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第1篇

關鍵詞：旅游 京族 民間文學

基金項目：廣西研究生教育創新課題“中國京族民間文學旅游開發研究”，項目編號：YCW2012061

京族是中國的跨國民族之一，16世紀開始陸續從越南遷徙至中國廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國定居的時間也不算長，但聰慧的京族人創造了燦爛的民間文學。從數量上看，僅《中國民間文學三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學。從分類上看，蘇維光、過偉和韋堅平在《京族文學》中將京族民間文學分動植物故事、海島傳說和自然寓言、幻想故事、生活故事和現代歌謠等五大類。從質量上看，京族民間文學被大量地收錄在國家級、省級的民間文學集成中。可見，京族民間文學藝術是中華民族文學百花園中的一枝奇葩。旅游業作為當今世界最大的產業，幾乎覆蓋了世界的各個角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個區域的原生文化卷入旅游文化語境中。

一、旅游語境下的廣西京族民間文學――以“哈節”為例

目前的旅游開發過程中有意無意地會涉及京族民間文學。一是導游在介紹旅游景點時利用民間文學吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統劇目主要為民間文學。三是游客參與和民間文學緊密相關的節日，如哈節。以上方式只是旅游業對民間文學較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開發，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節作為國家非物質文化遺產，是京族最重大的節日，是展示京族民間文化的最佳場所，具有典型性，透過哈節可管窺旅游語境下的京族民間文學的生存狀態。

（一）民間文學的借用

哈節是與京族民間文學密切相關的節日，因為哈節上所演唱的內容主要為《琴仙》、《十三哥買鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩和民間詩。京族的故事家們在不任意歪曲、篡改原作品的基礎上，將民間文學作品成功改編，融合自然環境、民俗和音樂等，以舞臺表演的方式呈現在人們的面前，可以說是維持并發揚其生命力的手段之一。

哈節中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經過了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩歌、民間敘事詩或被譯成京語，或被借用了詩歌當中的詩意編新詞，進而再以“唱哈詞”的曲調進行演唱。

（二）獨弦琴的借用

在哈節上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過程中，亦使用大量的樂器，打擊樂器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨特的樂器要數獨弦琴。獨弦琴是廣西京族人遷徙時從越南帶來的。關于獨弦琴的來歷，廣西京族地區流傳著許多版本的民間故事。如《氏風獨弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術的始祖和獨弦琴》、《獨弦琴的來歷》、《獨弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨弦琴傾注了深情的藝術幻想，結合自身生活的環境，創作了各種與獨弦琴有關的民間故事。獨弦琴大量吸取了京族民歌的曲調，如《過橋風吹》、《搖籃曲》、《唱哈調》等，曲調較為豐富。據獨弦琴傳承人蘇春發介紹常見的獨弦琴樂譜內容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學改編的樂譜，通過獨弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。

（三）唱哈的借用

京族的歌曲曲調繁多，有海歌、小調、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節的儀式上，哈妹以京語歌唱，唱詞包羅萬象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財又求子》、《人人都平安長壽》、《敬神樂鼓》、《出入亭門迎五福》、《村民年年求富貴》等；有頌揚美好姻緣的，如《誰送姻緣到村來》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹兒乘涼》、《父母話兒記在心》、《同結日月義同天》等；有關于中國歷史人物的唱詞，如《一統山河劉伯溫》；有歌頌對美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關于哈節的唱詞，如《一年一度慶哈節》、《建設雄偉新哈亭》、《哈節回家來助興》、《哈節祝詞》等；有關于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術傳播得更遠。

二、 文化語境中廣西京族民間文學

民間文學不是純文學，其與人們的生活狀態息息相關，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠如法拉格所說：“民間文學是人民靈魂的忠實、率直和自發的表現形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷；也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。”②透過民間文學，可以尋找到京族人的思想感情、風俗習慣、語言特點和歷史故事。

（一）服飾文化

京族的服飾沿襲了越南京族傳統服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現在的越南）人的服飾，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長不遮臀，褲闊……”③京族民間文學《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥護女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對歌。故事中的綢衣正是京族的傳統服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節日慶典時才著傳統服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國風情，在哈節時，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀望。

（二）歌舞文化

京族人民在哈節時載歌載舞，通宵達旦。從迎神到祭神、鄉飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個或者八個“哈妹”進香，并跳進香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點上三支蠟燭。向神明敬燈時，她們需要不停地前后走動，按逆時針方向繞圈，左右換位。這時，亦需要唱起敬燈歌。鄉飲和“聽哈”是哈節的重頭戲。歌曲的內容主要為民間傳說、漢文古典詩詞、哲理佳話和愛情故事、道德觀念，以頌揚海神和祖先，祈求人畜興旺，對族人進行道德規范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉動于身體的上下前后，向東南西北各舞一次。“花棍舞”的動作繁多，或以兩棍相互敲擊，或不斷轉動花棍。哈節中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開眼界，了解京族的民族文化，而且對京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。

（三）海洋文化

京族長期臨海而居，以打魚、養殖和加工漁業為業，獨特的生活方式和生存環境孕育了獨特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關很多大海里的海神和動植物神化的故事，如動植物的故事和寓言有《海龍王開大會》和《海白鱔和長頸鶴》、《山攬探海》等；反映世態人情的動物故事《白牛魚的故事》、《鱟的故事》；京族三島來歷的傳說和寓言故事有《三島傳說》、《日月分道》；海神傳說如《鎮海大王》和《珠子降龍》等；關于京族傳統樂器――獨弦琴的眾多傳說中，有其中一個傳說是獨弦琴是龍宮傳來的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關，如《出海歌》、《搖船曲》、《問明月》、《思鄉情》、《海上錢銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語與大海有關，常見的如“近山知鳥性，近海識魚情”、“潮退不留魚，光陰不等人“等。

（四）崇拜文化

京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀音、伏波將軍。從中可見，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關。其中，鎮海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節中一個重要的環節就是將鎮海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚前，總要祭拜鎮海大王，祈求出海平安，魚蝦滿倉。

三、結語

在哈節中，京族民間文學經過改編，結合獨弦琴和唱哈曲調以全新的面貌呈現在眾人面前。從對京族本地人的調查問卷中可以看出，在參與調查的 200人中，知道十個以上京族民間文學的有156人，通過學校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數的40%。在200人中，參加過哈節的有178人，周末看電視臺娛樂節目的有 186人。在對前往京族地區旅游游客的調查中，調查人數為100人，其中對民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導游的講述和通過參加哈節；參加哈節的人數為93人，參加哈節卻不了解京族民間故事的原因主要是因為語音障礙所導致的。在上述的兩種調查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂大本營”、“非誠勿擾”、“中國好聲音”等節目。無疑，隨著人們娛樂方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統方式傳承的民間文學保護和傳承工作阻力很大，但旅游活動對于人們了解京族民間故事確實起到了一定作用。此外，京族民間文學中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認識京族。雖然，目前針對京族民間文學的旅游開發還不多，但是哈節確實能讓游客接觸到部分京族民間文學文化。這在一定程度上拓展了民間文學傳承的空間，成為傳播京族民間文學的新媒介。

注釋

① 筆者注：文章中提及的京族特指中國少數民族――京族.

② 法拉格.關于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：

人民文學出版社，1979：7-9.

第2篇

關鍵詞：維吾爾民間文學 民間故事 相互關系

中圖分類號：I207.9 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01

1、前沿

中國是一個博采眾長，有著五千年文明的古國。隨著新時代傳播媒介文化的迅速發展，新疆的民族文化出現了很多形式上的變化。維吾爾民族文化中內容和形象的趨于多元化，促使維吾爾成為一個政治、經濟、文化、音樂、舞蹈等相互融合發展的少數民族[1]。在構建和諧社會型文化中起著巨大的文化推進作用。推動著新疆維吾爾文化事業蒸蒸日上的發展，與世界文化同步。新疆地區的地理位置，語言文化決定著新疆的民間文學資源豐富多彩，是中華民族傳統文化遺產中重要的組成部分之一。目前，在中國文學史中，有很多少數民族出版和發行的書籍，上百余種，甚至還囊羅了歷年來維吾爾文學中《福樂智慧》這本舉世聞名的書籍。國家文化部門和維吾爾當地文化部門對民間文學傳播、研究、調查、出版等做了一系列工作，不少出版的維吾爾民族文化的書籍都凝聚著文學家和藝術家們的心血。中國很多民間故事都是從維吾爾民間故事中衍化出來的，是傳統民間文化不可分割的一部分。維吾爾當地文化的傳播奠定了多元化的發展特色，其民間故事也有著很高的收藏價值，成為非物質文化遺產中的核心組成部分。

2、維吾爾民間文學及民間故事淵源

在人類漫長的文化發展過程中，維吾爾人民用其自身的智慧和辛勤的勞動創造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族風情、民族信仰。多樣化的民族文化為民間故事的出現奠定了物質基礎和文化基礎。大家在生活中廣為流傳的民間故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而詼諧的情調在中國民間故事中廣為流傳。維吾爾民間文學多元化傳播的趨勢，為其民間故事做了必要的普遍。經濟基礎決定上層建筑，而社會的穩定，人們物質生活水平的提高，都彰顯出了藝術的民間藝術的說不休魅力。維吾爾民間故事內容廣泛，風格多樣化，呈現出百家爭鳴，百花齊發的民間趨勢。民間故事的顯著特征主要表現在，詼諧而清新優雅，有著神奇的色彩，寓意深遠，通過平淡易懂的語言，折射出維吾爾民族廣大勞動人民愛憎分明，不屈不撓的觀念和情感，體現出他們獨樹一幟的性格特色。

3、維吾爾民間文學研究

3.1維吾爾民間文學的起源

凡事必有根源，維吾爾民間文化之所以能夠呈現出多元化的傳播特征，還是跟少華民族的多年來的口頭創作和口頭傳播為主。維吾爾族當地的地理因素、文化習俗、風土人情好和歷史特征決定著民間文化內容的多樣性，形式的豐富性。從一定程度上來說，也是少數民族人們社會生活的折射。維吾爾民間文學有著自己的語言文字特征，豐富的文化遺產，地處中西文化的交匯處，是孕育文明的古城跡。佛教文化多樣性，新疆維吾爾[3]是十幾少數民族雜居的地方，最初的民間文化起源于古印度。早在新疆佛教文明傳播之際，古印度的民族文學對新疆維吾爾民族文化產生了深遠的影響。從很多古印度的文學作品可以看到現如今新疆維吾爾民間故事的根源。兩個民族在審美興趣和文化愛好方面有著諸多的相似之處，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和維吾爾民間文化有著密切的關聯性。

3.2維吾爾民間文學的多元性特色

新疆維吾爾在漫長的幾千年發展歷程中，農業文明發展悠久而豐厚，自然條件得天獨厚。棉花，水果、農作物發達，畜牧業，工商業舉世聞名。傳統的民族服裝極具有特色，服裝圖案優雅時尚，風格別具匠心。維吾爾人們飲食文化豐富，奶茶，手抓飯等等都是他們的最愛。建筑物風格因地勢，文化而定。有著禮儀之邦之稱，民族人們能歌善舞，樂器豐富，舞蹈和游戲結合起來獨創一種新的民族文化格式。語言文化歷史功不可沒，豐富的物質文化遺產和非物質文化遺傳豐富，地大物博，礦產資源豐富，有著最大的內陸河。風景優美，這些因素都促使新疆維吾爾民族文化傳播多元化，多角度，全方位發展。推動了民間故事的多樣性，豐富性，是中華民族文化不可缺少的核心力量。

4、維吾爾民間故事的出現及發展

4.1維吾爾民間故事出現的歷史背景

新疆維吾爾族出現的歷史悠久，從遠古時代開始人們就開始在這片土地上休養生息，勞作為生。繁衍生息。而古人類在西域建設開發的長河中，創造了獨具特色的而傳統中華民族文化，豐富多彩的文化促使民間故事的滋生。民間故事是民族文化的深層體現，出現在神話、傳說、民族故事[4]、笑話中。維吾爾族民間故事的出現有著客觀的特征文化，無論是集體創造形式的特征還是口頭傳承，都蘊含了新疆維吾爾當地的民族風俗和低于特色，體現出了民族文化繁衍的歷史性和文化性。維吾爾民間故事出現的歷史背景在社會大環境，合適好古人類開發建設的進行中應運而生出現，隨著時間的推移，不斷的演化和完善，最終形成了今天廣為流傳的維吾爾民間故事。

4.2民間文化與民間文學之間的關系

新疆維吾爾民間文學類數于民間文化不可割舍的一部分，與民族文學之間的關系是整體和部分之間的聯系。正是由于維吾爾民間故事在傳播的過程中，并不是一層不變而是被融入新鮮的元素和血液，創作性的維吾爾民族人民將藝術性的才能、情趣性的審美、高尚的價值觀念[5]融合在民間文學中。民間故事有著流動性的特征，是生生不息，源遠流長的。傳播的過程就是一種文化擴散的過程，有著無名性的特征。藝術感染力和生命力旺盛，正是這種生生不息，廣為流傳的民間故事文學才創造出了民間文化的經典。維吾爾民間故事是維吾爾民眾的一種智慧和藝術的捷徑，是百姓們喜聞樂見的藝術形式。維吾爾民族文化的沉淀，正是這些故事的濃縮出的精髓，價值觀念，生活習俗的體現。所以說，維吾爾民間文化與民間文學之間的關系是互相促進，囊羅與被囊括的關系。

5、結語

維吾爾民族文化能夠得到迅速的發展和擴散跟現如今發達的媒體傳播技術有著密不可分的聯系。其物質文化遺產和非物質文化遺傳生生不息，維吾爾民間故事文學中蘊含著多民族文學的多樣性和豐富性因子[6]。不少維吾爾民間文學著作和民間流傳的故事集錦，為維吾爾文學傳播創造了有利的發展條件和廣闊的跳躍平臺。從一定程度上來說，促進了維吾爾文化創造的借鑒。從深度和廣度上拓展維吾爾民族文化的傳播和多樣性發展。維吾爾民族文學是一種廣泛的社會現象，綜合了少數民族的社會意識，具有多種功能性，伴隨著人類歷史文明的發展而滲透到人們生活的方方面膜。形象的刻畫著人類文明進程中，少數民族文化綻放出的璀璨文明，通過探討維吾爾民間文學多元化傳播與民間故事的相互關系來深入了解中華文化。

參考文獻

[1]劉正江；現代維吾爾語成語研究[D]；新疆大學；2005年

[2]熱汗古麗，哈得江；維吾爾文化中的綠色審美[J]；喀什師范學院學報；2002年01期

[3]艾娣雅?買買提；文化與自然：維吾爾傳統生態倫理研究[D]；新疆大學；2003年

[4]汪娟；新疆文化地理與新疆當代散文[D]；華東師范大學；2012年

第3篇

（福泉市第一小學貴州福泉550500）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作家馮驥才說：“民族文化是民族精神的載體。民族文化包括兩個部分——精英文化和民間文化。精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化，民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的。”在新課程理念的指引下，現代語文學科教學日益強調人文性，于是廣大語文教育工作者從當今多元文化教育中尋求新的定位，樹立以弘揚和培育民族精神教育為核心，以民族民間文化為載體，實現中國民族民間文化與人類文化的回歸與統一，豐富學生的語文視野、提高語文教學質量，進一步拓寬語文教學之路。近年來筆者在小學語文教學工作中有的放矢地將地方民族民間文化與教材相結合、與學生實際發展相結合，在提升學生的文化素養方面作了不少有益的嘗試，取得了較好的教學效果，現將做法淺析如下，以期能拋磚引玉，資源共享。

一、在語文教學情境中了解我國豐富多彩的民族民間文化

在新的課程理念中，教師應該是學生學習的組織者、合作者、引導者。著名的心理學家皮亞杰指出：“兒童是有主動性的人，他們的活動受興趣和需要的支配，一切有成效的活動必須以某種興趣做先決條件。”民族民間文化產生于遠古時代，起源于民間，我們現代的學生大多知之甚少，因此，就需要我們教師在教學中有目的地創設情境，引導他們進入所創設的境界中，激發學生的學習興趣，讓他們感受到民族文化的魅力，激發他們傳承民族文化的情感。

在教學過程中，我把課文教學與本土特色聯系起來，積極創設情景，讓學生感到耳目一新、潤物無聲。例如在上《難忘的潑水節》時，先請大家觀看傣族潑水節盛況，看看這個情景向我們介紹了一個什么地方？你們知道西雙版納嗎？說到西雙版納，你會想到什么？今天，我們就和作者一起到版納——這個神秘的地方去看一看！這樣創設情境導入新課。在教學中我除了讓學生感受西雙版納的建筑風貌、民族服飾和風土人情之外，我還有意識地加入本地的一些特色文化，讓學生了解自己的家鄉，做一個傳承民族文化的使者。我首先請學生自己收集相關苗族住房的資料，讓學生了解仙橋鄉大花水、大麻窩、麒麟山、以及高坪鎮的王卡等少數民族村寨都獨具特色的一樓一底吊腳樓群的建筑風格；還有建于明朝時期的兩個全國重點文物保護單位，即是被譽為貴州八達嶺的福泉城墻和被茅以升稱為“北有趙州橋、南有葛鏡橋”的葛鏡橋（俗稱豆腐橋）的歷史價值、建筑價值等。讓學生在對比中了解了苗族的特色文化和有地域特色的歷史文化，既提高了學習興趣、豐富了他們的知識，同時增加了學生的民族文化自覺、增強了他們的民族文化自信。

二、在語文教學中滲透、學習民族民間文學，激發學習興趣

我國民族民間文化博大精深、源遠流長，養育了一代又一代的中華兒女，雅俗共賞、生生不息。在語文教學中引入民族民間文化，對開闊學生的視野、陶冶學生的情操、豐富學生的語文知識、促進學生作文水平的提高，有著不可替代的作用。例如在上《牛郎織女》時，我讓學生認真學習，弄清文章主旨，體驗到牛郎織女勤勞善良的品格和古代人民對美好、幸福生活的追求之后，又安排學生搜集福泉市“福泉”的來源以及張三豐在福泉的眾多民間神話故事。同時讓學生去搜集福泉的民歌（含山歌）民謠。如“腳踏三江河、石筍對石鵝、誰人能識破、金銀用馬馱”；“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我生意小，小小生意賺大錢”；“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏”等等。將其選擇性地分期登載班級板報，還將其匯編成冊讓學生傳閱，這讓學生既嘗到了自己勞動的成果，體會到一股甜甜的成就感和自豪感，又進一步激起了他們學習民族民間文化的興趣，拓寬了學生進行語文學習的渠道，有效地培養和提升了學生的語文實踐能力。

三、在作文教學中運用民族民間文化，拓寬語文視野

我國著名民俗學專家陳勤建教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。”新課標的實施給語文教學注入了一股新鮮的血液，給民族民間文化教育賦予了更深層次的發展空間，而作文正是語文教學的回歸，把民族民間文化引入作文教學，用我國富有民族特色的文化藝術去感染學生、熏陶學生，能培養學生的作文興趣，提高學生的作文水平。

“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么樣的作文。”葉圣陶先生精辟地道出作文和生活的關系。因此在日常的作文教學中，我常常以春節、清明節、端陽節、中秋節、重陽節等我國特有的民族節日為契機，有意識地讓學生的視野走出書本、走出課堂，認真觀察當地和周邊的民族風情、民族習俗，實地觀察、親身體驗，并以此為題材讓學生自由作文。這樣，學生常能寫出許多清新自然、真情流露的好作文，字里行間洋溢著學生熱愛民族民間文化的情懷。福泉是一個山川秀麗、資源豐富的黔中交通樞紐地。建制至今已有2200多年歷史，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的貴州省較早的歷史文化名城。各民族多姿多彩的文化給我們創造了得天獨厚的教學條件，我時常讓學生用實地參觀、采訪等方式，了解苗族的斗牛節、跳月節、蘆笙舞，起源于布依族和苗族青年男女自由對歌戀愛的“六?二四”民族傳統節、清水江殺魚節以及陽戲、花燈等民族民間文化，進行觀后習作。通過描寫民俗風情，較好地培養了學生的大語文學習觀，讓學生深切體會民族民間文化蘊含的民族情感，使民間文化、民族精神逐漸根植到學生靈魂深處，為今后進一步傳承和發揚我國的民族民間文化奠定了情感和思想基礎。

四、在教學評價中滲透民族民間文化，增強民族文化自信