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第1篇

目前，我國的體育新聞報道中越來越注意運用漢語言文學中的創作手段和方法，而且體育新聞曾經也一度成為了新聞界和體育界熱議的話題，體育新聞報道中也越來越注重對人文關懷的特寫，并且隨著我國體育事業的快速發展，體育傳媒事業在新聞領域更加顯得有激情和活力。隨著社會的不斷進步，人文關懷已經成為了時代特別關注的一塊，不僅是漢語言文學所追求的真善美的重要的內容，而且也是體育事業發展中的重要的一塊。體育中心的人文關懷是真善美工作的重要表現，與漢語言文學中追求的真善美有一定的相同之處。所以，體育新聞報道中的人文性關懷與漢語言文學在追求真善美方面追求一致。由此看來，漢語言文學與體育融合的可行性最突出的體現就是新聞報道中的人文性關懷，而且體育新聞報道中所運用的文學題材與漢語言文學也是息息相關的。

2、體育文學的發展

2.1、體育文學的發展情況

隨著體育事業的蒸蒸日上，體育研究越來越受到時代的推崇。并且研究的范圍已經涉及到各個領域，雖然以體育為題材的體育文學確實比較冷淡，但是體育文學這方面的發展潛力還是相當大的。漢語言文學與體育融合的可行性的第二個表現就是在體育文學方面的發展，研究這一方面，有利于促進體育文學和體育事業的繁榮和發展。體育文學在我國文學發展史上并不是一帆風順的，在一段時期內，由于社會的轉型，體育文學曾處于一度的低靡期，與我國文學發展并不是同步的，甚至是落后于我國文學的發展。在體育文學發展的近期，體育文學也有許多的文學作品，而且這些作品有許多是借鑒了文學的體裁，在體育報刊雜志上也出現了與體育相關的內容，例如說，體育詩歌的發表，體育小說和體育戲劇的出現，增加了許多的優秀的文學作品。這種趨勢的發展為漢語言文學中文學的發展增加了不少的色彩，同時也豐富了漢語言文學中文學的內容。從另一個方面來講，體育比賽的前后都具有強烈的藝術感和思想深度，在某種程度上，體育與文學所表現出來的特點是有深層次聯系。

2.2、體育文學的發展表現

近幾年來。我國的體育事業的發展取得了非常惹人矚目的成績，以前一貫發展較為冷淡的體育文學在近幾年來也取得了一些成就。例如說，中國古典文學與體育的融合方面。中國的古典文學是中國傳統文化中的精髓部分，古典文學與體育相融合的體育文學具有極其重要的并且獨特的文化價值和健身功能。這種古典文學與體育相結合產生的體育文化不僅傳播了我國的傳統文化，而且對我國體育的發展和文學的發展都有一定的促進作用，同時也會推進我國體育事業與文學的快速發展。除此之外，文學中融入了體育中動態的因素，使得文學中靜態的因素與體育中動態的因素充分地結合起來，更加突顯出漢語言文學與體育融合的協調與一致。體育文學的發展變現還體現在一些具有代表的體育文學作品當中，例如中篇小說《足球流氓》，這篇小說不僅寫出了一種當時環境下的一種特殊的文化，同時也呈現了體育界一種特殊的真實形態。還有體育網絡文學的發展，代表作有李尋歡的《足球男人》等，這些體育網絡文學雖然只是一些散文、隨筆或者是評論，但是他們真實的反映出體育文學當中的多元化顯現，既凸顯了體育的發展狀況又顯示了漢語言文學中的一些寫作方法和手段。以上所表現的就是漢語言文學與體育融合的可行性的第二個表現，即體育文學的發展。通過研究漢語言文學與體育融合的可行性分析，不僅可以為體育文學的發展提供必要的參考價值，更重要的是能夠促進我國的體育文學的快速繁榮發展。

3、結語

第2篇

射擊方面的描寫《詩經》中有許多關于射擊的描寫，比如，在《召南•騶虞》中這樣寫道：“彼茁者葭，壹發五豝，于嗟乎騶虞！彼茁者蓬，壹發五豵，于嗟乎騶虞！”全詩共兩章，每章分三句，第一章首句“彼茁者葭”，交代了畋獵的背景，當風和日麗時，花木秀出，風煦潤物，母豬藏匿極為隱密，獵人卻能夠“壹發五豝”，所獲不菲。第二章首句“彼茁者蓬”，指出行獵是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡，草淺獸肥，獵人都有豐厚的收獲，足見其射技之高超。人們可以非常真實地感受到古代射技在人們心中的分量，古代人不但重外表，更重技藝，這也是人們綜合審美情趣的體現。（三）游泳方面的描寫游泳這一體育活動也在《詩經》中有所描寫，比如《邶風•谷風》第四章中對游泳這樣描寫道：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”。詩中對于游泳這一體育活動有著豐富的描寫，“泳之游之”將游泳比作喻體，可見游泳在古代已經是非常普遍的體育活動。在《邶風•匏有苦葉》中“：匏有苦葉，濟有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟盈，有鷕雉鳴。濟盈不濡軌，雉鳴求其牡。雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂須我友”。詩中通過對女子的游泳活動的細致描寫，從而達到其豐富的文學效果。《詩經》涉及內容眾多，其中描寫了許多關于體育方面的活動，比如馭馬、摔跤等體育活動，都有精彩的體現與細膩的描寫，體育文化在《詩經》中有很好的體現。

唐代詩歌中關于體育文化的描寫

唐代詩歌是歷史文化發展的鼎盛時期，其中不乏與體育文化相關的作品。唐代也是傳統體育文化發展的繁榮時期，體育文化對唐代詩歌發展有著極深遠的影響。（一）娛樂表演方面的體育活動描寫在唐代詩歌中，有大量關于娛樂表演方面的內容，其中體育活動也有著很生動的描寫，比如，“日暮江南聞竹枝，南人行樂北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時”。“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅窗映樹鷓鴣鳴”。“桃蹊柳陌好經過，鐙下妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細腰多”。“新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿”。這是唐代詩人劉禹錫的《踏歌詞》，四首詩都對古代聚會時的歡快場面進行了細致的描寫，雖然語言含蓄平述，但舞者們盡情跳舞，舞姿優美婀娜，情緒熱烈奔放的場景卻被作者描繪得生動形象。詩中不僅展現出民間對舞蹈這一藝術形式的熱愛與贊美，更將整場表演渲染得熱鬧非凡，使人們有身臨其境之感。再如，白居易的《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉篷舞。左旋右旋不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲”。顧況的《王郎中妓席五詠舞》：“汗浥新裝畫不成，絲催急節舞衣輕。落花繞樹疑無影，回雪從風暗有情”。兩首詩都對舞蹈這一表演活動的技藝、動作等方面進行了生動的描寫，從而提升了整首詩的意境與審美度。諸如此類的作品非常之多，由此我們可以發現，體育文化在唐代的娛樂表演方面有著很廣泛的基礎。（二）騎射游獵活動方面的描寫騎射游獵等方面的活動在唐代詩歌當中也有不少的作品進行描寫，比如：“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營。回看射雕處，千里暮云平。”這是詩人王維的《觀獵》，詩中將將軍飛馳獵騎的情節描寫得形象而生動，不僅對體育活動有深入的刻畫，也使整首詩意味深長，令人回味無窮。（三）節令風俗方面的體育活動描寫中國傳統節令風俗節日非常多，而體育活動也在這些傳統節日里有非常形象的體現，比如重陽登高、端午賽龍舟等活動，既是傳統風俗節日的象征，又使體育活動與之相融合，充分繁榮了體育文化。唐代詩人杜牧的《九日齊山登高》正是一首描寫重陽登高的詩：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不作登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。”登高活動在唐代是極其重大的體育活動，所以對于重陽登高的描寫非常多，不僅充分地展示了唐代人們對于體育活動的熱愛，也將唐代繁榮昌盛的社會文化現狀充分地展現出來。（四）球類活動的描寫球類也是唐代很受歡迎的體育活動之一，許多唐代詩詞都對球類有形象的描寫。比如“，親掃球場如砥平，龍驤驟馬曉光晴。入門百拜瞻雄勢，動地三軍唱好聲。玉勒回時沾赤汗，花騣分處拂紅纓。欲令四海氛煙靜，杖底纖塵不敢生。”這是唐代詩人楊巨源的一首描寫打球觀后感的詩，作者將打球過程中的激烈場面進行了真實而生動的描寫，從中也體現出唐代人們對于球類這一體育活動的積極參與和熱愛。（五）女子體育活動方面的題材唐代女子與男子都可以進行體育活動，女子的體育活動種類也很多，與之相對的詩詞也很多。比如，唐代詩人張籍的《美人宮棋》：“紅燭臺前出翠娥，海沙鋪局巧相和。趁行移手巡收盡，數數看誰得最多”。詩中巧妙地描繪了女子下圍棋的場景，“趁行移手巡收盡，數數看誰得最多”。簡單的幾句卻將下棋的情節刻畫得惟妙惟肖。

第3篇

從游戲娛樂的角度闡釋我國古代體育傳播

游戲是實現競技比賽的手段和人際傳播的極佳方式。春秋末年，奴隸制逐漸崩潰，大多數奴隸得到了解放，一部分衣食飽暖，于是出現了游戲與娛樂休閑活動。六博在春秋戰國時期十分盛行，《孟子》書中說有人“博弈為飲酒，不顧父母之養”。六博的輸贏不是下出來的，是靠擲彩行子。漢人班固說：“夫博懸于投不專在行，優者不遇，劣者有僥幸。”六博的勝負不是靠智力而是靠運氣。在古代競技游戲中以智慧取勝的是圍棋。圍棋始創于唐堯時期，到了戰國時期，圍棋已達到了廣泛的發展。在古代人們的體育游戲娛樂還有蹴鞠。

鞠是皮革制成的球，蹴就是踢，蹴鞠就是踢球，是世界上最古老的足球。在唐代逐漸演變成立擊鞠，即打馬球。在馬上持蹴杖擊球，往來馳逐，并將球打入球門，進球多的一方獲勝。還有斗雞、戈射和賽車等競技游戲。另外，民俗節令中的各種體育活動也表現出人際傳播的動機，如踏青、競渡、舞龍等，其內容不是與祛邪防病有關，就是與祈求長壽、娛樂、促進身心健康有聯系。其本質都是人們為了獲得信息，建立與他人合作的社會協作關系，滿足人們的社會和文化生活需要。

從養生和健身角度闡釋我國古代體育傳播

養生是中國古代體育發展過程中的重要內容，在春秋戰國時期就形成了比較成熟的理論。中國早期的養生思想，最早見于《左傳》的“味以行氣，氣以實志”，從中演化出了通過吸納“后天之氣”而補充逐漸損耗的“先天之氣”的辦法，以實現延年益壽的“行氣術”。《周易》從陰陽和五行的角度對人的精、氣、神、意進行闡釋，強調從“性”（神）、“命”的協調，由此形成了以遵從自然界的陰陽變化的規律為主導的“養性之學”、“性命之學”。《黃帝內經》則從醫學的角度闡述了“不治己病治未病”的醫學養生思想；老子提出了“見素抱樸、少私寡欲”的靜養思想。這些又形成了以養生為主體的養生理論。各家各派的養生方式方法雖然不盡相同，但是養生的根本在于調節心境，由內而外，修身養性，強身健體，其養生、健體的功效是人們相互傳播的精髓，是人的能動意識和思維活動的結果，其本質是人的意識對社會實踐的能動反應，同人類的其他社會活動一樣具有社會性和實踐性。

俠義精神對我國傳統體育精神的傳播

俠義精神在中華民族體育精神當中占有非常重要的一部分，它與我國民族精神血肉相連。俠義精神最初是在春秋末期有那些游離失所的游士們體現出來，后來，在墨家學派形成以后，得到了有效的規范和升華，從而成為中華俠義精神的基本源頭。俠士作為士階層的一部分，從思想文化的基礎層面看，對于社會文化的吸收應當是多方面的，俠士傳承了俠義精神，俠士們表現出來的舍己救人的精神，在墨家那里得到了集中的凝練和升華。俠義精神氣核心就是忠孝思想觀和仗義行俠觀念。縱觀整個歷史發展的過程，俠義精神所體現出來的核心價值與中華傳統體育的價值相吻合，它貫穿了我國古代歷史發展和演變的主線，是我國傳統體育精神的精髓。

體育民俗文化與我國古代體育傳播

中華民族是一個多民族的國家，不同的生活方式，不同的地域文化，形成了各自不同的民俗體育文化。在民間有較明顯的普遍性、傳統性和民族性的體育民俗，例如：武術、氣功、養生、摔跤、舉重、放風箏、圍棋、象棋、耍獅子、舞龍等，這些是中華民族固有的，是我國體育民俗系統中最重要、最典型的組成部分。體育民俗文化是民間經過一定時期的文化積淀和整合之后，持續流傳和繼承而形成的一種特殊的文化形態。在孕育、生成和發展的各個時期，順應了當時所在地區一部分民眾的心理和生理上的需要。正是由于這一部分人們在自己所創造的體育民俗活動中得到了一定程度心理和生理方面的滿足，在溝通、協調與周圍其他地區人們關系等方面都能夠產生一定的積極作用，才會被越來越多的人認識和接受，隨之漸漸傳播開來，延續至今，經久不衰。

宗教儀式對我國古代體育的傳播