、德國(guó)、英國(guó)等許多國(guó)家，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)民的幸福感并沒有一直增加。

幸福是一種純粹的個(gè)人主觀感受，與外界物質(zhì)條件等因素沒有絕對(duì)關(guān)系。在工作中是否感受到尊重，認(rèn)為工作是否體面，對(duì)生活的控制程度，心靈是否足夠自由，自身能否得心應(yīng)手地完成工作，是否從中感受到人生的價(jià)值和真理等等，包括個(gè)人對(duì)“幸?！钡亩x和理解，都是影響人的幸福感的重要因素。我們發(fā)現(xiàn)，懷著感恩之心的人更能感覺到幸福，他們會(huì)覺得有很多人在關(guān)心自己；有自己的休閑時(shí)間的人、自我成就感高的人也會(huì)覺得更幸福。

（2）教師的職業(yè)幸福感。人的幸福感是各種因素綜合作用的結(jié)果。對(duì)于教師來說，他們能否在教師職業(yè)中感覺到幸福，這又受很多因素影響，比如教師如何看待這份職業(yè)、是否感受到這份職業(yè)帶給自己成就感和足夠的自由等等。但是，讓教師認(rèn)識(shí)到職業(yè)的意義并不能僅靠道德說教，而是要真正去打動(dòng)他們，讓他們從內(nèi)心體會(huì)到這個(gè)職業(yè)的確相對(duì)來說足夠穩(wěn)定，能夠讓那么多學(xué)生畢業(yè)以后還記得自己是一件很有成就感的事情，讓教師從內(nèi)心認(rèn)同自我價(jià)值。

教師首先是一個(gè)人，人的幸福跟年齡的關(guān)系與教師的職業(yè)幸福感也密切相關(guān)。小時(shí)候，人的欲求是很小、很簡(jiǎn)單的，有東西吃、受到爸爸媽媽的表?yè)P(yáng)就已經(jīng)很幸福了；后來就覺得還要有男朋友或女朋友，要有愛情，要買得起房子和車；再后來還要在社會(huì)上有地位……但是到了老年之后，反而覺得家人平安、身體健康就是最大的幸福。所以，我們提倡教師即使在不同年齡段，也要學(xué)習(xí)老年人對(duì)幸福的心態(tài)，明白生活其實(shí)可以很簡(jiǎn)單。當(dāng)你明白了金錢未必能夠帶來幸福的時(shí)候，就會(huì)覺得在平凡的生活中去感受幸福才是生活的真諦，這是教師應(yīng)該具備的一種基本能力。

中國(guó)人現(xiàn)在很多時(shí)候沒有信仰，沒有底線等等，其實(shí)這些都是不幸福的根源。這個(gè)話題討論到這里我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是這個(gè)社會(huì)出了問題，然后才發(fā)現(xiàn)人有這么多問題。我們都知道問題的根源與社會(huì)有關(guān)，但是現(xiàn)在能做的就是在社會(huì)還沒有大改變的情況下，試著來改變自己。假如這個(gè)社會(huì)無法改變，教師自身至少還有一個(gè)東西可以做，那就是改變自己對(duì)于生活的欲求，意識(shí)到人真的不需要那么多，要學(xué)會(huì)感恩。

《中國(guó)教師》：職業(yè)倦怠是教師最常見的心理問題之一。面對(duì)職業(yè)倦怠和職業(yè)枯竭的潛在威脅，學(xué)校和教師自身可以采取哪些措施來化解？

邊玉芳：（1）豐富自己的日常生活。教師的生活的確比較枯燥，在與學(xué)生打交道中處理的都是非常瑣碎的一些事情，但是在其中教師依然可以做很多事，比如怎樣讓自己的日常生活豐富多彩起來。在平凡的生活中感受到樂趣，這是一種很重要的能力，也是每個(gè)人都需要具備的。我們?cè)?jīng)做過一個(gè)調(diào)研，問教師“難得有一個(gè)周末或者難得有一天晚上沒課，你會(huì)干什么？”大多數(shù)教師的回答是“看電視”。當(dāng)然，如果你真的非常喜歡看電視，每次看電視都很快樂的話，那也很好，但是很多教師卻是因?yàn)槌丝措娨暃]有其他事情可以做，這是非常可怕的。

所以，教師們一定要學(xué)會(huì)充分利用有限的休閑時(shí)光，每天都有哪怕一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間沉浸在一個(gè)令你特別快樂的事情里。你要找到這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西可以很簡(jiǎn)單、很個(gè)體化，比如白巖松在他的書里就寫到他閑暇時(shí)喜歡干的事情就是逛北京的胡同。再比如對(duì)我個(gè)人而言，我的工作也是非常忙碌的，每天也感覺時(shí)間不夠用，但是我每天睡前都會(huì)做一件事情，就是看一點(diǎn)我自己喜歡的書。我看書的種類非常雜，在這個(gè)時(shí)間里我不太會(huì)看專業(yè)書籍，時(shí)間比較充分時(shí)我喜歡看金庸的武俠小說，有時(shí)候沒有那么多時(shí)間我也看一些《讀者》《格言》《青年文摘》之類的雜志。這是一種非常放松的狀態(tài)，方式是完全個(gè)體化的，只要是讓你感受到生活有價(jià)值的一樣?xùn)|西，而且又是每天可以做的，每天就應(yīng)該做一做，只要幾分鐘就足夠了。

（2）建構(gòu)一個(gè)完善的社會(huì)支持系統(tǒng)。人有時(shí)候一定要知道求助于別人，有一個(gè)可以傾訴的對(duì)象是非常重要的，所以一定要有幾個(gè)好朋友。包括教師自己的家庭，怎么處理好夫妻關(guān)系、親子關(guān)系都是學(xué)問，比如可以去看一些如何改善夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的書籍，這些都是教師應(yīng)該并且也可以自己去做的事情。

（3）改變自己碰到問題時(shí)的態(tài)度。正如半杯水的故事，教師的生活一定是比上不足比下有余的，要多從積極方面去看待問題，當(dāng)一個(gè)樂觀的人。當(dāng)這些真的內(nèi)化為你思維的一部分，你就會(huì)覺得很幸福。當(dāng)你去感恩，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的愛人、你的孩子、你的學(xué)生可能也沒有那么多的問題。當(dāng)你帶著一種正面的眼光去看這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界也會(huì)回報(bào)你很多正面的東西。對(duì)于教師來說，尤其要相信自己能改變。因?yàn)榻處熃虒W(xué)生的目的就是改變學(xué)生，教育的力量就在于改變。如果你連自己都改變不了，怎么可能去改變孩子呢？所以，相信教育就是相信改變，這個(gè)改變一方面是改變學(xué)生，另一方面就是改變自己。

（4）還有一些常規(guī)的方法，比如有氧運(yùn)動(dòng)、聽音樂、游泳等都是自我調(diào)節(jié)的重要方法，甚至改變一下家里的環(huán)境，改變一下自己的衣著、發(fā)型等等，都可以在一定程度上降低倦怠感，增加幸福感。

《中國(guó)教師》：作為社會(huì)、學(xué)校和教師自身，誰來給教師心理以關(guān)懷？對(duì)于加強(qiáng)中小學(xué)教師心理關(guān)懷，提升教師職業(yè)幸福感，請(qǐng)您給一點(diǎn)建議。

邊玉芳：（1）學(xué)校要給予教師心理關(guān)懷。學(xué)校是教師的直接管理者，校長(zhǎng)對(duì)教師不能只有要求而沒有關(guān)懷，要認(rèn)識(shí)到教師的心理因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要影響，把教師的幸福作為學(xué)校所必須追求的一個(gè)重要目標(biāo)和價(jià)值。確立了這個(gè)目標(biāo)之后，學(xué)校就要在管理理念、管理方式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面作出改變，包括給教師提供更多的展示機(jī)會(huì)、休閑機(jī)會(huì)和交往機(jī)會(huì)，營(yíng)造一個(gè)讓教師身心愉悅的人文環(huán)境。

（2）上級(jí)教育主管部門要給教師提供更多的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。教育局等上級(jí)主管部門要給予教師們更多“特級(jí)教師”“教壇新秀”之類的獎(jiǎng)勵(lì)和晉升渠道，通過種種制度上的設(shè)計(jì)讓教師有展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，幫助教師解決現(xiàn)實(shí)中的問題。不要總是搞自上而下的各種檢查，這是讓很多教師覺得最反感的地方。

（3）政府和社會(huì)要把尊重教師落到實(shí)處。政府要認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)的重要性，改善教師的待遇和福利，全社會(huì)更應(yīng)該從氛圍上進(jìn)一步弘揚(yáng)尊師重教的傳統(tǒng)。其中很重要的一個(gè)方面就是媒體的作用，媒體不要總是去報(bào)道教師虐童、收禮之類的負(fù)面事件?？赡苡胁糠纸處煹拇_有這些行為，但是這絕對(duì)不是主流，主流的教師真的是一個(gè)非常具有奉獻(xiàn)精神的群體。新聞媒體不要只是在教師節(jié)來贊美一下老師，平時(shí)也應(yīng)該給予教師更多的關(guān)懷，更多地報(bào)道一些正面的東西。