前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質傳統(tǒng)藝術的核心文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關鍵詞：機械復制時代;光韻的消逝

縱觀人類的歷史，要說究竟是什么解放了人們的雙手？18世紀中后期西方的工業(yè)革命，無疑是最好的回答。工業(yè)革命后，機械工具開始取代手工工具;19世紀初，平板印刷術的出現(xiàn)，使機械復制技術進入新階段，“使得書寫和繪畫藝術第一次以巨大的數(shù)量和日新月異的形態(tài)被銷入市場”。不斷加快的圖像復制工序給予人們極大的沖擊，照相、攝影、電影等新形式給予人們極大的震撼，這徹底改變了傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)形式和藝術作品的存在方式，預示著一個全新的大眾文化時代的到來。

一、本雅明機械復制理論中的“光韻”

（一）何為“光韻”

本雅明的機械復制理論曾指出，由于機械復制在現(xiàn)代藝術生產(chǎn)中的廣泛應用，藝術品原有的某些特點和屬性便會消失，其中最重要的是“光韻”。

“在對藝術作品的機械復制時代凋謝的東西就是藝術品的光韻。”在機械復制理論中，光韻作為對藝術核心價值的修飾而存在。所謂“光韻”即“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的顯現(xiàn)”。在對本雅明整體思想的認識過程中，光韻的影子頻繁的穿梭其中，它是一把理解本雅明的鑰匙。

（二）對“光韻”的否定

對“光韻”否定的過程即是對傳統(tǒng)藝術替代的過程。伴隨著復制手段的不斷進步，機械復制循序漸進的逼近著藝術的“光韻”。在機械介入復制技術之前，復制手段對原作的呈現(xiàn)只是簡單的復述，并沒有威脅到原作的“光韻”，原作的復制品無法擺脫原作而獨立存在，而在機械作為復制手段后，所獲得的復制品與原作便有了本質的差別。而這種差別建立在機械對藝術本身光韻的否定。機械復制時代的到來，攻破了傳統(tǒng)的“光韻”藝術堡壘，導致了傳統(tǒng)“光韻”藝術的消逝，迎來了現(xiàn)代資本主義的“非光韻”藝術。

（三）“光韻”消失的表現(xiàn)

機械復制時代導致傳統(tǒng)藝術核心價值“光韻”的消失表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，表現(xiàn)在藝術品原真性的消失。任何一個藝術作品都是藝術家在特定的時間與空間，以及特定的心理狀態(tài)下創(chuàng)造出來的。即使是最完美的機械復制品也無法擁有藝術作品在誕生那一刻的獨一無二性，更別提擁有創(chuàng)作者當時的心理狀態(tài)了。藝術品復制類型的改造雖不會威脅到藝術品的組成部分，但這種復制的藝術品完完全全的使藝術品的“即時即地性”喪失了。

其次，表現(xiàn)在藝術與大眾的關系上。藝術最早起源于巫術，當時的人們常常將早期的藝術作品雕刻在隱秘的巖石上或者是掛在教堂的墻壁上，用來取悅于神。擁有這種“光韻”的藝術作品對于大眾產(chǎn)生禮儀化的凝視膜拜功能。但是，“藝術作品的可機械復制性在世界歷史上第一次把藝術品從它對禮儀的依附中解放了出來。”這便擴大了藝術品原作本身的實用性，使藝術可以被大眾所欣賞。

同時，由于機械復制藝術，大眾可以用低廉的價格購買藝術品的復制品。“光韻的衰竭來自兩種情形，它們都與大眾運動日益增長的展開和緊張強度有最密切的關聯(lián)，即現(xiàn)代大眾具有著要使物更易“接近”的強烈愿望，就像他們具有著通過對每件實物的復制以克服原物的距離感。”于是，藝術與大眾之間的關系由凝視的崇拜轉化為娛樂的“消遣”。

二、中國的“機械復制時代”

中國的藝術傳統(tǒng)博大精深，源遠流長。同樣，復制的歷史也同樣悠久。最初的復制，僅僅出于對珍貴的書畫真跡的保護和欣賞，人們通過臨摹等方式對原作品進行保存與傳播。其中非常著名的有：唐代用雙鉤填墨的方式摹下東晉王羲之的《蘭亭序》，宋代所臨摹的東晉顧愷之《洛神賦圖》等等。不可否認，這些都是精美的復制品，而且通過臨摹的方式，原作得到了更大范圍的傳播。

然而，隨著時代的不斷發(fā)展，復制技術越發(fā)精湛。本雅明挖掘到的機械復制時代大眾藝術的另一個特點“商品性”在中國的藝術舞臺上也激烈地上演著。各類作品不斷更新翻拍，大量書籍被改編登上大屏幕舞臺，一部青春小說《何以笙簫默》竟被電影和電視劇同時“看中”，金庸的武俠小說《天龍八部》、《神雕俠侶》被一代又一代的演員重復上演。改編的劇情、無厘頭不符合原著的臺詞，已經(jīng)遠遠脫離了原著所帶給我們的真實感受。人們在茶余飯后更多關注的，是吐槽改編的狗血劇情、演員的毛躁演技，垃圾文學的抄襲橋段。卻很少人真真正正的去關注這些“復制品” 究竟還保留了多少原始作品的真諦，還是僅僅占著原作的噱頭增加關注度而已。

當今的大眾解讀藝術作品，不再拘泥于其所蘊含的宗教神學元素，而是更多將關注點集中到藝術品本身，體味其傳達的藝術家思想。本雅明通過剖析藝術品從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代所經(jīng)歷的變化，得出了“光韻”的改變是大眾與藝術品的關系發(fā)生變化的關鍵。這也正是本雅明機械復制理論中的最有價值之處。

參考文獻：

[1]周穎.機械復制時代的藝術作品導讀.天津人民出版社，2010.6.

[2]瓦爾特?本雅明.攝影小史 機械復制時代的藝術作品.江蘇人民出版社.

第2篇

隨著我國工業(yè)化發(fā)展的不斷開展，使得工業(yè)化生產(chǎn)逐漸增多，使得傳統(tǒng)的手工藝逐漸向現(xiàn)代工業(yè)轉變。在這樣的市場環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術應該處理好與現(xiàn)代工業(yè)的關系，把傳統(tǒng)手工生產(chǎn)優(yōu)勢和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進行有效的結合，使相互之間形成有效的互補，要把傳統(tǒng)工藝美術提升到文化發(fā)展的一定高度，使傳統(tǒng)工藝美術和現(xiàn)代工業(yè)得以共同的進步，從根本上促進我國社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)工藝美術在發(fā)展的同時，應該加大建立服務平臺，健全社會服務體系，發(fā)展一批有特色的傳統(tǒng)工藝美術批發(fā)市場，并且建立專業(yè)化的網(wǎng)絡體系。除此之外，要建立與傳統(tǒng)工藝美術相關的技工學校，借鑒國外先進的培訓經(jīng)驗，以此來提高傳統(tǒng)工藝美術的教學力度，從而有效的引導和推動中國傳統(tǒng)工藝美術的傳承和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)工藝美術在旅游中是至關重要的一個部分，對豐富旅游業(yè)，提高旅游文化特點具有顯著的特點。在旅游業(yè)和民族工藝結合的過程中，一定要突出傳統(tǒng)工藝美術的所獨特的魅力，要深入挖掘民族文化精華，充分發(fā)揮各地旅游業(yè)的文化優(yōu)勢，使傳統(tǒng)工藝美術有效的融入到當?shù)氐奈幕斨校瑥亩蛟斐鼍邆洚數(shù)靥厣拿褡骞に嚒３酥猓瑧摪l(fā)展當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝美術品牌，使當?shù)氐穆糜螛I(yè)也得以發(fā)展起來，推動經(jīng)濟增長，為傳統(tǒng)工藝美術的創(chuàng)新奠定良好的基礎，也使傳統(tǒng)工藝美術成為當?shù)氐囊豁椔糜瘟咙c，達到雙贏的目的。

第3篇

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申明:本網(wǎng)站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 2014 年9 月2 日，在英國倫敦皇家艾伯特大廳外，太陽馬戲團成員在宣傳即將演出的節(jié)目《Kooza》

通常在工作中，我們都會選擇那些旨在采用改良式方法，而不是革命式方法來實現(xiàn)我們構想的方案

“新雜技”一詞誕生于上世紀六七十年代的法國，于歐洲和北美迅速興起，成為影響雜技發(fā)展不可小覷的力量。特別是新世紀以來，隨著中法文化年、中法文化之春等中法兩國文化交流活動的舉辦，這一源于法國的新型雜技藝術表演形式被引入中國，在北京、上海、廣州、深圳、成都等大城市的劇場巡回演出。

在中國雜技和雜技團體面臨改革發(fā)展的關鍵點，新雜技也成為中國雜技實現(xiàn)自身變革的路徑選擇之一。

然而，即使在法國，目前對新雜技尚未有明確定義，在中國雜技界也還沒有清晰、統(tǒng)一的認識。到底如何發(fā)展新雜技，日前出席2015年吳橋國際雜技藝術節(jié)的外國專家們向《t望東方周刊》介紹了他們的想法。

新雜技要考慮建筑、形式和技術

《t望東方周刊》：什么是新雜技？

法比奧.蒙迪哥（意大利國際雜技節(jié)主席）：成功的新型雜技節(jié)目不能是音樂劇、也不能是戲劇。音樂劇和戲劇都是獨立的藝術形式，雜技不能模仿它們，因為這樣對雜技傳統(tǒng)不公平，而且非常可能導致節(jié)目失敗。

意大利有句俗語：“各掃自家門前雪”。但要發(fā)展好“新雜技”，我們卻不能如此，而要觀察周邊的文化格局，研究不同的藝術形式，在了解最新表演技術的同時，維護好雜技文化的古老傳統(tǒng)。

在我們的雜技節(jié)上，歌劇、詩歌、傳統(tǒng)音樂和輕音樂廣受歡迎，因為這些形式在雜技節(jié)目中得到了完美融合。

比如說，很多雜技節(jié)目都配以傳統(tǒng)舞蹈;也可以請男高音現(xiàn)場演唱歌劇，作為空中節(jié)目的背景音樂;還可以讓管弦樂大師演奏小提琴，給傳統(tǒng)節(jié)目配樂。

利用技術我們也可以讓雜技節(jié)目“煥然一新”：比如用密集的燈光和激光，給節(jié)目增添一些新鮮元素。沒有這些燈光，節(jié)目給人的感覺就會截然不同。

彼得.杜賓斯基（美國火鳥出品股份有限公司）：當我們談到“新雜技”或“新馬戲”時，我想要講的不僅是節(jié)目的新想法，也必須提一提除此之外的東西。世界范圍內，新的馬戲建筑正在拔地而起，這些建筑吸收了新的技術，使得具有高新技術含量的作品演出成為可能。

這些建筑中有許多都是在美國為太陽馬戲團興建的，這場運動中的另外一個先行者就是中國。近年來在中國，有許多融入了高新技術的演出建筑相繼建成，比如武漢漢秀劇場、上海環(huán)球馬戲城的上海馬戲世界等。僅僅在過去兩年里，珠海就建造了兩座高水平的馬戲劇場。我也想提到一些能夠讓制作方融入冰、水和火的馬戲作品中的幾座新建筑，比如廣州長隆大馬戲劇場、福州市的馬戲劇場、濟南市的馬戲表演劇場等。這些新的建筑作品為我們提供了無限的、創(chuàng)新的可能性。

傳統(tǒng)保證了可持續(xù)性和再生

《t望東方周刊》：如何看待傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的關系？

斯維特蘭娜.莫西娜（俄羅斯國家馬戲公司副總裁）：在探討俄羅斯民族流派的發(fā)展問題時，我們不能僅僅想到其創(chuàng)立的悠久歷史根基，同時也要認識到，傳統(tǒng)是促進藝術發(fā)展的不同創(chuàng)新形式的基礎。而今天對于任何人來說，有一點都不再是秘密：源遠流長的悠久傳統(tǒng)保證了這種文化的可持續(xù)性，保證了文化的再生，而創(chuàng)新就是藝術的自身發(fā)展以及和其他藝術形式之間的互動。

法布雷斯.貝克爾（加拿大太陽馬戲團創(chuàng)作總監(jiān)）：變化是不斷進行的，我們需要擁抱變化、慶祝變化。但是變化也可能會造成干擾。在太陽馬戲團最初的日子里，我們到法國去表演“Cirque Réinventé”，翻譯過來就是“重塑馬戲”，我們并沒有受到歡迎。在一個馬戲傳統(tǒng)根深蒂固的國家，我們的藝術觀念、戲劇和人物主導的方法以及動物的缺失，都撼動著那里已有的一切。

那樣的方法使得太陽馬戲團成為一家當代馬戲團，現(xiàn)在我們必須重塑自己。隨著新市場、新對手、新觀眾的到來、趨勢的不斷變化、新科技和激發(fā)新表演主題的新社會觀念的出現(xiàn)，現(xiàn)在我們必須在這個不斷變化的領域里表現(xiàn)出適應環(huán)境和重塑自己的能力。

用強大的資金支持創(chuàng)新

《t望東方周刊》：如何才能更好地實現(xiàn)創(chuàng)新？

斯維特蘭娜.莫西娜（俄羅斯國家馬戲公司副總裁）：應當強調的是，通常在工作中，我們都會選擇那些旨在采用改良式方法，而不是革命式方法來實現(xiàn)我們構想的方案。

每個流派都有權利首先根據(jù)民族和藝術傳統(tǒng)，選擇最接近自身的發(fā)展方向和發(fā)展方法。然而在我個人看來，那些近年來脫穎而出并走在發(fā)展前列的流派，首先都能夠通過強大的資金投入來加強自己的創(chuàng)新項目，同時也會把自身發(fā)展放到廣泛的關鍵問題中去看待，而不是僅僅關注局部任務。

法布雷斯.貝克爾（加拿大太陽馬戲團創(chuàng)作總監(jiān)）：任何創(chuàng)造性發(fā)展的成功都取決于團隊的力量。在太陽馬戲團，我們努力為各種創(chuàng)意人員提供一個有創(chuàng)造力的實驗室：邀請他們過來，和他們共同探索、分享、創(chuàng)造，并且和他們共同承擔風險。所有的一切都是共同完成的。