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第1篇

鋼琴教育被中國(guó)人所接受與當(dāng)時(shí)興起的“學(xué)堂樂歌”有著重要的聯(lián)系。19世紀(jì)末期，維新運(yùn)動(dòng)的失敗及帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵使國(guó)人開始意識(shí)到國(guó)家的落后及學(xué)習(xí)西方的必要性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的進(jìn)步人士主張學(xué)習(xí)西方的文化科技，創(chuàng)立新式教育學(xué)堂，其中的鋼琴教育便成為學(xué)校開設(shè)樂歌課的重要內(nèi)容之一。一些進(jìn)步人士還希望通過開設(shè)鋼琴課來傳播新思想，以喚起新一代救亡圖存的意志。所以，清朝末期國(guó)內(nèi)便開設(shè)了大量的新式學(xué)堂，并開設(shè)有樂歌課。后，當(dāng)時(shí)的教育部門將樂歌課作為小學(xué)教育的必修內(nèi)容，以對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育。由于鋼琴能較為直觀地反映音樂的交響性，便成為了當(dāng)時(shí)音樂教育活動(dòng)的重要伴奏樂器。由此可知，清末民初學(xué)堂樂歌的興起有效推動(dòng)了鋼琴教育的發(fā)展。其實(shí)，在學(xué)堂樂歌之前，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校鋼琴教育模式，但僅僅涉及一些鋼琴教育活動(dòng)，如早期的教會(huì)學(xué)校在傳播西方音樂文化方面不乏鋼琴教育內(nèi)容。真正意義上以鋼琴作為學(xué)習(xí)對(duì)象的是美國(guó)傳教士林樂知在上海創(chuàng)辦的上海中西書院，該校在校規(guī)中明文規(guī)定在其8年的學(xué)習(xí)中都要學(xué)習(xí)鋼琴。上海的中西女塾還正式將鋼琴學(xué)習(xí)作為學(xué)校音樂學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，選修鋼琴的學(xué)生人數(shù)占總?cè)藬?shù)的2/3左右，且學(xué)習(xí)時(shí)間一般不少于12年。［2］從此以后，全國(guó)各地的學(xué)校鋼琴教育逐漸發(fā)展起來，嚴(yán)修就曾創(chuàng)辦嚴(yán)氏保姆講習(xí)所，開設(shè)有鋼琴課，并為中國(guó)培養(yǎng)出了第一批幼教工作者。其實(shí)，早期的音樂教育完全是西化的，甚至連鋼琴老師也是由外國(guó)人擔(dān)任。在鋼琴教育的影響下，一些中國(guó)人開始利用業(yè)余時(shí)間跟隨私人教師學(xué)習(xí)，這便開啟了鋼琴社會(huì)教育的模式。當(dāng)時(shí)的外籍教師是從事該項(xiàng)活動(dòng)的主要力量，中國(guó)最早的音樂家?guī)缀醵荚谶@一時(shí)期接受過正規(guī)的社會(huì)音樂教育。

二、民國(guó)鋼琴教育的狀況及特色

(一)民國(guó)初期的鋼琴教育民國(guó)時(shí)期，系列新式學(xué)堂的建立對(duì)音樂文化的發(fā)展及普及有著重要的推動(dòng)作用，特別是西洋的鋼琴自然成為中西新音樂形式的最佳工具。沈心工和李叔同便是當(dāng)時(shí)鋼琴教育的杰出代表，他們赴歐留學(xué)，引進(jìn)西洋音樂，開辟了中國(guó)新音樂教育的道路。當(dāng)時(shí)的李叔同學(xué)成歸國(guó)后便在杭州的浙江師范學(xué)院教習(xí)鋼琴，培養(yǎng)了中國(guó)的第一代音樂師資。這一時(shí)期，意大利鋼琴家梅•帕奇在中國(guó)舉行了最早的鋼琴演奏會(huì)，在一定程度上擴(kuò)大了鋼琴在中國(guó)音樂生活中的影響。1921年，他還在上海建立了第一支管弦樂隊(duì)，并親自擔(dān)任指揮長(zhǎng)達(dá)20多年，跟隨其學(xué)習(xí)鋼琴的老一輩鋼琴家有于邊敏、張俊勇、周廣仁等。梅•帕奇注重手指的獨(dú)立性訓(xùn)練，承續(xù)了歐洲現(xiàn)代鋼琴教法及演奏法的精華，并成為后來中國(guó)鋼琴家演奏的重要特點(diǎn)。與此同時(shí)，梅•帕奇還將當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的鋼琴?gòu)椬喾椒ā⒔虒W(xué)思想傳入中國(guó)，極大地提高了中國(guó)鋼琴教育的水平，并培養(yǎng)了一大批著名的鋼琴演奏家，對(duì)中國(guó)早期的鋼琴教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。［3］

(二)音樂教育成為社會(huì)文化生活的新風(fēng)尚中華民國(guó)建立后，擔(dān)任教育總長(zhǎng)的先生向全國(guó)頒發(fā)了《普通教育暫行辦法通令》《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》。這些教育改革文件都將鋼琴教育作為新的課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容，其提倡的美育教育成為了當(dāng)時(shí)救亡圖存的政治要求，并很快成為社會(huì)文化生活的新風(fēng)尚。隨著學(xué)堂音樂教育的興起及發(fā)展，西方近代音樂知識(shí)，如鋼琴、風(fēng)琴等逐漸成為音樂教育的主要內(nèi)容。1915年初，《科學(xué)》雜志發(fā)表的《和平進(jìn)行曲》是第一首中國(guó)人自己創(chuàng)作的鋼琴曲，標(biāo)志著中國(guó)鋼琴音樂、鋼琴教育的興起。自此，一些著名的音樂家開始在西方音樂理論指導(dǎo)下，以民間音樂為素材，創(chuàng)作出一些具有民族特色的鋼琴曲。這些作品也是中國(guó)歷史上最早的鋼琴教育教材，為以后鋼琴教育的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，特別是在當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了專門的音樂教育機(jī)構(gòu)，這說明專業(yè)化的鋼琴教育已初步形成。1927年，中國(guó)著名的音樂教育家蕭友梅在上海創(chuàng)辦了國(guó)立音樂學(xué)院，這是中國(guó)第一所近代音樂教育機(jī)構(gòu)，說明專業(yè)音樂教育開始占據(jù)重要地位，對(duì)中國(guó)鋼琴教育具有劃時(shí)代的意義。當(dāng)時(shí)的俄籍音樂家查哈羅夫說:“中國(guó)的鋼琴教育正如剛出生的嬰兒，而中國(guó)學(xué)生的聰明與勤奮是其迅速成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。”［4］

(三)時(shí)期鋼琴教育的進(jìn)一步發(fā)展在的影響下，中國(guó)的鋼琴教育得到進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)校音樂教育的迅速發(fā)展不斷需要具有一定專業(yè)水準(zhǔn)的音樂人才，所以，在當(dāng)時(shí)的北京、上海等地出現(xiàn)了各種新式的音樂社團(tuán)，并在這些社團(tuán)基礎(chǔ)上建立了中國(guó)第一批音樂教育機(jī)構(gòu)，如北京大學(xué)音樂傳習(xí)所，上海專科師范學(xué)校音樂科等，為中國(guó)培養(yǎng)了一大批鋼琴教育隊(duì)伍，如李翠貞、巫一舟、范繼森等都是近代中國(guó)第一代鋼琴演奏家。在中國(guó)鋼琴教育發(fā)展中，中國(guó)國(guó)立音樂教育學(xué)院的建立使鋼琴教育步入正常發(fā)展軌道，出現(xiàn)了大量的鋼琴專業(yè)人才，鋼琴教育正式進(jìn)入實(shí)質(zhì)發(fā)展階段。當(dāng)時(shí)就有一個(gè)對(duì)中國(guó)音樂界有著重要影響的事件。1934年美籍作曲家亞歷山大發(fā)起了征集中國(guó)風(fēng)味鋼琴曲的比賽，賀綠汀的《牧童短笛》獲得了一等獎(jiǎng)，這樣的創(chuàng)作競(jìng)賽在中國(guó)鋼琴教育史上還是第一次，《牧童短笛》也是中國(guó)鋼琴曲創(chuàng)作的里程碑。近代中國(guó)鋼琴教育之所以能有如此巨大的進(jìn)步，正是有了專業(yè)的音樂教育機(jī)構(gòu)，打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展與進(jìn)步。

(四)對(duì)中國(guó)鋼琴教育事業(yè)的影響的爆發(fā)使得剛剛起步的鋼琴教育受到了一定程度的影響。上海淪陷后，汪偽政權(quán)在原來國(guó)立音樂專科學(xué)校的基礎(chǔ)上建立偽國(guó)立音樂院，一些不愿在國(guó)立音樂院從教的老師開始轉(zhuǎn)入陳又新創(chuàng)辦的上海音樂專科學(xué)校。當(dāng)時(shí)的國(guó)立音樂師專的師生們以其專業(yè)的素養(yǎng)代表著中國(guó)最高的音樂水平。國(guó)立音專的師生先后奔赴抗日前線參與戰(zhàn)斗，成為了中國(guó)鋼琴音樂教育的主力軍。1940年在重慶成立的國(guó)立音樂院逐漸成為大后方最著名的音樂學(xué)府，同時(shí)教育部還將原中央訓(xùn)練團(tuán)內(nèi)的音樂干部訓(xùn)練班搬遷至重慶，并正式改名為國(guó)立音樂院分院。重慶教育部還曾組建了青木關(guān)國(guó)立音樂院，雖然條件非常艱苦，鋼琴師資嚴(yán)重不足，但鋼琴教育活動(dòng)卻始終沒有停滯。與此同時(shí)，根據(jù)地的音樂工作者在非常艱苦的條件下創(chuàng)作出具有一定專業(yè)水平的作品，如瞿維的鋼琴曲《花鼓》等。總之，在艱苦的環(huán)境下，中國(guó)的鋼琴教育仍在頑強(qiáng)生存，為以后中國(guó)的鋼琴教育事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、民國(guó)時(shí)期中國(guó)的鋼琴音樂文化

(一)民國(guó)時(shí)期鋼琴傳播者的重要貢獻(xiàn)李叔同是中國(guó)近代音樂藝術(shù)領(lǐng)域的奇才，自幼便受到良好的教育，深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。中華民國(guó)政府建立后，李叔同從日本歸國(guó)，先后在天津工業(yè)學(xué)校、上海城東女校等從事音樂教育，曾教授過鋼琴演奏、作曲及音樂理論等課程，在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境下為中國(guó)培養(yǎng)了大批的音樂專業(yè)人才。李叔同在音樂課上對(duì)學(xué)生要求非常嚴(yán)格，每次上課前總是要給學(xué)生講授各種西洋樂器的知識(shí)，同時(shí)在教學(xué)上遵循循序漸進(jìn)的原則，針對(duì)鋼琴技巧特殊性問題，提出了“寧可生，不可滑，生可以練，滑則很難醫(yī)。”［5］民國(guó)初期，李叔同主要在浙江兩級(jí)師范學(xué)堂執(zhí)教，他不但傳授給學(xué)生鋼琴技巧，而且還在人生觀上影響學(xué)生，許多學(xué)生從此走上了鋼琴教育的道路。此外，曾志忞對(duì)中國(guó)早期的鋼琴啟蒙教育也有著重大影響。中國(guó)最早鋼琴文化實(shí)踐的教育者大多深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，并接受西方優(yōu)秀文化，他們均以教育家的身份從事音樂活動(dòng)。

第2篇

皖北文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進(jìn)皖北文化資源融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育全過程，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)愛國(guó)主義理想信念教育;有利于促進(jìn)皖北高校文化與地方文化的互動(dòng)發(fā)展、深化校地校企合作，實(shí)現(xiàn)文化育人的目標(biāo)。皖北文化具有重要的開發(fā)價(jià)值，加強(qiáng)對(duì)皖北文化及其蘊(yùn)含的思想政治教育精神內(nèi)涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識(shí)，擴(kuò)大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強(qiáng)皖北高校大學(xué)生對(duì)皖北文化、民族文化的認(rèn)同感，激發(fā)大學(xué)生熱愛皖北、建設(shè)皖北的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，從而樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀和人生理想。皖北文化研究成果進(jìn)教材、進(jìn)課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質(zhì)課“接地氣”，增強(qiáng)教育內(nèi)容的親近感和真實(shí)感，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。同時(shí)，皖北文化元素融入校園景觀建設(shè)，皖北文化主題進(jìn)入校園文化活動(dòng)，有利于增強(qiáng)校園文化的底蘊(yùn)，增進(jìn)廣大教職員工和學(xué)生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進(jìn)皖北高校校園文化建設(shè)和大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現(xiàn)狀及難題

眾所周知，皖北高校從規(guī)模擴(kuò)展到追求內(nèi)涵式發(fā)展的過程中，逐步認(rèn)識(shí)到研究、開發(fā)地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科聯(lián)提出厚重安徽的品牌，聯(lián)合省內(nèi)高校、地方政府有計(jì)劃地組織開展對(duì)安徽的三大文化圈，即皖江地區(qū)歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學(xué)發(fā)展，加速崛起服務(wù)。”皖北高校積極響應(yīng)文化強(qiáng)省和服務(wù)皖北崛起的號(hào)召，審時(shí)度勢(shì)，搶抓機(jī)遇，立足服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辦學(xué)定位，主動(dòng)發(fā)揮高校研究和傳承傳統(tǒng)文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機(jī)構(gòu)，推進(jìn)皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對(duì)性地開展地方文化研究，成立了校內(nèi)文化研究機(jī)構(gòu)。在安徽省教育廳和財(cái)政廳的指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持下，一些文化研究機(jī)構(gòu)通過培育，升格為安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地或協(xié)同創(chuàng)新中心。這些研究基地(中心)的建設(shè)和發(fā)展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎(chǔ)。加快轉(zhuǎn)化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動(dòng)。近10年來，安徽文獻(xiàn)整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學(xué)文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運(yùn)用和推廣。淮北師范大學(xué)安徽文獻(xiàn)整理與研究中心培育了一個(gè)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科———古典文獻(xiàn)學(xué)、一個(gè)碩士點(diǎn)，招收培養(yǎng)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士生。阜陽師范學(xué)院皖北文化研究中心和皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心，正在組建淮河文化展館，“保護(hù)、傳承地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮地方文化教育學(xué)生的功能。”宿州學(xué)院大學(xué)文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學(xué)精神研究、賽珍珠研究等學(xué)術(shù)研究工作，為校園文化建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統(tǒng)文化研究所的研究成果，在文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統(tǒng)文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發(fā)獨(dú)具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設(shè)亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺(tái)。三是組建亳文化教育教材編寫團(tuán)隊(duì)，開發(fā)校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學(xué)》《魏晉文學(xué)論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發(fā)行。蚌埠學(xué)院淮河文化研究中心面向全校開設(shè)了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經(jīng)濟(jì)、歷史、音樂、藝術(shù)等方面普及淮河文化，培養(yǎng)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)淮河文化的興趣。皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時(shí)，深入挖掘皖北文化教育資源，開發(fā)校本教材，開設(shè)皖北文化教育系列課程，積極營(yíng)造充滿地方文化色彩和時(shí)代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強(qiáng)皖北文化學(xué)術(shù)交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚(yáng)皖北文化的重要意義，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)皖北文化的理解和認(rèn)同。可以說，伴隨著皖北高校服務(wù)于皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和自身文化建設(shè)的需要，皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復(fù)雜性和多樣性結(jié)構(gòu)及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的歷時(shí)性，為文化融入大學(xué)生思想政治教育提出了一系列必須面對(duì)的課題:皖北文化的農(nóng)耕文化性質(zhì)如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明資源?如何認(rèn)識(shí)皖北文化的歷時(shí)性價(jià)值?哪些文化可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的課程資源?如何轉(zhuǎn)化?皖北文化研究應(yīng)該以學(xué)術(shù)文化形態(tài)還是社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)，兩者關(guān)系如何?如何處理異地學(xué)生與皖北文化教育的關(guān)系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進(jìn)課堂的實(shí)踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設(shè)計(jì)應(yīng)如何找到不同學(xué)科專業(yè)之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發(fā)者不容忽視的理論和實(shí)踐課題。當(dāng)然，在這些方面，皖北高校面對(duì)的不是區(qū)域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對(duì)策與措施

“五四講話”后，教育部部長(zhǎng)袁貴仁向全國(guó)教育系統(tǒng)提出了“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”的要求，并在如何落實(shí)方面指明了具體措施，強(qiáng)調(diào):“要在課程建設(shè)和教材修訂中強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，組織編寫普及讀物，分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”“要推進(jìn)教學(xué)方法改革創(chuàng)新，引導(dǎo)各學(xué)科教師在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感和正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過程。”事實(shí)上，任何時(shí)代、任何國(guó)家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)在一定程度上決定了教育內(nèi)容和教育形式，面對(duì)當(dāng)前多元價(jià)值觀的交融交鋒，以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育為內(nèi)容的思想政治教育，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎(chǔ)。

3．1強(qiáng)化文化育人的教育理念，確立目標(biāo)定位

文化天然具有教育功用和潛能。《周易•賁卦》提出“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質(zhì)是“以文化人”。可見文化與育人密不可分。黨的十報(bào)告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠(yuǎn)重大。將皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育，不僅是對(duì)文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發(fā)揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學(xué)生、家庭、大眾媒體、社會(huì)相關(guān)組織深刻領(lǐng)會(huì)文化育人的意義和作用，在目標(biāo)上達(dá)成共識(shí)，即對(duì)培養(yǎng)什么樣的人作出正確的回答。目標(biāo)的設(shè)定往往與需要密切相關(guān)。為此，不妨從皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要、皖北高校思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的需要、皖北高校大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展需要三個(gè)角度綜合考量。皖北區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展需要專業(yè)知識(shí)扎實(shí)、專業(yè)技術(shù)過硬、能留得住、樂于為皖北經(jīng)濟(jì)振興奉獻(xiàn)的人才。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、區(qū)位優(yōu)勢(shì)不強(qiáng)等因素影響，皖北高校的招生和就業(yè)壓力明顯大于省內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的省會(huì)和沿江城市的高校。面對(duì)立德樹人的根本任務(wù)，皖北高校大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展既需要培養(yǎng)一批批熱愛皖北、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木哂猩鐣?huì)責(zé)任感的人才，又要完成用社會(huì)主義先進(jìn)文化培養(yǎng)青年學(xué)生擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重任。了解、認(rèn)同皖北文化，進(jìn)而產(chǎn)生文化歸屬感，并將個(gè)人的全面發(fā)展與國(guó)家、社會(huì)的需要結(jié)合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務(wù)皖北經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的初期階段，皖北高校往往把培養(yǎng)社會(huì)急需的專業(yè)人才作為追求目標(biāo)，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)。自黨的十七屆六中全會(huì)提出文化強(qiáng)國(guó)的號(hào)召以來，高校逐步認(rèn)識(shí)到文化在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)中的特殊優(yōu)勢(shì)，自覺地將文化納入大學(xué)生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐，已充分說明培養(yǎng)全面發(fā)展的人才比培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才更有競(jìng)爭(zhēng)力。由單項(xiàng)培養(yǎng)皖北經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展急需的人才，到培養(yǎng)認(rèn)同皖北文化、敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、具有高度思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的可持續(xù)全面發(fā)展的人才，應(yīng)成為皖北文化融入高校大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)定位。

3．2大力傳播、傳承、創(chuàng)新皖北文化，提升內(nèi)涵

“文化是大學(xué)生思想政治教育學(xué)的重要寶藏，蘊(yùn)含著取之不盡的大學(xué)生思想政治教育的豐富資源，在大學(xué)生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量。”文化融入大學(xué)生思想政治教育，首要的任務(wù)是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發(fā)弘揚(yáng)，傳播轉(zhuǎn)化成動(dòng)能和勢(shì)能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的影響力和感召力。”大禹治水三過家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創(chuàng)舉所蘊(yùn)含的精神財(cái)富，“是中華民族精神寶庫(kù)的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動(dòng)力。”皖北高校應(yīng)主動(dòng)發(fā)揮皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心和大學(xué)文化研究中心的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)皖北文化中艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神和高度的政治責(zé)任感的研究和宣揚(yáng)，并把這種深層價(jià)值和精神同培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識(shí)普及到追求核心價(jià)值的挖掘弘揚(yáng)，這應(yīng)該成為皖北高校全體師生的強(qiáng)烈意識(shí)和自覺行動(dòng)。其次，“高等教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體，在社會(huì)文化的傳承中起著舉足輕重的作用。”皖北區(qū)域物華天寶，人杰地靈，蘊(yùn)含著豐富歷史文化底蘊(yùn)。大學(xué)生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新方法，通過網(wǎng)上論壇、實(shí)地走訪等多種方式，培育在校大學(xué)生對(duì)皖北文化理解和認(rèn)同，進(jìn)而激發(fā)熱愛皖北的家國(guó)情懷和對(duì)皖北文化的自信，培養(yǎng)一批了解皖北、熱愛皖北的青年學(xué)子。皖北地區(qū)的書畫藝術(shù)、民間剪紙、玉雕石刻藝術(shù)、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關(guān)注，皖北高校開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)管理、書法等相關(guān)專業(yè)，大學(xué)生思想政治教育要緊密結(jié)合專業(yè)素質(zhì)教育，“加強(qiáng)地方民間文化的研究和傳播，培養(yǎng)出一批傳承和弘揚(yáng)皖北民間藝術(shù)的專業(yè)文藝人才，為適應(yīng)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁的地方文化產(chǎn)業(yè)提供人力和智力支持。”由此，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會(huì)成為皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。

3．3加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，建立運(yùn)行機(jī)制

首先，建立校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的文化融入工程指導(dǎo)委員會(huì)，由黨委宣傳部、團(tuán)委共同負(fù)責(zé)，吸納相關(guān)文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)施辦法》，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，明確工作目標(biāo)和任務(wù)，制定工作計(jì)劃，深化研究，加大傳播，指導(dǎo)思想政治部、學(xué)生處、教務(wù)處、公寓管理等部門開展工作，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織實(shí)施、督促落實(shí)，推動(dòng)皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同實(shí)際工作融為一體，相互促進(jìn)。其次，建立二級(jí)學(xué)院黨總支領(lǐng)導(dǎo)下的輔導(dǎo)員工作室，結(jié)合專業(yè)特征，努力找尋專業(yè)與皖北文化知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，大力弘揚(yáng)皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導(dǎo)員專題講座、微博、校外專題實(shí)踐等形式，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同輔導(dǎo)員的專業(yè)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等指導(dǎo)工作結(jié)合起來。第三，成立班級(jí)皖北文化尋根和開發(fā)興趣小組，由團(tuán)總支、學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)策劃，有組織地開展地方文化進(jìn)校園文化活動(dòng)月、皖北文化資源大調(diào)查、皖北文化知識(shí)競(jìng)賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項(xiàng)活動(dòng)，把皖北文化融入大學(xué)生思想政治教育同大學(xué)生自我教育結(jié)合起來。

3．4培育組織文化，促進(jìn)多元互動(dòng)

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準(zhǔn)則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關(guān)系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環(huán)境。皖北文化融入皖北高校大學(xué)生思想政治教育工程，首先，學(xué)校成立的“指導(dǎo)委員會(huì)”“輔導(dǎo)員工作室”“興趣小組”三級(jí)組織之間要加強(qiáng)平等對(duì)話，思想上多交流溝通，業(yè)務(wù)上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的源泉和內(nèi)在動(dòng)力，大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中所遇到的難題能轉(zhuǎn)化成文化研究中新課題，推動(dòng)皖北文化研究和大學(xué)生思想政治教育“文化力”的雙向建構(gòu)。在這種建構(gòu)中，每一個(gè)人既是施教者，又是受教者。“文化環(huán)境既是思想政治教育運(yùn)行的外部環(huán)境，又以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運(yùn)行之中，使思想政治教育呈現(xiàn)為以文化形態(tài)為中介的互動(dòng)過程。”其次，皖北高校之間可以借助“皖北文化協(xié)同創(chuàng)新中心”，加強(qiáng)橫向交流和協(xié)作，促進(jìn)成果轉(zhuǎn)化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體時(shí)代，培育大學(xué)生思想政治教育文化環(huán)境，必須搶占大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化陣地。目前教育部正在推進(jìn)實(shí)施“中國(guó)大學(xué)生在線引領(lǐng)工程”，啟動(dòng)“易班推廣行動(dòng)計(jì)劃”“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化工作室”計(jì)劃，成立高校校園網(wǎng)站聯(lián)盟。皖北高校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)形勢(shì)需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯(lián)盟網(wǎng)站，及時(shí)皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯(lián)盟高校文化融入工程的實(shí)際情況，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)和新媒體的傳播，加強(qiáng)互動(dòng)。同時(shí)，思想政治課教師、學(xué)生工作者、輔導(dǎo)員、團(tuán)學(xué)干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學(xué)生的密切互動(dòng)。

4結(jié)論

第3篇

廉潔文化教育指的是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和主導(dǎo)，加強(qiáng)法制和誠(chéng)信教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。

2對(duì)大學(xué)生開展廉潔文化教育的意義

廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。加強(qiáng)大學(xué)生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識(shí)，引導(dǎo)他們樹立報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識(shí)，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營(yíng)造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強(qiáng)高校師生員工的反腐倡廉意識(shí)，提高高校領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進(jìn)高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導(dǎo)向作用，使高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使教師提升師德師風(fēng)和學(xué)術(shù)道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀(jì)守法、廉潔從教的示范者，使學(xué)生的價(jià)值觀和道德情操得到培養(yǎng)。

3將廉潔文化教育納入思政課教學(xué)的途徑

3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學(xué)

在思政課理論教學(xué)中要專門開設(shè)廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢(shì)政策教育等教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生自覺弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)正確的道德認(rèn)知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價(jià)值判斷，切實(shí)增強(qiáng)反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉慎獨(dú)的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣。

3.2將廉潔文化教育融入思政課實(shí)踐教學(xué)

要通過思政課實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目的實(shí)施，組織大學(xué)生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學(xué)生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)要充分利用校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報(bào)、校園廣播、校園電視臺(tái)等載體，大力宣傳推介學(xué)生廉潔實(shí)踐項(xiàng)目成果，普及廉潔教育有關(guān)知識(shí)。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動(dòng)開展思政課實(shí)踐教學(xué)，如學(xué)風(fēng)建設(shè)、特色黨團(tuán)日、主題班會(huì)、典型事跡報(bào)告、廉潔詩詞吟唱會(huì)等，營(yíng)造廉潔文化教育的濃郁氛圍。

3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育

號(hào)召全國(guó)廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的好老師。對(duì)大學(xué)生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進(jìn)教師依法執(zhí)教、愛國(guó)守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學(xué)生、教育學(xué)生、啟迪學(xué)生。