前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)高校研究生論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生評(píng)教；弊端；局限性

中國(guó)是一個(gè)以教育為本的國(guó)家。隨著近代中國(guó)的迅猛發(fā)展，教育當(dāng)然也就隨之蓬來(lái)。尤其是1999年高校擴(kuò)招以來(lái)，高校教育越發(fā)成為國(guó)家關(guān)心的頭等大事。由擴(kuò)招引發(fā)的諸多問(wèn)題也越來(lái)越成為國(guó)家關(guān)注的核心，比如投入、設(shè)備以及師資等資源的不足問(wèn)題，而由此類問(wèn)題導(dǎo)致的最根本的影響則是各大高校的教學(xué)質(zhì)量。如何提高教學(xué)質(zhì)量，如何建立行之有效的自我評(píng)價(jià)和自我約束機(jī)制，如何構(gòu)建一個(gè)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控保障體系，已成為高校最為關(guān)注、亟待解決的重要課題。而教育教學(xué)質(zhì)量又是高等學(xué)校生存和發(fā)展的根本，因此，提高教學(xué)質(zhì)量是教學(xué)管理工作永恒的主題。許多高等學(xué)校教學(xué)管理部門的多年實(shí)踐已證明，建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系是保證提高教學(xué)質(zhì)量的重要措施，課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)則是改善教學(xué)質(zhì)量的有效途徑之一。針對(duì)這一問(wèn)題，各大高校也采取了各種各樣的措施來(lái)應(yīng)對(duì)此類的問(wèn)題，為了保證教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生評(píng)教也就應(yīng)運(yùn)而生。

學(xué)生評(píng)教就是學(xué)生對(duì)任課教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)組織安排、教學(xué)效果、語(yǔ)言表達(dá)、科學(xué)性與板書、教態(tài)、批改作業(yè)情況、作業(yè)量、輔導(dǎo)情況等進(jìn)行評(píng)價(jià)，給每一項(xiàng)內(nèi)容打上相應(yīng)的等級(jí)，如90以上表示優(yōu)，80以上表示合格，60-70表示基本合格，60以下就是不及格了。然后由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)合計(jì)成明確的分?jǐn)?shù)，反饋給任課教師。這個(gè)結(jié)果往往會(huì)被作為評(píng)估與考核的重要依據(jù)，同教師的評(píng)優(yōu)、評(píng)職、晉級(jí)都有著直接關(guān)系。

站在學(xué)校的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生評(píng)教的目的是為了促進(jìn)教師的教育教學(xué)水平的提高，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)了解與管理教師教學(xué)業(yè)務(wù)也有一定幫助。但是在實(shí)施過(guò)程中，隨之而來(lái)的爭(zhēng)議也一波未平一波又起。到底學(xué)生評(píng)教存在哪些弊端呢？本文將分兩個(gè)方面來(lái)闡述：

一、從學(xué)生角度來(lái)看

首先，學(xué)生評(píng)教具有局限性。學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的直接參與者，對(duì)教師的課堂教學(xué)質(zhì)量應(yīng)該擁有發(fā)言權(quán)。與專家評(píng)教、同行評(píng)教、領(lǐng)導(dǎo)評(píng)教等方式相比，學(xué)生評(píng)教結(jié)果較少受到人際關(guān)系因素的干擾，信度更高，這一點(diǎn)已經(jīng)為大多數(shù)學(xué)者和教師所公認(rèn)，但是，學(xué)生評(píng)教也具有局限性。學(xué)生社會(huì)閱歷較少，知識(shí)層面也較淺，因此對(duì)一些問(wèn)題的看法和理解難免片面，在評(píng)教過(guò)程中甚至還會(huì)出現(xiàn)情緒化。這也決定了他們對(duì)評(píng)教缺乏客觀、實(shí)事求是的態(tài)度。在實(shí)際操作中，學(xué)生學(xué)得好的學(xué)科或?qū)W生感興趣的學(xué)科，其任課老師往往能得到學(xué)生的認(rèn)同，而學(xué)生不感興趣或認(rèn)為不重要的學(xué)科，其任課老師往往不太容易得到學(xué)生的認(rèn)同。教學(xué)是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是教師的教學(xué)方法，還是具體去實(shí)施的教學(xué)過(guò)程，甚至是如何去布置作業(yè)都是非常具有專業(yè)性的。而在這個(gè)過(guò)程中，一些沒(méi)有當(dāng)過(guò)教師的人是很難領(lǐng)悟的，更別提沒(méi)有過(guò)任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生了。這些因素決定了學(xué)生評(píng)教具有明顯的弊端，對(duì)教育教學(xué)工作不利。

第2篇

關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑

生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對(duì)人的社會(huì)行為,而且人對(duì)環(huán)境的自然行為均要受到倫理評(píng)價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長(zhǎng)期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過(guò)學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。

同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識(shí),是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺(jué)維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識(shí)到了在人際德育視角下看不到的德育問(wèn)題。在生態(tài)德育視界下重新評(píng)價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺(jué)悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹(shù)立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為。

生態(tài)德育的特征

(一)生態(tài)德育具有價(jià)值取向上的超越性

生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價(jià)值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺(jué)上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值,把培養(yǎng)向自然開(kāi)戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求,自覺(jué)轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會(huì)相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價(jià)值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。

(二)生態(tài)德育具有教育過(guò)程的引導(dǎo)性

生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問(wèn)題。我國(guó)古代人的生態(tài)意識(shí)停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動(dòng)領(lǐng)域。以致在整個(gè)近現(xiàn)代,學(xué)校中對(duì)生態(tài)道德的傳播和對(duì)生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開(kāi)展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺(jué)、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來(lái),理解生命、關(guān)愛(ài)生命,學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問(wèn)題。

(三)生態(tài)德育在實(shí)踐操作中的生活性

在傳統(tǒng)德育知識(shí)的灌輸狀態(tài)下,個(gè)體與道德知識(shí)是處在一種對(duì)立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無(wú)法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德參與和體驗(yàn),在生活的方方面面進(jìn)行體驗(yàn)。體驗(yàn)者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn),直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗(yàn)者以一種欣賞的心情,自然會(huì)產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會(huì)到的是生命的多樣性,體驗(yàn)到的是每一個(gè)生命與體驗(yàn)者自身一樣以自己獨(dú)特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價(jià)值。活生生的經(jīng)歷會(huì)讓生態(tài)德育體驗(yàn)者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動(dòng)起來(lái),賦予飽滿的、真實(shí)的生活內(nèi)容。

(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性

人類每天所從事的活動(dòng)大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動(dòng),另一類是人與人之間的交往活動(dòng)。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛(ài)親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹(shù)、水、山的地方展開(kāi)。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場(chǎng)所使其與大自然隔離時(shí),兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對(duì)局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動(dòng)的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺(jué)順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價(jià)值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來(lái),使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識(shí)的同時(shí),獲得大自然豐厚的道德滋潤(rùn)。

高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)德育對(duì)生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識(shí)缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒(méi)有引起各類各級(jí)學(xué)校應(yīng)有的重視。

高校的保守與封閉,忽視社會(huì)環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長(zhǎng)期以來(lái),我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨(dú)立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對(duì)德育生態(tài)整體性認(rèn)識(shí)不夠,德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值,家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價(jià)值共生的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開(kāi)放演進(jìn),以生態(tài)整體觀理解德育、實(shí)施德育。

高校德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來(lái),高校德育強(qiáng)調(diào)的是過(guò)于理想化的社會(huì)期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點(diǎn)。用生態(tài)生命觀點(diǎn)來(lái)審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無(wú)人德育。所謂無(wú)人德育是指無(wú)視個(gè)體的需要和興趣,把道德教育的過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德教育的過(guò)程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動(dòng)性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對(duì)個(gè)體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的多樣和獨(dú)特,弘揚(yáng)個(gè)性的自由和發(fā)展。

德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識(shí)傳授,忽視道德體驗(yàn),導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒(méi)有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺(jué)和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹(shù)立道德理想,學(xué)會(huì)做人,沒(méi)有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實(shí)踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式,造成高校德育對(duì)生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí),缺乏生活的情景性和生動(dòng)性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說(shuō)教,缺乏道德體驗(yàn),難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評(píng)定上,采用課程考試的方式或限于簡(jiǎn)單化的學(xué)生在校綜合測(cè)評(píng),這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。

生態(tài)德育的方法與途徑

為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時(shí)提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實(shí)施生態(tài)德育。

結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識(shí)。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程,其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過(guò)程。各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過(guò)這些途徑,使大學(xué)生獲取對(duì)環(huán)境問(wèn)題的意識(shí)和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)行為。

美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識(shí)。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹(shù)成蔭,鮮花爭(zhēng)艷,碧草茵茵,實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價(jià)值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識(shí)和審美情趣,為以后自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育,要大力開(kāi)展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。開(kāi)展各種生態(tài)知識(shí)普及活動(dòng),提高大學(xué)生對(duì)生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識(shí);建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛(ài)惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。

積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識(shí)。組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),使其身臨其境,通過(guò)改造環(huán)境的親身體驗(yàn)形成和鞏固環(huán)境意識(shí)。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無(wú)煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開(kāi)展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動(dòng),在喚起民眾的環(huán)保意識(shí)的同時(shí),增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。

加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識(shí)。法律和道德是調(diào)整人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對(duì)環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動(dòng)物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識(shí)。在生態(tài)德育的過(guò)程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對(duì)于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識(shí)到,在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過(guò)程中,迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來(lái)規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。

參考文獻(xiàn):

1.楊琴.談生態(tài)德育.科教文匯,2008.09

第3篇

隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度改革的不斷深化，高校畢業(yè)生與就業(yè)市場(chǎng)的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。與此同時(shí)，就業(yè)市場(chǎng)中的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象也逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信缺失人數(shù)的逐漸攀升趨勢(shì)，引起社會(huì)和高校的普遍關(guān)注。如何正確理解大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象?如何正確評(píng)價(jià)大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象?高校應(yīng)采取哪些積極的應(yīng)對(duì)之策?本文談些粗淺看法。

1.現(xiàn)象:誠(chéng)信缺失即道德缺失。就業(yè)市場(chǎng)中的大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信缺失大致包括:就業(yè)前就業(yè)材料的“注水”，避實(shí)就虛，夸大其詞，各種就業(yè)證書的“克隆”、作假，各種職務(wù)的“加官進(jìn)爵”等;就業(yè)過(guò)程中的“騎牛找馬”，“一女多嫁”，重復(fù)簽約，惡意違約等;就業(yè)之后的頻繁改行、“跳槽”等。

2原因:大學(xué)生誠(chéng)信缺失成因是復(fù)雜的，有主觀原因，也有客觀原因;有畢業(yè)生本人造成的，也有用人單位和就業(yè)體制造成的。(1)主觀方面:大學(xué)生初次就業(yè)，經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)就業(yè)工作程序和政策了解不夠透徹，有時(shí)甚至曲解“自主擇業(yè)”，放任自流;對(duì)就業(yè)形勢(shì)缺乏宏觀的把握，過(guò)高或過(guò)低估計(jì)就業(yè)形勢(shì);不能正確認(rèn)識(shí)自我，就業(yè)期望值過(guò)高或過(guò)低，就業(yè)心態(tài)盲目自信或自卑;責(zé)任意識(shí)、法律意識(shí)淡薄等等。(2)客觀原因:首先，社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的“誠(chéng)信危機(jī)”現(xiàn)象，不同程度引誘和影響著大學(xué)生的思想和行為，導(dǎo)致大學(xué)生的效仿和跟隨，挺而走險(xiǎn)，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。其次，高校誠(chéng)信教育薄弱，誠(chéng)信教育缺乏針對(duì)性，缺乏誠(chéng)信守諾的心理輔導(dǎo)，缺乏誠(chéng)信守諾的道德品質(zhì)的指導(dǎo)，缺乏誠(chéng)信守諾的行為督導(dǎo)。最后，誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)體系不完善，沒(méi)有規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)誠(chéng)信度，去衡量誠(chéng)信行為，從而失去了約束力，失去了誠(chéng)信的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

3.影響與危害。畢業(yè)生誠(chéng)信缺失的危害是顯而易見(jiàn)的，不僅損害了大學(xué)生自身的形象，降低個(gè)人信譽(yù)，而且給學(xué)校帶來(lái)巨大的壓力，直接損害所在學(xué)校的聲譽(yù)，導(dǎo)致用人單位對(duì)學(xué)校產(chǎn)生信任危機(jī)。

二、就業(yè)誠(chéng)信現(xiàn)象之評(píng)價(jià)

1.評(píng)價(jià)的目的和方法。(1)目的:這種評(píng)價(jià)以形成性評(píng)價(jià)為目的，旨在通過(guò)診斷就業(yè)市場(chǎng)中的誠(chéng)信問(wèn)題，為不斷深化的就業(yè)體制改革和高校教育教學(xué)改革提供反饋信息，以規(guī)范大學(xué)生就業(yè)行為，加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信教育，提升高校在社會(huì)上的美譽(yù)度，提高高校畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)畢業(yè)生充分就業(yè)。(2)方法:大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)，作為學(xué)生評(píng)價(jià)的一種評(píng)價(jià)類型，就評(píng)價(jià)的基本模式來(lái)講，可以套用最常用的泰勒模式。因?yàn)椋\(chéng)信如同其他的品質(zhì)一樣都是抽象的、內(nèi)在的，是不可直接觀察的。所以，其評(píng)價(jià)方法，也同評(píng)價(jià)其他心理品質(zhì)與思想品德等方法相同，可以通過(guò)外界的行為得到表現(xiàn)，可以通過(guò)就業(yè)行為來(lái)觀察了解，見(jiàn)徽而知著，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從具體到抽象，從外面到內(nèi)在。具體來(lái)講，“刺激—反應(yīng)法”、“現(xiàn)象一本質(zhì)法，“效應(yīng)—本體法”等幾種方法可供評(píng)價(jià)就業(yè)誠(chéng)信時(shí)選擇，而且在一定的條件下可能是正確的。

2.兩個(gè)觀點(diǎn)。(1)上面提及的“刺激—反應(yīng)法”等評(píng)價(jià)方法所建立的誘導(dǎo)或假設(shè)條件畢竟不是真實(shí)的，所以，應(yīng)該用鑒定的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)核對(duì)，問(wèn)他的理由和意圖是什么，這種鑒定方法涉及到真實(shí)性和合理性等重要問(wèn)題。下面僅舉一例:假設(shè)我們要評(píng)價(jià)S們的誠(chéng)實(shí)，并將他們置于可以欺騙的情形中。S1欺騙是因?yàn)樗麩o(wú)論如何看不出欺騙有什么錯(cuò);S2欺騙以獲得一點(diǎn)好處;S3欺騙是因?yàn)椴幌胱駨臋?quán)威;S4沒(méi)有欺騙是因?yàn)橹車腥耍顾蟹缸锔?SS沒(méi)有欺騙是因?yàn)樗且粋€(gè)紳士的JL子，而除了在某些環(huán)境之外，“紳士的兒子是不欺騙的”;S6沒(méi)有欺騙是因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)信守規(guī)則更有趣，等等。現(xiàn)在，我們可以說(shuō)S1—S3欺騙了，而S4—S6沒(méi)有欺騙,S6的沒(méi)有欺騙僅僅是對(duì)誠(chéng)實(shí)感興趣，這一點(diǎn)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。其他無(wú)法作更進(jìn)一步的鑒定。從嚴(yán)格意義上講，他們顯然是不同誠(chéng)實(shí)的人，不同不誠(chéng)實(shí)的人，因?yàn)樗裱煌囊?guī)則和推論。由例子可以得出兩點(diǎn):第一，如果我們預(yù)先將道德領(lǐng)域如誠(chéng)信限定為一些特殊情境(以誠(chéng)實(shí)、講真話為“公共標(biāo)準(zhǔn)”)，我們將容易忽視不同類型的理性;第二，除非我們能發(fā)現(xiàn)“的頭腦中在想什么”，否則我們將容易忘記在行為中使用什么概念，這是至關(guān)重要的。可見(jiàn)，我們對(duì)道德的評(píng)價(jià)，同樣包含對(duì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)，都必須注意道德思想和行為的不同的方面，這些方面并非來(lái)源于任何關(guān)于“心理結(jié)構(gòu)方式”的理論或假設(shè)，而只是簡(jiǎn)單地來(lái)源于對(duì)道德的思考和行動(dòng)是什么意思的考慮，來(lái)源于這種考慮所必然包含的東西，而這些來(lái)源都是動(dòng)態(tài)的。(2)第二個(gè)觀點(diǎn)由第一個(gè)觀點(diǎn)啟發(fā)而來(lái)。因?yàn)橐粋€(gè)人可能以一種不合理的、無(wú)法容忍的、有偏見(jiàn)的或不明智的方式持有完全正確的信仰，反之亦然。所以，我們要把一個(gè)人扮演一種特定角色如就業(yè)角色時(shí)的功過(guò)和他的信仰的正確性區(qū)分開(kāi)來(lái)。不言而喻，對(duì)就業(yè)中的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，我們應(yīng)引起足夠的關(guān)注，加以及時(shí)的引導(dǎo)和教育，但對(duì)誠(chéng)信缺失的不同情況應(yīng)區(qū)別看待。就業(yè)前就業(yè)材料的制假與欺騙、就業(yè)過(guò)程中的違約和就業(yè)后的跳槽等來(lái)源于不同的道德基礎(chǔ)，所以，諸如就業(yè)中的善意違約、跳槽等就不應(yīng)一棍子打死、全盤否定。首先，畢業(yè)生違約可以理解。當(dāng)今就業(yè)市場(chǎng)并未真正市場(chǎng)化，就業(yè)市場(chǎng)不夠規(guī)范。有的畢業(yè)生違約是現(xiàn)行就業(yè)體制造成的，違約自然在情理之中。協(xié)議的簽訂，基本功能在于給當(dāng)事人一種相對(duì)穩(wěn)定的行為預(yù)期，但有的行為預(yù)期長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月，過(guò)長(zhǎng)的行為預(yù)期，可能會(huì)使畢業(yè)生獲得更好的就業(yè)機(jī)會(huì)或改變對(duì)用人單位的看法。“人往高處走，水往低處流”，畢業(yè)生選擇更好的用人單位，也是人之常情。其次，畢業(yè)生違約是一種權(quán)力。就業(yè)協(xié)議與其他協(xié)議一樣，在簽訂協(xié)議的同時(shí)，就一定會(huì)賦予簽約人違約的權(quán)力。違約是對(duì)義務(wù)的違反，也是對(duì)個(gè)人權(quán)利的遵行。在一定限制條件下，畢業(yè)生和用人單位都有權(quán)改變?cè)械囊庀颍p方均可以選擇履行協(xié)議，也可以選擇違約。我國(guó)勞動(dòng)法第二十四條規(guī)定:“經(jīng)勞動(dòng)合同當(dāng)事人協(xié)商一致，勞動(dòng)合同可以解除。”可見(jiàn)，解除合同是法律賦予的一種權(quán)利，而就業(yè)協(xié)議與勞動(dòng)合同都是用人單位錄用應(yīng)聘者時(shí)所訂立的書面協(xié)議。只要畢業(yè)生不是惡意的，沒(méi)有給用人單位造成惡劣影響，且由畢業(yè)生承擔(dān)違約責(zé)任后，在平等自愿、協(xié)商一致的基礎(chǔ)上，可以解除就業(yè)協(xié)議。最后，畢業(yè)生違約是資源優(yōu)化配置的過(guò)程。就業(yè)工作的目的就是為了合理地配置人才資源。部分畢業(yè)生違約也可以看作是人力資源重新組合、優(yōu)化配置的過(guò)程，它利于畢業(yè)生尋找到更能發(fā)揮才能的位置，更利于社會(huì)的發(fā)展。“強(qiáng)扭的瓜不甜”，如果畢業(yè)生迫于無(wú)奈暫時(shí)不解約，但“身在曹營(yíng)在漢”，工作時(shí)不專心，不忠誠(chéng)于用人單位，遲早也會(huì)改行跳槽。當(dāng)然，這種人力資源的合理優(yōu)配，帶來(lái)的不僅有直接成本的損失，而且還有間接成本、機(jī)會(huì)成本、誠(chéng)信成本的損失。

三、應(yīng)對(duì)與措施

1，加強(qiáng)就業(yè)誠(chéng)信教育。就業(yè)誠(chéng)信教育是學(xué)校永恒的主題，是高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)的重要內(nèi)容。沒(méi)有誠(chéng)信，將導(dǎo)致畢業(yè)生人格魅力受損，將失去他人對(duì)畢業(yè)生和高校的信任。誠(chéng)信，作為畢業(yè)生成功就業(yè)的基本前提，應(yīng)引起高校足夠的重視和關(guān)注。就業(yè)誠(chéng)信教育要注意把就業(yè)誠(chéng)信的理論教學(xué)與實(shí)踐培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到從“學(xué)術(shù)的”到“社會(huì)的”相互參照，提高學(xué)生的道德判斷能力與選擇能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生行為習(xí)慣的訓(xùn)練;就業(yè)誠(chéng)信教育要不斷建立開(kāi)放性就業(yè)誠(chéng)信教育渠道，組織學(xué)生積極參加各種就業(yè)模擬活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中經(jīng)受鍛煉，接受教育，也可充分利用各種媒介、公共環(huán)境進(jìn)行就業(yè)引導(dǎo)和教育;就業(yè)誠(chéng)信教育要突出個(gè)性化，以人為本，充分發(fā)揮主體與客體兩方面積極性，使其內(nèi)因自覺(jué)接受并按自己個(gè)性發(fā)展的需要和社會(huì)需要塑造自己;就業(yè)誠(chéng)信教育要充分尊重畢業(yè)生作為教育主體思想發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，在誠(chéng)信教育的內(nèi)容和方法上充分考慮畢業(yè)生的思想發(fā)展水平和能力，重視和加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)生誠(chéng)信理念、邏輯、推理能力和技巧的培養(yǎng)，因勢(shì)利導(dǎo)。