古代教育方法范文
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第1篇
一、中國古代思想政治教育的方法
思想政治教育作為一種實踐活動，貫穿于古代思想政治教育的始終。統治階級需要思想政治教育的實踐活動來鞏固自己的統治，思想政治教育具有傳播社會規范，教育引導人等功能。現將古代思想政治教育的主要方法介紹如下：
（一）說理教化法
在中國古代只有學校教育，才能采用說理教化的方法進行，其目的是要告訴受教育者社會的要求是什么，它包括哪些內容，有哪些現形式，以及統治階級推崇的思想觀念。天人合一、陰陽五行和三綱五常，宋明理學的理一分殊是就古代社會思想政治家教育說理的典型。例如對于“天人感應”說的傳播統治者們歷來就利用朝代的興衰、更迭的社會現實，極力解釋說明天人關系，以使天下百姓認同統治階級提出的觀點。
（二）環境感染法
環境對人的影響作用，古代社會有諸多論述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三遷的故事，說的都是環境對人具有很大的影響作用。環境對人的影響是經常性而且是不可避免的，人總是自覺不自覺地接受著環境的感染。因而創設一個理想的環境，就為人的塑造培養創造了有利的條件。值得注意的是，家庭、學校、社會環境在對人的思想政治教育過程中發揮著合力的作用。家風良好且家庭和睦有序對未成年人是至關重要的，學校的教化對兒童道德價值觀的形成有著不可替代的優勢，社會環境的好壞對思想政治教育的影響更是不可忽視，，孔子認為，人的道德品質是向社會學習而形成的，所以很注意環境的選擇，“居必澤鄰，游必擇士”。
（三）自我反思法
自我反思是一種為求自身完善而進行的自我教育、自我煅練。在中國古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一種。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然環節。孟子說：“愛人不親，反其人；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”他又說：“有人于此，期待我橫逆（蠻橫無理），則君子必自反也：我比不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸何難（責難）焉！’”（《孟子?離婁下》就是說，即使原因、責任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反復自反，方能弄清楚原因之所在。
（四）實踐強化法
所謂實踐強化法，就是通過實踐社會要求內容的方法，來強化人們接受社會要求的規范或者強化已經接受的規范要求。所以重視實踐鍛煉的方法，是人們認識到教育的目的是服務于實踐，是為了在實踐中能夠奉行教育的內容要求，而實踐鍛煉法則有助于人們在實踐中踐行教育的內容要求。孔子十分重視用實踐鍛煉的方法教育弟子，使其不僅知道，更要行道。在言與行的關系上，他主張“重行”。他說：“始吾于人也，聽其言信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語?公冶長》）
二、中國古代思想政治教育方法的啟示意義
中國傳統文化中的許多內容反映了人類某些共同的生活規律，也體現了人類的智慧和情感，中國古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我們對待傳統文化要采取“去其糟粕，取其精華，”的態度，即批判地繼承。
首先，重視學生的主體性。我國古代思想政治教育方法，往往比較多地采用灌輸式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽視了學生作為主體的作用。現代思想政治教育中應注視學生的主體作用，而不應把學生單純的看成被動接受知識的客體。
其次，在思想政治教育上應充分發揮家庭、學校、社會的合力作用。家庭環境可以決定人的一生，家庭是人最早接受教育的環境，對人格的形成有著無可比擬的影響作用。學校是使兒童系統的接受思想政治教育的場所，在學校受教育期間，兒童的世界觀、人生觀、價值觀逐步形成并將對以后的成長產生重要影響。社會環境對家庭和學校教育起著促進和阻礙的作用，所以創設良好的社會環境對于鞏固學校教育功不可沒。
總之，我們必須針對不同的對象采取不同的形式，當前的思想政治教育方法既要繼承我國古代思想政治教育方法的合理方面，又要開創具有時代特征的新方法，只有這樣，思想政治工作才會在新形勢下發揮出巨大的潛力。
參考文獻：
[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999
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[3]祖嘉合.儒家道德教育方法對現代道德教育的啟示[J].學校黨建與思想教育，2005
[4]陳青之.中國教育史[M].北京：東方出版社，2008
[5]鄧球柏.中國傳統文化與思想政治教育[M].北京：首都師范大學出版社1999
第2篇
關鍵詞：新課標 古代 語文 教育 方法 研究
古代語文教育方法是在一定的教育思想指導下形成的，古代語文教育方法包括教師的教法和學生的學法。教育家們主要采用的教育方法有問答法、講解法、討論法、讀書指導法、因材施教法、啟發誘導法、循序漸進法。這些方法在一定程度上反映了教育教學的客觀規律。
教育方法是指在一定的教育思想指導下形成的，實現其教育思想的策略性途徑，它是教育者在教學過程中完成教學任務所使用的途徑和方法，它包括教育者的教法和學習者的學法。綜觀整個古代語文教育，從完成教學任務所采用的上課形式來說，教育家們所采用的教育方法主要有問答法、講解法、討論法、讀書指導法；從在這些形式中具體的做法來說，主要有“因材施教”法，“啟發誘導”法，“循序漸進”法。雖然古代語文教育方法只是古代教育家們總結前人的實踐經驗和對個人實踐經驗的總結，但是它們卻在一定程度上反映了教育教學的客觀規律，真正做到了以學生為主體，教師為主導。
一、講解法
講解法就是用語言對教學內容（通常是一個具體的問題）進行解釋、說明、論證的一種方法。講解法一般在集體教學中運用，如漢代。漢代主要采用的是上大課的形式，主要的教學內容是讀經，但是由于經書的深奧難懂，它的傳授必須要教師的講解。運用講解更有利于教師傳授知識和更多的學生學生接受知識。《學記》中說“記問之學，不足為人師。必也，其聽語乎。力不能問，然后語之。語之，而不之，雖舍之可也。”能講是對一個老師的基本要求，老師自己有廣博的知識是一個方面，但更重要的是具備把一個教學內容講清楚的能力。講解法最主要依靠的是教師的語言，因此，教師在語言上必須做到“約而達，微而藏，罕譬而喻”，也就是說教師的講解要簡約透徹精細完善，同時又要多用比喻。很多古代教育家們都在講解中善用比喻，如孔子：他在《論語?子罕》中用流水的例子闡明了萬物生長發育的道理，用松柏比喻節操，用“北辰”比喻德政（《論語?為政》），用“草上之風”形容君子之德等等。
二、討論法
《學記》說“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，就是要讓學生學習的時候相互交流，相互討論。討論有師生之間的討論，又有學生和學生之間的討論。最為典型的是孔子和學生之間的討論，《論語?先進》中說子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，孔子鼓勵他們說：“不要以為我比你們大幾歲，你們就不敢說出自己的意見，你們何不說說你們自己的志向呢。”于是，孔子就和弟子們談論起了各自的志向。南北朝時期的兒童教育專家顏之推倡導學生在學習時要相互“切磋”，切磋實際上也是一種相互討論的方法。他認為討論能夠打開學生學習的視野，減少失誤。在宋代功利教育思潮形成之時，教育家胡瑗等人也倡導討論之法，他們要培養的是實用性的人才，所以非常注意在教學發展中鍛煉學生的實際能力。胡瑗在他的“蘇湖教學法“中就倡導講習討論。他有時讓學生提出在在學習中的感受和體會，他指正后作出結論，有時他指定某些學生提出對某一問題的看法，供大家切磋切磋，再由他作出評論。有時他就當前政治問題提出問題，供大家展開辯論，各自發表自己的看法。
三、因材施教法
因材施教是指教師根據學生的不同特點，安排不同的教學內容，采取不同的教學方法。因材施教在古代能夠得以實行，有兩個前提：一是古代語文教育的形式和特點，二是教師自己的主觀努力。古代教育的一個特點就是合班不合級，所有不同地域、不同年齡、不同性格的學生都在一起上課，讀書。這么多人在一起，教師肯定會有不同的教育方法；雖然有這一客觀前提存在，但是沒有教師的主觀努力也是不行的，教師要因材施教，必須了解學生。
在世界教育歷史上，孔子是最早運用因材施教的教育方法的第一人，之所以說他是運用，是因為孔子本人并沒有明確提出“因材施教”這四個字，而是后人根據孔子的教育實踐總結的。孔子當時根據學生的智力、性格、和特長把他的學生分成了幾種：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”《論語?先進》在這幾類中，學生又有偏重，如長于“政事”的幾個人，孔子認為子路有治兵之才，冉求有邑宰之才，公西華有外交之才。自從孔子開創這一教育方法以來，后世很多的教育家們都從不同角度對其進行了闡發。孟子從人的教養角度也把“材”分成了幾種類型，他說：“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”。
第3篇
關鍵詞：古代思想政治教育 當代社會 借鑒價值
中國古代思想政治教育方法歷經幾千年的發展，尤其是強調社會教化和自身修養相結合的方法，在中國歷史中一直居于主導地位。盡管其方法是為古代統治者服務，但對于當今思想政治教育工作仍有著重要的借鑒意義。
一、中國古代的思想政治教育方法
中國古代思想政治教育方法源遠流長，尤其是儒家的倫理方法統治了中國幾千年的時間，已經形成了比較系統和完善的理論體系。在諸多方法中，一直較為受統治者推崇的主要是社會教化方法和自身修養方法：
1、社會教化方法
原始社會的口耳相傳，觀察模仿，奴隸社會周公倡導的“化民成俗”、“以禮正俗”，孔子是古代思想政治教育的集大成者，他特別重視人的道德品質的后天培養，希望通過后天的教育，約束人的行為，使人們都能養成良好的道德習慣，成為賢人君子。
1.1理論灌輸
古代統治者為了系統地傳播、灌輸有利于統治者自身的倫理道德，除了在課堂上對這些倫理道德進行系統地講述之外，還采取了編寫和普及蒙書的手段，讓統治者的倫理道德思想家喻戶曉，婦孺皆知，從而達到思想道德教育的目的。
1.2教化百姓
各朝統治者都十分重視制定鄉約民俗，推進化民成俗。秦漢時期，地方設“三老”專職教化，清朝在全國鄉村廣設鄉約，集中宣講《上諭》，最后進行評比鑒定。通過這樣的方法，在鄉民中普及統治者的思想，在百姓中形成風俗，以順利達到教化的目的。
1.3重視統治者和教育者的言傳身教
儒家特別重視統治者的師范作用，孔子認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這就要求統治者必須做好道德和倫理的表率，做萬民心中的賢者，這樣在百姓心中起到模范作用，才能教化百姓，開啟民智。
1.4重視環境的陶冶作用
古代道德教育特別重視環境對人的道德品質形成的重要作用。孔子認為“獨學無友，則孤陋而寡聞”，“近君子，遠小人”，“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”。荀子說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。” 他們都看到了客觀環境對人的道德品質形成的重要作用，以及人的德行方面的差異是受客觀社會關系的影響的。
2、自身修養方法
2.1學與思相結合
“學而不思則罔，思而不學則殆”，這就是強調，個人在修身的時候，既要重視學習，又不能忽視思考，將學與思有效地結合起來，這樣才能將前人的思想轉化為自己的內在修為。
2.2積善成德
個人要通過學習和踐行圣賢的優秀品德，使自己的道德境界得以提升。荀子說“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”人非圣賢，只有通過后天的不斷學習，才能達到社會道德的要求。
二、當代思想政治教育工作面臨的困境
思想政治教育是我黨的一項優良傳統和政治優勢，在我國革命和建設的歷史進程中發揮著不可磨滅的作用，為我國經濟建設提供了充足的精神動力。但是隨著全球化和我國改革開放進程的不斷加快，使得經濟建設和思想政治教育的重要性之間出現了脫節現象，近段時間以來，這種現象變得越來越突出。具體表現在：思想政治教育的主體地位受到挑戰；在改革開放背景下，思想政治教育的地位被弱化；在市場經濟運行機制下，思想政治教育往往流于形式等等。
三、如何將中國古代思想政治教育方法應用于當代思想政治教育工作
3.1重視課程思想政治教育的實效性
在當代中國，課堂依舊是進行國民教育的主渠道，所以思想政治教育工作要想取得實效，就必須抓住課堂。要針對各個階段學生的特點，有針對性地開展思想政治教育。將理論與實踐相結合，如升國旗、唱國歌、播放愛國主題教育視頻、參觀紅色革命勝地等等。
3.2不斷提高教師的綜合素養尤其是思想政治素養
教育的關鍵在于教師，一個好的教育者能對受教育者一生產生積極的影響作用。隨著大學不斷的擴招，大學生的素質越來越受到人們的質疑。師范類院校作為培養教師的主陣地，也面臨著同樣的處境。要想提高教師素養尤其是思想政治素養，必須不斷提高教師的準入門檻，要制定嚴格的教師選拔標準。與此同時，也要提高教師的各項待遇，真正把教師培養成社會的高端人才。
3.3重視榜樣的力量
對于民眾中德先進事跡，模范典型如要加大宣傳力度，達到家喻戶曉。在民眾中形成人人爭做模范，個個爭創典型的氛圍，營造良好的社會輿論導向，利用榜樣的力量對民眾進行潛移默化的思想政治教育。
3.4充分利用各種新聞媒介
現代社會是一個信息高速傳播的社會，思想政治教育工作也要跟得上時代的潮流，思想政治教育工作者要充分利用網絡的力量，不僅要充分利用報紙、電視、雜志等傳統媒介，還要充分利用微博、論壇、網頁等新的傳播媒介對思想政治教育進行全方位、立體化的宣傳。
言而總之，中國古代思想政治教育方法中有很多值得我們借鑒和參考的東西，我們要真正地取其精華，去其糟粕，順應時代潮流，讓新時期的思想政治教育工作煥發出新的蓬勃生機。
參考文獻：
[1] 鄭永廷.思想政治教育方法論.2010.12
[2] 劉芳.思想政治教育方法繼承、借鑒與創新研究.2010.6
