前言：我們精心挑選了數篇優質德育新理念文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

【關鍵詞】 90后中職學生 德育 理解 平等 共享

【中圖分類號】 G40 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)05(a)-0022-02

時代的發展變遷使整個社會環境發生了巨大的變化,生活在不同時代中的人們身上表現出不同的性格特質。而現代社會科學技術的發展日新月異,社會生活變得豐富多彩,客觀現實的多樣性、復雜性影響著人們的主觀意識,代際之間的差異顯得尤為明顯。學校教育在不斷變遷的時代中遭遇著激烈的挑戰,如何實現教學的有效性,尤其是在價值多元化的沖擊之下抓好德育工作,就成了教育工作者特別是德育工作者不得不思考的問題。

1 90后中職學生的特點

相對于80后及以前的學生而言,90后中職學生的特點表現的尤為明顯。

1.1 個性張揚、易受挫折

個性張揚是90后學生的共同特征,無論是中職學生、高職學生還是大學生,這一特點非常突出。他們雖然尚未成熟,但思想開放、富于激情、敢于冒險。同時,由于處在網絡普及的社會環境中,陶醉于虛擬世界,崇尚各種新奇的事物、思想與行為,對于現實生活的理解較為淺顯,與家人之間缺乏有效的溝通。他們還沒有形成正確的世界觀、人生觀和價值觀,沒有堅定的理想信念,精神生活尤為匱乏。由此,心理很容易出現問題,當遇到挫折時往往怨天尤人,情緒反應激烈,甚至采取過激行為。

1.2 告別理想、崇尚現實

90后的中職學生對社會現實狀況的認知比前幾代人更富于理性化,他們不再像80后的群體那樣總是帶著理想主義和浪漫主義來學習、生活。成長在中國經濟飛速發展,市場經濟的要求與復雜多變的利益關系交錯的環境中的他們,更樂于把價值取向放在具體的問題上,使自身的價值觀更加務實。并且他們也明白成人世界的游戲規則,時刻把自己當作成年人而非青少年。

1.3 交游廣闊、內心空虛

網絡的普及讓90后的中職學生能夠有機會接觸各種各樣的信息,他們擅長于利用網絡獲取各種知識、擴大交際范圍,因而其知識與視野較之前的同齡人要廣,并且心智發展超前。然而,由于缺乏系統的判斷和辨別能力,往往使他們在現實生活中得不到認同、容易受挫,久而久之就使他們傾向于在虛擬世界中尋求滿足感與安慰,最終沉迷網絡,導致心理畸變。

1.4 急功好勝、缺乏自信

90后的學生對于競爭意識認識較為深刻,他們積極參加各種活動,急于表現相互自身的優勢,希望處處獲得成功。但同時缺乏足夠的自信,也缺乏持久的毅力和腳踏實地的信念。90后中職學生在這方面表現的尤為明顯:一方面與同齡的高中生相比,他們覺得在能力方面有很大的差距,認為自己不如高中生;另一方面,他們又急于表現自己的優勢和長處,希望的到認同,但一旦失敗后就自暴自棄。

2 90后中職學生德育存在的問題

目前中職學生的德育工作,盡管取得了一定的進步,但從總體上來說,依然不盡如人意,沒有有效的發揮德育的應有之意,其問題主要表現在如下幾個方面:

(1)教育理念陳舊。二十一世紀初,隨著社會環境的變化,“以人為本”的教育理念逐漸被廣泛的接受,其以“學生為本”基本思想對于改善教學效果體現出了重要的價值和意義。當前中職學生的德育工作依然存在很大的問題,究其根源來自我們的部分德育工作的思想觀念陳舊,依然強調教育工作者的主體地位,沒有把學生放在一個正確的位置上,導致學生的反抗和叛逆。隨著社會的發展,學生所接觸到的知識越來越多,甚至在某些方面超過了教育者,如果德育工作者依然把學生當作一個被動的個體、德育知識的接受者,必然會使教學效果大打折扣。因此,轉換教育理念勢在必行。

(2)教學方法落后。傳統的德育教育就是教師講授,學生接受的過程,即灌輸作為德育教育的主要方法。然而,伴隨教育對象自身特點的不斷變化,這一方法越來越不能適應課堂教學的要求對中職學生而言,他們的目的在于技術的學習,更多的是各種各樣的社會實踐活動,德育的課堂教學往往會被技術性的教學所消解,如若不在學生的社會實踐活動過程中去滲透德育的基本知識,中職學生的德育時效性很難體現出來。

(3)教學內容單一。當前中職學生的德育教學內容非常單一,即通常的基本道德知識教育。然而,中職學生畢業以后必然會走向社會,從事各種相關行業的工作。單一的德育知識學生在初中的時候已經接觸過了,因此在教學過程中其吸引力微乎其微。同時,中職學生作為職業技術學校的成員,具體的職業道德教育應成為其德育的重點。所以,在中職學生德育的過程中,加入具體的職業道德內容,其吸引力將大大增加,并且能夠使學生對未來所有從事的行業的規則規范有更好的認識,不斷提高學生的內在道德素養。

3 90后中職學生德育的新理念

第2篇

一 中職學校學生的德育現狀

的普通中職學生從生源上來看，是在重點高中、重點中職、普通高中、內地中職等層層選拔后剩下的學生，都是中考“淘汰”者，來中職學校就讀的學生基本上存在著文化基礎差、知識水平低、家庭情況復雜等問題，而且大多數學生來自于貧困家庭、單親家庭，是真正的弱勢群體，因此這些孩子感情脆弱、自卑感重，對未來毫無自信更無動力。面對著最差的生源、面對著一群缺乏自信、問題多多的弱勢群體，如何才能讓的中職生通過三年的職校學習后，能夠依靠一技之長擁有穩定的工作和收入，讓中職學生能夠用知識和技能徹底改變命運呢？這是職業教育亟待解決的難題，因此職教工作者肩負的責任更加重大。

二 今后的德育教育工作構想

要想讓中職學生樹立學好專業知識和輕松就業的自信心，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，離不開職教工作者的觀念、心態和工作熱情。我們要立足于中職教育實際和學生實際，更新觀念、調整心態，認真教學、認真育人，相信我們的學生即使成不了杰出的人才，也能成為對社會有用的人才，也能通過三年的職校學習收獲夢想。

1.關愛是前提

聽過很多優秀教師傳授她們的教學經驗，她們言語中總是親切地稱呼學生為“孩子”，她們說“孩子”這個詞是那么順口、那么自然，就像面對自己的孩子那么溫柔親切。都說愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是崇高，她們把學生當做孩子，已經不是為了表現自己多么崇高，而是發自內心地愛學生，在她們眼中、心中，學生就是她們的孩子。一個真正把學生當做自己孩子的教師絕對是百分百關愛學生的好教師，這樣的教師會更細心、更有耐心、更善于傾聽、更善于理解和尊重，也更包容學生的缺點和不足。如果每位教師都能像對待自己的孩子一樣對待自己的學生，就會對學生多一分細心、多一分耐心，對他們的缺點和不足也會多一分理解與寬容。愛是接力棒，把愛傳遞給學生，他們才會傳遞給他人，才會更加熱愛生活、感恩父母、關愛他人、回報社會。一個感受到愛、體會到愛并懂得愛的學生，要教育好還會難嗎？哪怕他的成績不是很優秀，但他一定會有很多值得肯定的地方。教育出這樣的學生不正是我們德育教育所期待的嗎？

2.身教勝過言傳

教師是學生的鏡子，教師的一言一行、一舉一動無時無刻不在影響著學生。那么教師到底有沒有在日常工作和生活中注意用自己的正確言行去引導學生呢？生活中的點點滴滴都會讓教師在學生心目中留下深刻的印象。希望給學生留下的是一個以身作則、為人師表的好印象，而不是說一套做一套的反面例子。這樣教師不用多說學生也知道什么是對什么是錯，什么是美什么是丑，什么該做什么不該做……

3.創建一個班級管理及教學方法的交流平臺

教師在教育教學過程中總會有一些教壇收獲想談談感想，也會遇到許多問題需要共同探討和交流，因此可以在校園網站上開設班級管理及教學方法交流專欄，教師們可就自己日常教學中和班級管理中的收獲與想法甚至是一個好點子向其他同事進行傳授，同時也可以就自己在班級管理和教育教學過程中遇到的難題進行咨詢，其他教師可就自己的共鳴或解決辦法進行留言。通過交流溝通，大家互相取長補短，共同進步，找到提高班級管理和教育教學質量的最好辦法。

4.進一步加強校園文化建設，營造一個良好的育人環境

第一，進一步美化校園環境，為師生創造一個舒適的視覺環境，要求全體師生共同來維護校園環境，有愛校如家的主人翁意識。德育是全程、全員、全方位的，一個優美舒適的校園環境會進一步促進德育教育的效果。

第二，加強人文關懷，校園中多一些優美的以人為本的宣傳標語和提示性話語，讓學生在輕松的氛圍中接受教育，在濃郁的關懷中感受愛，傳遞愛。很多中職學校在校園文化建設上處處可見其精細精致，充滿人性關懷。校園的顯示屏上除了有“誠信考試光榮、違紀作弊可恥”的警示語之外，更有“天氣寒冷，請各位老師和同學注意防寒保暖，保持健康的身體，喜迎春節”這樣的溫馨話語，校園的草地上不是“不準”“禁止”這樣的話，而是“花草也有生命；當你伸手采摘，美麗已不存在”這樣動人的語句。校園是鼓勵競爭之地，我們的校園有競爭，但更多的是要讓學生感受到溫馨與和諧，學校、教師與學生之間，合作與競爭達到了和諧統一，如此一個相對寬松的育人環境，師生的創造性與工作學習潛能又怎能不得到最大可能的發揮呢！

第三，成立學生活動社團。職校都有很多興趣小組，學生的參與積極性也比較高，但是興趣小組的規模還不夠大、運作不夠規范，可以在原有興趣小組的基礎上選擇一部分參加學生多的、學生也比較感興趣的興趣小組成立一些社團，在相關教師的管理下讓學生擔任社團的負責人，社團負責人有相應的工作職責和工作范圍，各社團要定期組織活動并將活動成果在校園展示，這樣的社團會更規范更有吸引力。學生在學習專業知識的同時也可以學一些自己感興趣的、豐富他們的課余生活的東西，讓學生在德智體美勞方面得到全面發展。

第3篇

一、生活化品德課程還原道德教育的本真形態

“千百年來，人們把道德教育作為社會的一種客體并不斷強化其工具性價值，道德教育因而成為政治的傳聲筒、經濟的揚聲器、文化的維護者。”[1] 傳統的道德教育活動總是試圖將天下大義灌輸給學生，讓學生成為宏大人生觀和價值觀的衣缽相傳者。這種做法過度的以社會價值為中心，卻忽略了個體自身的生活價值和實際的生活需要，最終不可避免地導致生活與道德教育的割裂。學者劉鐵芳認為，“德育并非與個人生活毫無牽涉，而是以個人生活為起點同時又是歸宿的內含于個人生活進程的活動。德育過程是關于德性的現實生活展開的過程，在此過程中獲得的不只是德性的完滿而且同時是個人生活的完滿”。[2] 魯潔教授在《 德育社會學 》中也明確地指出德育的終極意義，它表現在“不僅讓人們去遵守某種社會秩序，道德規范，使社會的發展得以按部就班地進行，它還要促使人們找回那個已經失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己”。[3]

其實，生活是一部多彩而動感的教科書。生活為品德提供了一片盎然生機，也是生活為品德注入了無限的生命：當你看見小朋友摔倒時，會不自覺地伸手去扶；當你看見老人登上公共汽車時，會無意識地起身讓座；當你對別人撒謊時，你會不受控制地緊張焦慮；當你做好事幫助他人時，會情不自禁地感覺心情舒暢……肖川教授在《 我的教育視界 》中用了一個有關于生活經驗的精彩比喻：“如果知識傳授得不到個體經驗的認同，或絲毫不能激活個體沉淀的經驗，那么，知識的種子就不能在個體的心靈中生根、開花、結果，這種知識就如同假牙、假發一樣，是沒有生命力的。”[4] 足以見得，生活擁有一種魔力，它可以洗盡世間鉛華，還原道德教育為最原初的質樸與純真；學生可以在生活中耳濡目染地深諳品德的魅力，追尋品德的典范。

課程標準便是秉承這一重要理念，將品德課程的學科邏輯積極轉變為生活邏輯。例如，標準二、（一）1.3交往與溝通中的活動建議：舉辦搜集“父母說得最多的十句話”的活動，嘗試理解父母“源于愛”的初衷，同學之間可以就此進行交流和分享；標準三、（一）1.1關注社會發展變化的活動建議：選取一個感興趣的社會熱點話題或現象，發表個人的意見和看法，并與同學交流。課程標準還著重強調“活動建議僅作參考，教師可結合本地情況設計、選擇適當的活動方式和內容”。按照課程標準的要求，這些活動都可以在各地學校學習生活中普遍開展，學生在身體力行中更容易接受品德的規范要求、認同品德的價值所在，最終強化道德情感及道德修養的提升。

瑞士教育家裴斯泰洛齊曾告誡人們：不要忘記基本的原則，即生活是偉大的教育者。不為而為，自然而貼切是生活獨一無二的教導方式。我們的學生可以從周邊的生活世界中學到許多不言自明、未經思考的經驗，這些經驗潤物無聲、潛移默化地熏陶著學生敏感的神經。發生在身邊的案例會促使學生感同身受、跳過品德的說教框格去接觸真實的道德情境，并在矛盾的道德沖突中明辨真、善、美。可以說，是生活撥動了道德主體心靈的琴弦，演繹著道德教育最原始純樸的本真。

二、生命教育應該順乎人性的需求與發展

生命是道德的基礎，道德教育之所以特別關注學生的生活，是因為只有在學生的生活中，只有在學生的人生際遇中，只有在學生內心世界的選擇沖突中，才真正蘊藏著珍貴的教育時機，才能夠真正有效地培養學生的道德人格。劉觸、朱小蔓在《 多元社會中的學校道德教育：關注學生個體的生命世界 》中也明確指出：任何輕視、壓抑、否定生命價值或對生命價值的現實性抱有懷疑、失望、冷漠態度的道德教育都應該摒棄。

同樣，以“人”為本，關注生命的崇高理念也深深地根植于品德課程標準中。教育者應該著力探索當代青少年身心發展的年齡特征及精神面貌，力圖使教材中的學科邏輯與學生的心理邏輯保持一致，以增進學習的效率與樂趣。同時，需要更加生活化地選擇教學素材、開展一些生命價值與意義的話題辯論會，促進學生以人格的完滿發展為追求導向、真正實現與好品德、好修養共成長。在課程標準一（二）2.2“認識自己生命的獨特性”的活動中，倡導學生珍愛生命，并能夠進行基本的自救自護。在一（二）2.1“學生認識生命形態的多樣性”的活動中，其建議是以“我們身邊的動植物伙伴”為主題，做一次本地區的植物、動物物種及其生存狀況的調查，觀察每個物種及每個生命個體的獨特性，體會生命世界的神奇。

審視課程標準新增的生命專欄，我們不難看出，現代思想品德課程不僅關注個體生命的珍惜與維護，同時要求學生形成正確健康的生命意識，即對地球上的其他生物也要施行人文關懷。此項舉措是思想品德課程理念的一大提升——道德培養模式已經由主體性發展逐步轉變為主體間性的發展。主體間性是雙向溝通的運作機制，它有效地傳達著主體和主體之間的對話與相似的生活體驗，這些共享的感受才是生命意義形成的基礎。若是離開了主體間性、疏遠了他人和世界，主體的價值就會變得無足輕重。因此，從主體性到主體間性，“我”因“他者”的存在而存在，關愛他人也就是尊重自己，珍惜動植物的生命也就是保護我們共有的家園。

三、關注道德情感體驗，創立德育培養新模式

體驗（ErlebniSe）一詞最早出現在德國的文獻中，現代漢語詞典中對“體驗”的解釋是“通過實踐來認識周圍的事物；親身經歷”。道德情感體驗即個體進行道德活動時心理上的情緒反應和內心感受。

19世紀60年代以來，教育領域中唯理智教育一統天下，唯理智教育崇尚高技術、高智能、高效率，其教育過程重理性知識的傳播，訓練提高人的語言、概念、邏輯以及推理能力，道德教育亦應襲這一理念，提倡知性德育模式。但從辯證的角度來分析，道德教育的過程應該是一個知、情、意、行的親歷、體認與驗證的過程，是感性和理性、情感和思想等相互滲透、復合交織的整體運動的過程。而知性德育模式嚴重地忽視了經驗的積累、情感的表達以及情商能力的培養與開發。

在對上海市一所小學一年級學生的調查中，在家里經常任性發脾氣的小朋友占總人數的50%，對父母不會用禮貌語言的占總人數的36%，他們只知道要別人愛自己，不知道自己也要愛別人。這一狀況，隨著獨生子女的普遍化呈上升趨勢。[5]

情感德育即是解決此類德育頑疾的良藥，它呼吁人與人之間的理解心、同情心和寬容心，著重培養兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會和自然的情感，使道德教育鮮活起來，有“人情味”起來，它如一縷春風，溫暖舒適地吹拂在學生的周圍，使道德教育出現勃勃生機。為了使學生形成正確的思想觀念、發展良好的道德品質，思想品德課程標準亦引導學生形成以“道德情感”為主題的德育熏陶，例如，二（一）1.3“學生要體會父母為撫養自己付出的辛勞，孝敬父母和長輩。學會與父母平等溝通，調適‘逆反’心理。增強與家人共創共享家庭美德的意識和能力”；二（二）2.2學生要“學會換位思考，學會理解與寬容，尊重、幫助他人，與人為善”；三（一）1.7學生要“感受個人成長與民族文化和國家命運之間的聯系，提高文化認同感、民族自豪感”。

情感德育是一項社會的系統工程，只有當學校、家長、社區協作起來，才能保證德育過程中空間、時間的連續性，這樣，學生就不會一踏出校門就表現出截然不同的樣子，道德教育也不會因此失效。此外，在道德教育的方式方法上，我們也要創新性地將知識技能的學習、思維能力的提高以及情感態度價值觀形成有機地整合。

思想品德課程標準將課程活化于生活，將德育理念根植于實踐，但理論只有依靠實踐的耕耘才能散發芬芳，這就要求我們廣大的一線教育工作者和教研學者們躬身實踐，總結經驗，以促進新標準的不斷完善。

（作者單位：遼寧師范大學教育學院，遼寧 大連，116029）

參考文獻：

［1］張華．論道德教育向生活世界的回歸［J］．華東師范大學學報：教育科學版，1998（1）．

［2］劉鐵芳．走向生活的教育哲學［M］．長沙：湖南師范大學出版社，2005．

［3］魯潔．德育社會學［M］．福州：福建教育出版社，1998．