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關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；人文素質(zhì)教育；
中圖分類號(hào)：G42
人文素質(zhì)教育是一種對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的嶄新模式。而中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，在很大程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流模式。由于這種主流文化模式與人文素質(zhì)教育模式的深層次契合，使得中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)成為聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴資源與當(dāng)代中學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要紐帶。
古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體，是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的中學(xué)生必須繼承和借鑒的豐富的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)課程的教學(xué)提升中學(xué)生人文素養(yǎng)應(yīng)在以下兩個(gè)方面下功夫：
一、注重人文知識(shí)，關(guān)注情感教育
中國(guó)古代文學(xué)是人文知識(shí)的寶庫(kù)之一，有著豐厚的人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為核心，以社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，尤其注重個(gè)人的道德修養(yǎng)以及人際關(guān)系的和諧。古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)，形象鮮明，感情強(qiáng)烈，其中蘊(yùn)含著豐富的人文情感。教學(xué)中，一方面，教師要重視向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的人文基礎(chǔ)知識(shí)，把人類已積累的人文知識(shí)傳授給學(xué)生。教師還要注意把本學(xué)科領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)成果、最新思想引入教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生開拓新的知識(shí)領(lǐng)域，讓學(xué)生在學(xué)科研究領(lǐng)域中以現(xiàn)代觀點(diǎn)去進(jìn)一步理解把握傳統(tǒng)的人文知識(shí)。另一方面，利用古代文學(xué)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，其優(yōu)勢(shì)非常明顯，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感，變成了可供人感知、觀賞的東西。”因此，古代文學(xué)教學(xué)中，教師要注重通過(guò)情感教育，不斷地將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為中學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。屈原的“哀民生之多艱”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，白居易的“但傷民病痛”，“唯歌生民病”，等等，古代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的這種對(duì)苦難勞動(dòng)人民的同情，對(duì)勞動(dòng)人民反抗斗爭(zhēng)精神的贊美，以及作品中所表現(xiàn)出來(lái)的人民性，是我們今天所倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的民族精神之源。
尤其是愛國(guó)情感教育在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尤為突出。愛國(guó)是我國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)主題，歷代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的愛國(guó)精神與深厚的民族情感，對(duì)培育現(xiàn)代中學(xué)生良好的政治思想素質(zhì)顯得極為重要。如“雖九死其猶未悔”的屈原是令后人最為敬仰的愛國(guó)詩(shī)人，他忠君愛國(guó)、為國(guó)殉難的精神，鑄就了中華民族的靈魂，為后世有識(shí)之士所效法。像曹植、陳子昂、陸游、文天祥等等所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、民族前途而犧牲個(gè)人利益的高尚情操，同樣也能夠陶冶中學(xué)生的性情。他們的愛國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。以上這些均能夠感染中學(xué)生的心靈，撥動(dòng)中學(xué)生的心弦，陶冶他們的情操，喚起他們的民族自信心和自豪感。故而，在古代文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國(guó)思想、愛國(guó)精神進(jìn)行系統(tǒng)、深入地講解與傳授，有針對(duì)性地培養(yǎng)中學(xué)生的愛國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。
二、培育人文特性，提升人文精神
人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是人文素養(yǎng)的內(nèi)在支撐，它是一種以人為對(duì)象、以人為中心的精神，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本是完全契合的。利用古代文學(xué)教學(xué)可以培養(yǎng)中學(xué)生正確的人生觀、健康的審美心理、積極的進(jìn)取精神等人文素養(yǎng)，逐步完善中學(xué)生的人文特性，提升中學(xué)生的人文精神。
首先，培養(yǎng)中學(xué)生正確的人生觀
其次，培養(yǎng)中學(xué)生健康的審美心理
審美教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，其目的在于使學(xué)生通過(guò)感受藝術(shù)的美而產(chǎn)生情感的共鳴，使學(xué)生在審美的愉悅中受到教育?？稍诂F(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代中學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)卻往往注重外在美，而忽視了內(nèi)在美，在審美情趣上更多傾向于接受通俗藝術(shù)而偏離高雅藝術(shù)和民族文化，忽略了高雅藝術(shù)、民族文化凈化心靈，陶冶情操，啟迪智慧的獨(dú)特作用。文學(xué)作品是作家審美意識(shí)物化的產(chǎn)物，是美的集中展現(xiàn)。古代文學(xué)作品大多生動(dòng)地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，傳達(dá)了作家內(nèi)在普遍性的深沉情感，展示了對(duì)人生命運(yùn)的終極關(guān)懷。鑒賞作品時(shí)，能夠直接感受到作品藝術(shù)的形式美，感受到文字所傳達(dá)的情感美。如屈原的《離騷》強(qiáng)烈的執(zhí)著美，展示了詩(shī)人峻潔的情懷、執(zhí)著的追求以及追求失敗所帶來(lái)的痛楚，《莊子》散文中浪漫不羈的想象，對(duì)哲理人生的詩(shī)意表達(dá)，呈現(xiàn)出作家藝術(shù)化的人格美；唐詩(shī)中開闊的胸襟，昂揚(yáng)的意氣，高蹈的胸懷，呈現(xiàn)出豪邁奔放的陽(yáng)剛美，等等。這些作品往往能夠蕩起人的生命激情，使人產(chǎn)生心靈上的震憾、情感上的共鳴，獲得審美的愉悅。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用古代詩(shī)、詞、曲賦、散文、戲劇、小說(shuō)所具有的音樂性、情感性、形象性、故事性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)趯?duì)文學(xué)作品的閱讀和欣賞中，理解事物的真、善、美，理解文學(xué)作品的形象美、意境美、語(yǔ)言美，在獲得精神享受和情感愉悅的同時(shí)，得以陶冶性情、美化心靈、升華境界，同時(shí)使他們的審美感受、審美判斷、審美鑒賞和審美創(chuàng)造的能力得以提高。
最后，培養(yǎng)中學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“有為”精神，主張人生要有所“立”，即有所創(chuàng)造，有所作為，有所建樹。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，伴隨著科技的進(jìn)步和全球化局面的形成，各方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。一個(gè)人，一個(gè)國(guó)家，或一個(gè)民族，要想在這個(gè)世界立足，就必須有自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中，有不少充溢著一種高度的責(zé)任心和積極的進(jìn)取精神；《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，《論語(yǔ)》中的“曾子曰；‘士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎’”，孔子的“君子謀道不謀食?！討n道不憂貧”，孟子的“樂以天下，憂以天下”，“生于憂患，死于安樂”，荀子的“人定勝天”，“制天命而用之”，等等，古人這種強(qiáng)烈的責(zé)任感和積極進(jìn)取精神對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生自重、自尊、自信、自立、自強(qiáng)的獨(dú)立人格是極有啟迪作用的。因此，教師要注重利用古代文學(xué)這門課程的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和進(jìn)取精神。
總之，古代文學(xué)只有不斷變革、創(chuàng)新，給予學(xué)生更開闊的探索空間、認(rèn)知空間、思維空間、創(chuàng)造空間，才能幫助他們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，才能真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)中學(xué)生的重任，讓中學(xué)生真正成為文化和文學(xué)的繼承者和傳播者，成為知識(shí)型社會(huì)跨世紀(jì)的挑戰(zhàn)者和優(yōu)秀的接班人。
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東方文明古國(guó)中國(guó)為歐洲所知，離不開意大利這個(gè)文明古國(guó)的身影。毫不夸張地說(shuō)，沒有馬可.波羅，沒有利瑪竇，就沒有歐洲對(duì)中國(guó)的了解《馬可波羅行紀(jì)》第一次較全面地向歐洲社會(huì)介紹了中國(guó)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，深刻地影響了歐洲的全民想象。馬可波羅從中國(guó)回到意大利后的25年中該書出現(xiàn)了法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、托斯卡納方言、威尼斯方言版本的手抄本，在中世紀(jì)取得了前所未有的成功。這本書被謄寫了2個(gè)世紀(jì)，從1477年開始繼續(xù)被印刷成多種語(yǔ)言文字。歷史學(xué)家評(píng)價(jià)道:僅一個(gè)人就向歐洲提供了如此大量的新的地理信息，是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。馬可.波羅的書極大地激發(fā)了歐洲人對(duì)于旅行、對(duì)于新鮮事物和遙遠(yuǎn)的國(guó)度，特別是中國(guó)的興趣，直接推動(dòng)了巧世紀(jì)下半葉的地理大發(fā)現(xiàn)，大大開拓了歐洲人的視野，起到了一定的思想啟蒙作用，對(duì)后世的中西文化交流影響深遠(yuǎn)。
從《馬可.波羅行紀(jì)》的第一部分就可以看出，馬可.波羅希望他的旅行是帶有傳教色彩的。在書中第六章大汗詢及基督教徒及羅馬教皇中寫道:己而大汗詳詢關(guān)于教皇、教會(huì)及羅馬諸事，并及拉丁人之一切風(fēng)俗。第七章大汗命波羅弟兄二人使教皇所中寫道:己而大汗命人用靴靶語(yǔ)作書，交此弟兄二人及此男爵，命他們貴呈教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術(shù)者百人來(lái)。此等人須知辯論，并用推論，對(duì)于偶像教徒及其他共語(yǔ)之人，明白證明基督教為最優(yōu)之教，他教皆為偽教。如能證明此事，他(指大汗)同其所屬臣民，將為基督教徒，并為教會(huì)之臣仆。因此，這本書也促使歐洲的傳教士們想要去征服非凡又神秘的東方人，讓他們成為新的信徒。
二、耶穌會(huì)的建立和來(lái)華意籍耶穌會(huì)士
耶穌會(huì)于1534年由依納爵羅耀拉應(yīng)當(dāng)時(shí)基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世批準(zhǔn)了其組織形式和會(huì)憲。耶穌會(huì)士誓愿絕對(duì)服從教皇，特別致力于教育使命。
耶穌會(huì)建立了完整的學(xué)校教育體系，并培養(yǎng)了大量具有較高文化素養(yǎng)的耶穌會(huì)士，這些耶穌會(huì)士們的學(xué)術(shù)成就對(duì)他們?cè)诤Ｍ猓ㄖ袊?guó)的傳教活動(dòng)起到了重要作用。在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來(lái)自于意大利的傳教士較之其他國(guó)籍的人做出的貢獻(xiàn)更為突出。這既包括最早確立和推行適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳教路線的耶穌會(huì)士范禮安、羅明堅(jiān)和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛(wèi)匡國(guó)、高一志、畢方濟(jì)、羅雅谷、利類思、潘國(guó)光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。
這里要著重介紹和評(píng)述的是對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)儒家文學(xué)經(jīng)典有一定推介作用的羅明堅(jiān)、利瑪竇和殷鐸澤三人。
(一)羅明堅(jiān)與《四書》
羅明堅(jiān)(Michele Ruggeri)是最早進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的耶穌會(huì)傳教士，也是歐洲第一位漢學(xué)家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國(guó)，獲得了民法和圣教法的博士學(xué)位。29歲時(shí)加入耶穌會(huì)，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國(guó)，并于1579年到達(dá)澳門。羅明堅(jiān)刻苦學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)文，他創(chuàng)建經(jīng)言學(xué)校，是中國(guó)第一所教授外國(guó)人漢語(yǔ)的學(xué)校。為了幫助自己及來(lái)華傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，羅明堅(jiān)編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語(yǔ)詞項(xiàng)，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項(xiàng)。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節(jié)來(lái)中國(guó)，羅明堅(jiān)被派遣回到羅馬。但因后來(lái)一系列變故導(dǎo)致計(jì)劃無(wú)法成行，羅明堅(jiān)便隱居薩萊諾，再?zèng)]有回到中國(guó)。
在薩萊諾，羅明堅(jiān)完成了將儒家經(jīng)典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學(xué)》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫(kù)》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國(guó)儒家經(jīng)典的譯著。意大利漢學(xué)家、教授、出版總監(jiān)弗朗西斯科.達(dá)萊利以保存在羅馬維托里奧埃馬努埃萊二世國(guó)立圖書館中的手稿文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，對(duì)羅明堅(jiān)的《四書》譯作做了細(xì)致的研究。
(二)利瑪竇及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解
1552年10月6日，利瑪竇出生于意大利中部馬爾凱大區(qū)馬切拉塔城的一個(gè)貴族家庭。馬切拉塔是教廷國(guó)的重要城市，宗教氣氛濃厚，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展也十分活躍。利瑪竇9歲便進(jìn)入當(dāng)?shù)赜梢d會(huì)士開辦的學(xué)校，讀完了小學(xué)和初中。16歲時(shí)他的父親將他送到羅馬大學(xué)法學(xué)院讀書，在這里他結(jié)識(shí)了一些耶穌會(huì)神父，并最終成為一名飯依天主教的耶穌會(huì)修士。
利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，與教會(huì)上層人士建立了良好關(guān)系，為后來(lái)的傳教事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特別是耶穌會(huì)視察員范禮安和耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)阿桂委瓦都曾和利瑪竇有著良好的師生關(guān)系。
1578年3月，利瑪竇和羅明堅(jiān)等14人乘船繞過(guò)好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達(dá)中國(guó)澳門。利瑪竇起初作為羅明堅(jiān)的助手，在羅明堅(jiān)大體確定的傳教策略基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)適和發(fā)展，適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。羅明堅(jiān)離開中國(guó)后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國(guó)儒生的服裝，進(jìn)一步適應(yīng)占統(tǒng)治地位的儒家思想。
1600年5月利瑪竇一行到達(dá)北京，在北京雖幾經(jīng)波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險(xiǎn)阻，繼續(xù)推動(dòng)著傳教事業(yè)的發(fā)展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實(shí)義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。
利瑪竇很早就開始了解中國(guó)文學(xué)，這也要得益于范禮安的指點(diǎn)，在中國(guó)當(dāng)時(shí)特殊的環(huán)境中，必須要很好地了解中國(guó)文化和經(jīng)典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認(rèn)為:只知道我們的(指西方的)文學(xué)而不知道彼國(guó)的文學(xué)是沒有多大用處的。因此，他開始非常努力地學(xué)習(xí)《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來(lái)中國(guó)的同教會(huì)教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內(nèi)容。
利瑪竇還十分了解《五經(jīng)》，有些人認(rèn)為他熟記《五經(jīng)》甚至強(qiáng)過(guò)許多中國(guó)官員，《四書》《五經(jīng)》都是選拔政府官員的科舉考試的規(guī)定書目。對(duì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)注建立在兩大理由上:1.不了解對(duì)話者受教育的典籍就無(wú)法恰當(dāng)?shù)嘏c其交流;2.利瑪竇找到了有利于傳教游說(shuō)的極為有利的工具，他在展示自己觀點(diǎn)的同時(shí)也利用中國(guó)經(jīng)典作品的權(quán)威性內(nèi)容，如果沒有對(duì)中國(guó)文學(xué)的深厚了解是無(wú)法做到這一點(diǎn)的。
利瑪竇寫道:用我們堅(jiān)持并嚴(yán)肅探討過(guò)的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會(huì)重視圣賢之名。我希望我們可以堅(jiān)持用此方法直至最后，因?yàn)檫@里有許多優(yōu)秀的思想，所有人都是神學(xué)家，現(xiàn)在沒有人不好好致力于中國(guó)之文學(xué)，因?yàn)橹恢牢覀兊奈膶W(xué)而不了解中國(guó)的是沒用的。尊敬的神父，您會(huì)看到這一點(diǎn)是多么重要。我認(rèn)為這一方法比一萬(wàn)基督徒的功用還大，以此安排才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的飯依。
利瑪竇認(rèn)真研讀《四書》《五經(jīng)》，因此在1595年開始寫作《交友論》時(shí)，他也借鑒了孔子關(guān)于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō):益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便俊，損矣。因此，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結(jié)果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認(rèn)為中國(guó)的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無(wú)理者逆之，故直言獨(dú)為友之責(zé)矣。平時(shí)交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣。訣餡友，非友，乃偷者，偷其名而僧之耳。永德，永友之美餌矣。凡物無(wú)不以時(shí)久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。
這種獨(dú)特的方法在《天主實(shí)義》中也有運(yùn)用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國(guó)古代經(jīng)典。他寫道:吾天主，乃古經(jīng)書所稱上帝也《中庸》引孔子曰:郊社之禮，以事上帝也。朱(朱熹注)曰:不言后土者，省文也。竊意仲尼明一之以不可為二，何獨(dú)省文鉀《周頌》曰執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈，不顯成康，上帝是皇又曰于皇來(lái)牟，將受厥明，明昭上帝?！渡添灐吩剖ゾ慈哲Q，昭假遲遲，上帝是抵?！堆拧吩凭S此文王，小心翼翼，昭事上帝?！兑住吩坏鄢龊跽?。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一鉀《禮》云五者備當(dāng)，上帝其饗，又云天子親耕，集盛柜獸，以事上帝?！稖摹吩幌氖嫌凶?，予畏上帝，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥酞惟后?！督痣分芄荒嗣诘弁ィ笥铀姆?，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對(duì)中國(guó)古經(jīng)書有一些誤讀，他也無(wú)法完全理解中國(guó)哲學(xué)的復(fù)雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典著作的廣泛而細(xì)致的研讀，并通過(guò)翻譯《四書》將中國(guó)的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會(huì)士。
(三)殷鐸澤中國(guó)文學(xué)的翻譯者和傳播者
殷鐸澤1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進(jìn)入卡塔尼亞的耶穌會(huì)學(xué)校，后來(lái)成為一名耶穌會(huì)士。1659年他作為傳教士到達(dá)中國(guó)，在江西建昌進(jìn)行傳教活動(dòng)。
殷鐸澤熱愛中國(guó)哲學(xué)，對(duì)孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫做《中國(guó)之智慧》，包括2頁(yè)孔子傳記、14頁(yè)狀學(xué)譯文和《論語(yǔ)》的部分譯文內(nèi)容。1667年他在廣州又出版了《中國(guó)的政治道德學(xué)》，對(duì)《中庸》進(jìn)行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時(shí)他又添加了對(duì)孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因?yàn)?672年被法國(guó)作家、旅行家、東方學(xué)家戴夫諾收錄在他的《各種獵奇之旅之報(bào)告》中，因此在歐洲獲得了一定的關(guān)注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會(huì)傳教士柏應(yīng)理、郭納爵的譯作一起合編為《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，于1687年在巴黎出版。
殷鐸澤是一個(gè)多產(chǎn)的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品。1696年10月，他在杭州去世。
殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產(chǎn)生了重大影響，萊布尼茨和坦普爾在讀過(guò)《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書后都對(duì)孔子及其思想大加贊譽(yù)，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學(xué)上最偉大的學(xué)者與預(yù)言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國(guó)的蘇格拉底。
三、法國(guó)漢學(xué)的后來(lái)居上及近代意大利學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介
從17世紀(jì)中葉起，歐洲漢學(xué)的牛耳從意大利人那里落入到法國(guó)人手中，有幾方面原因:1. 1658年法國(guó)從羅馬教廷取得在中國(guó)、越南建立主教區(qū)的權(quán)利，這為在這些教區(qū)征招法國(guó)傳教士提供了方便。法國(guó)傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對(duì)中國(guó)研究的過(guò)程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2.法國(guó)學(xué)者將對(duì)漢學(xué)的研究科學(xué)化、專門化，特別是在法國(guó)本土，改變了之前意大利人零散、非學(xué)術(shù)化的風(fēng)格。3.在和一系列中法條約簽訂以后，法國(guó)人對(duì)中國(guó)的研究更加直接。4.法國(guó)幾大漢學(xué)家、翻譯家，如儒蓮等人的貢獻(xiàn)突出。
到19世紀(jì)，除了古文經(jīng)書和科學(xué)著作之外，法國(guó)學(xué)者更注重對(duì)中國(guó)民間文學(xué)作品的翻譯，如元雜劇、詩(shī)歌、愛情小說(shuō)等。因此，近代意大利學(xué)者對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介常常受到法國(guó)學(xué)者的啟發(fā)，或從法語(yǔ)譯本中轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)。
皮埃特羅安東尼奧麥塔斯塔西奧(16981782)是意大利詩(shī)人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長(zhǎng)期為奧地利宮廷創(chuàng)作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠(chéng)正義、舍己為人的中國(guó)元雜劇價(jià)幽氏孤兒改寫成意大利文歌劇，題為《中國(guó)英雄》，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產(chǎn)生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對(duì)《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德1935年出版的《全志》( Description de la Chine)中由耶穌會(huì)神父馬若瑟翻譯的法語(yǔ)版。
阿爾豐索安德萊奧奇是最早對(duì)近代中國(guó)進(jìn)行研究的意大利學(xué)者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學(xué)習(xí)法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動(dòng)，作為律師他曾為多梅尼科圭拉齊進(jìn)行辯護(hù)，因此屢遭迫害。在他流亡法國(guó)巴黎期間，他結(jié)識(shí)了法國(guó)漢學(xué)家儒蓮并在他的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化，從此一生致力于漢學(xué)研究。他在佛羅倫薩的語(yǔ)史學(xué)界教授漢語(yǔ)，尤其致力于閱讀和翻譯中國(guó)作品。1883年，他以《佛牙舍利》為題目翻譯出版了中國(guó)著名古典小說(shuō)《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對(duì)中國(guó)的法典有很深的研究，寫有《論古中國(guó)人的刑法》。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時(shí)會(huì)標(biāo)注音標(biāo)，但也不乏缺陷和瑕疵。
圖羅馬薩拉尼所編寫的《E書:遠(yuǎn)東的回聲》收錄、翻譯了中國(guó)古代多個(gè)朝代詩(shī)人的百余首詩(shī)作。全書共176頁(yè),1882年由出版社出版，分為25個(gè)主題:柳枝、漁父、湖畔,鏡中女人、秋沙鴨、秋思、梳放者、七夕等。圖羅馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學(xué)家和政治家，也是意大利王國(guó)第一位猶太議員。他精通藝術(shù)，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格靈活優(yōu)雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國(guó)浪漫派詩(shī)人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對(duì)于意大利文學(xué)家卡洛譚卡的研究最為著名。
四、明清時(shí)期意大利人對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典譯介的動(dòng)機(jī)及特點(diǎn)
我國(guó)古代文學(xué)作品數(shù)量豐富，其內(nèi)容博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)古代文人墨客在思想、政治、文化上的智慧結(jié)晶。學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅能夠陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的文人氣質(zhì)和審美能力，還能夠讓學(xué)生正確、廣泛的了解和認(rèn)識(shí)古代的各方面知識(shí)，在社會(huì)、文學(xué)、思想、科技、歷史、政治等方面都具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。然而，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，我國(guó)高校古代文學(xué)課程在取得一定成績(jī)的同時(shí)，也存在著諸多的問題和誤區(qū)，導(dǎo)致課程教學(xué)事倍功半，達(dá)不到預(yù)期的效果。因此，文章簡(jiǎn)要分析當(dāng)前我國(guó)高校古代文學(xué)教學(xué)中存在的誤區(qū)，并研究和提出相應(yīng)的解決對(duì)策，從而有效提高教學(xué)的質(zhì)量，推動(dòng)我國(guó)古代文學(xué)在新時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。
1高校古代文學(xué)教學(xué)的誤區(qū)
1.1同實(shí)際運(yùn)用的聯(lián)系不足
古代文學(xué)作為一項(xiàng)學(xué)科內(nèi)容其根本的教學(xué)目的還是學(xué)以致用，即提高大學(xué)生的寫作能力和文學(xué)素養(yǎng)。然而在實(shí)際的教學(xué)中，教師往往只講不練，即只對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一、枯燥的課上講解，并要求學(xué)生閱讀、背誦指定的古詩(shī)詞，而忽視了對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視，使得學(xué)生缺少真正應(yīng)用古代文學(xué)知識(shí)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，許多教師和學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差，認(rèn)為它是過(guò)去的語(yǔ)言文學(xué)，不適用于當(dāng)今新的文學(xué)環(huán)境，對(duì)古代文學(xué)抱持遠(yuǎn)觀的態(tài)度，從而導(dǎo)致古代文學(xué)的教學(xué)出現(xiàn)“總學(xué)習(xí)，不會(huì)用”的尷尬境地，不能很好地陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的人文氣質(zhì)和道德修養(yǎng)。
1.2過(guò)分偏重文學(xué)史的教學(xué)
高校古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要包括兩部分，即古代文學(xué)史和古典文學(xué)原著。但在實(shí)際的教學(xué)中，各高校教師大多偏重于對(duì)古代文學(xué)史的講授，而忽視了對(duì)古典文學(xué)原著的講解，導(dǎo)致許多中文系學(xué)生對(duì)文學(xué)發(fā)展歷史如數(shù)家珍，但對(duì)具體的文學(xué)作品知之不詳。這就使得古代文學(xué)的教學(xué)方向出現(xiàn)偏差和扭曲，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容所涉獵的范圍較窄，達(dá)不到兼容并包的效果，同時(shí)，其教學(xué)內(nèi)容以偏概全，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)忽視原著經(jīng)典，舍本逐末，無(wú)法領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文學(xué)作品的真正意境和精髓。此外，由于過(guò)分重視文學(xué)史，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)往往局限于課本上給出的統(tǒng)一的作品歷史意義，而對(duì)文學(xué)作品本身缺乏自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。
1.3缺乏同其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)性
經(jīng)典文學(xué)作品的創(chuàng)作往往不止是語(yǔ)言文字的技巧，而是文學(xué)、政治、社會(huì)、民俗、科技、環(huán)境等多個(gè)方面知識(shí)共同作用產(chǎn)生的。特別是文學(xué)、思想、民俗、歷史、哲學(xué)方面的關(guān)聯(lián)性，在文學(xué)作品中的反映尤為突出。一部文學(xué)作品如果缺少了語(yǔ)言文字就缺少了根基，但如果缺少了哲學(xué)思想就缺少了靈魂，缺少了歷史、民俗、政治等就缺少了血肉。因此，我們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，必須要對(duì)其進(jìn)行綜合性的分析和學(xué)習(xí)。然而在實(shí)際教學(xué)中，高校教師往往只注重于對(duì)古代文學(xué)作品在語(yǔ)言文學(xué)上的成就，而忽視了其當(dāng)時(shí)的政治背景、歷史環(huán)境、哲學(xué)思想等，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的片面性，無(wú)法真正領(lǐng)略和理解古典文學(xué)的精髓。
2加強(qiáng)高校古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的措施
2.1積極轉(zhuǎn)變古代文學(xué)的教學(xué)理念
高校教師要結(jié)合當(dāng)前古代文學(xué)教育的現(xiàn)狀，積極的調(diào)整和轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，在重視古代文學(xué)史教學(xué)的同時(shí)，也要大力增加對(duì)古典文學(xué)作品的重視和講授，讓學(xué)生在了解古代文學(xué)發(fā)展歷史的同時(shí)，真正地領(lǐng)略、體會(huì)和掌握古代文學(xué)作品的遣詞方法、寫作技巧、思想意境以及文化歷史背景，從而在文學(xué)、思想、政治、社會(huì)、歷史等各個(gè)方面認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)古代文學(xué)，以便于在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中更好的學(xué)以致用，將古代文學(xué)的精髓發(fā)揚(yáng)光大。例如，在學(xué)習(xí)《周易》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《資治通鑒》等經(jīng)典文學(xué)作品時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)其中的文學(xué)知識(shí)和技巧，還要認(rèn)識(shí)、了解和領(lǐng)會(huì)其中的民俗文化、歷史背景和思想流派，從而更加全面、深入地認(rèn)識(shí)和掌握古代文學(xué)作品。
2.2改革教學(xué)模式和方法
高校教師要針對(duì)當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)中存在的誤區(qū)和不足，積極的調(diào)整課程設(shè)計(jì)，將古代文學(xué)課安排在古代漢語(yǔ)課之后（如大一古代漢語(yǔ)，大二古代文學(xué)），以便于在上課時(shí)學(xué)生能夠更好地理解古代文學(xué)作品中的字句意思和表達(dá)意境。同時(shí)，要增加古代文學(xué)作品的講析課時(shí)，平衡它同文學(xué)史課程的比例。并科學(xué)的設(shè)置選修課程，讓其同必修課之間形成良好的互補(bǔ)，避免出現(xiàn)內(nèi)容上的重復(fù)。此外，教師還要積極地組織學(xué)生開展多種課余活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，從而有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。例如建立古文學(xué)愛好協(xié)會(huì)、詩(shī)詞社團(tuán)、文學(xué)寫作協(xié)會(huì)等等，并定期組織詩(shī)詞創(chuàng)作比賽、古文朗誦比賽、古文學(xué)知識(shí)問答比賽等等，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)古文學(xué)的愛好和興趣，豐富學(xué)生的古文學(xué)知識(shí)，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)。