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第1篇

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--01

一、西班牙文學(xué)的創(chuàng)作背景

約1300多年前，在阿方索十世的統(tǒng)治下，卡斯蒂利亞地區(qū)流行的文學(xué)語言是卡斯蒂利亞語，西班牙文學(xué)在這一時(shí)期開始萌芽并逐步發(fā)展。西班牙位于伊比利亞半島，地理位置較敏感，連續(xù)多年遭受其他國家的侵略，戰(zhàn)事不斷。而也因?yàn)樗麌肭郑煌拿褡逦幕粠У搅宋靼嘌溃沟梦靼嘌牢膶W(xué)主題在東西方各種文化的影響下逐步演變。這一時(shí)期，西班牙民間流行著各種通俗簡(jiǎn)單的詩歌或民謠，無論哪種文學(xué)形式，都不約而同地闡述著戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，很多作品都會(huì)表達(dá)出作者對(duì)于和平生活的向往和憧憬。后來，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的愈演愈烈，人們對(duì)于和平的向往也更加強(qiáng)烈，對(duì)于與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的文學(xué)作品也更加關(guān)注，這些以真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的藝術(shù)性描寫逐步被延伸，而后誕生了具有古典風(fēng)格的文學(xué)形式——謠曲。西班牙人在創(chuàng)作謠曲時(shí)會(huì)下意識(shí)地使用拉丁文學(xué)用語、地方方言等，使得謠曲的文學(xué)表現(xiàn)形式更加豐富，這就漸漸形成了安達(dá)盧西亞阿拉伯詩歌的特點(diǎn)。經(jīng)過一段時(shí)期的發(fā)展和演變，謠曲的用途更加廣泛。謠曲中的很多作品都能夠直接且深入地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且正處于文化多元化的時(shí)期，所以，謠曲具有非常大的信息量，為西班牙文學(xué)研究者提供了極其豐富的資源。

時(shí)間不斷向前推移，西班牙經(jīng)歷了多年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，終于在文藝復(fù)興時(shí)期迎來了統(tǒng)一，此時(shí)誕生了一種藝術(shù)謠曲，在后來的很多年中以主導(dǎo)地位占領(lǐng)著西班牙文學(xué)領(lǐng)域。與此同時(shí)，我國的活字印刷術(shù)、造紙術(shù)等也被傳入了西班牙，為西班牙文學(xué)的發(fā)展帶去了東方文化。在科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展下，西班牙人逐步找到了自身民族前進(jìn)的目標(biāo)和方向，追本溯源地尋找自身民族文化，而后開創(chuàng)出了具有自身民族風(fēng)格的文化形式，在歷史的長河中閃耀著燦爛的光輝。

二、阿拉伯文化對(duì)西班牙文學(xué)的影響

1.西班牙文學(xué)中的阿拉伯淵源

從某種程度上說，阿拉伯軍事入侵西班牙有弊也有利，在統(tǒng)治西班牙的800年間，阿拉伯文化對(duì)西班牙文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果沒有阿拉伯文化進(jìn)行影響和滲透，西班牙文學(xué)可能不會(huì)出現(xiàn)黃金時(shí)代，也可能會(huì)出現(xiàn)得非常晚。西班牙的文學(xué)內(nèi)涵及特征具有多元性，其包含了西班牙自身民族文化的同時(shí)，也包含了其他民族的文化內(nèi)涵，其中，阿拉伯文化對(duì)其影響最為突出。

西班牙文學(xué)的源頭——古典謠曲包含了摩爾人、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、生活等各種內(nèi)容，一般是由詩人在四處奔走的過程中進(jìn)行弘揚(yáng)和傳唱。其中，摩爾謠最開始帶有嘲諷、仇恨的主題色彩，后來，西班牙經(jīng)歷了諸國間的紛爭(zhēng)之后，同時(shí)受文藝復(fù)興思潮的影響，逐漸以人道主義主題色彩活躍于文學(xué)領(lǐng)域。到了十六世紀(jì)初，藝術(shù)謠曲誕生，其詩歌形式同古典謠曲相類似。西班牙謠曲在東方印刷術(shù)和造紙術(shù)的影響下經(jīng)歷了一段時(shí)期的演變及發(fā)展，后形成了西班牙文學(xué)的一種形式。阿拉伯人將阿拉伯文學(xué)中非常具有代表性的《卡里萊和笛木乃》《一千零一夜》等文學(xué)著作帶到了西班牙，這些作品的題材形式、布局結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作思路及手法對(duì)西班牙文學(xué)作家產(chǎn)生了重要影響，而后有更多的阿拉伯文學(xué)逐漸被傳入西班牙，使得西班牙文學(xué)得到滋養(yǎng)。

2.阿拉伯文化對(duì)西班牙文學(xué)的后期影響

在阿拉伯文化的影響下，西班牙文學(xué)得以形成和發(fā)展。猶太人將《瑪卡梅集》傳到伊比利亞半島，催化了西班牙小說中流浪漢角色的形成，同一時(shí)期，也衍生出了以仇恨和嘲諷為主題的摩爾謠。在西班牙文學(xué)的黃金時(shí)期，小說和謠曲各自綻放光芒且持續(xù)不斷地進(jìn)行自我更新。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了兩種形式的巴洛克藝術(shù)，但是二者的主題截然不同，一個(gè)比較自然隨性，更重視整體的和諧感；另外一個(gè)更注重原創(chuàng)風(fēng)格，重視多樣變化和夸張手法。兩種對(duì)比鮮明的藝術(shù)風(fēng)格都有各自的代表作和擁護(hù)者，且一出現(xiàn)就在西班牙文學(xué)史上占據(jù)了重要地位。在文藝復(fù)興思潮下，西班牙文化走向了大相徑庭的道路，其依靠自身多元復(fù)雜的理念及全新的審美觀，改變了傳統(tǒng)的寫作手法，在文學(xué)領(lǐng)域開辟了一片新的天地，并充滿生機(jī)。

西班牙文化的黃金時(shí)期是在16世紀(jì)和17世紀(jì)，這一時(shí)期，西班牙誕生了很多卓越的文學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)作品。而這一時(shí)期，也是西班牙受到戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的時(shí)期，猶太人、阿拉伯人的入侵讓西班牙人民過著生靈涂炭的生活，而與此同時(shí)，西班牙文學(xué)卻因?yàn)槭艿蕉嗝褡宓淖甜B(yǎng)而綻放異彩，東西方文化對(duì)此時(shí)乃至后期的西班牙文學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。其中，《瑪卡梅集》就是西班牙文學(xué)受到東西方文化影響的典型作品。除此之外，比較出名的西班牙小說《唐吉坷德》，由“現(xiàn)代小說之父”塞萬提斯著作，以阿拉伯民間故事為題材，因神秘曲折的寫作手法而聞名于后世，該小說甚至能夠并肩《一千零一夜》，由此可見其文學(xué)價(jià)值之高，同時(shí)也表現(xiàn)了阿拉伯文化對(duì)西班牙文學(xué)的重要影響。

第2篇

摘 要： 語言與文化有著非常緊密的關(guān)系，語言是文化的組成部分，而文化又通過語言進(jìn)行傳播發(fā)展。因此，當(dāng)我們談及阿拉伯語言的時(shí)候，應(yīng)該將它置于語言產(chǎn)生的民族文化背景之中去研究，才能夠比較全面的、深入的觸及阿拉伯語的語言精髓。本文主要從阿拉伯民族文化、宗教文化以及阿拉伯伊斯蘭文化三個(gè)方面，淺談阿拉伯語語言中所蘊(yùn)含的鮮明文化特征。

關(guān)鍵詞： 阿拉伯語 文化 特征

文化是一個(gè)非常寬泛的概念，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，滲入人們的生活方式、社會(huì)組織、行為習(xí)慣中，也是一種歷史現(xiàn)象，沉淀記載著歷史的痕跡。可以說，文化涵蓋了文學(xué)、藝術(shù)、建筑等人類創(chuàng)造活動(dòng)和人類文明的方方面面。文化的內(nèi)容是通過民族而表現(xiàn)出來，因此，每一種文化都具有它強(qiáng)烈的民族性和地域性特征。

語言是一系列有含義的符號(hào)系統(tǒng)，是文化的組成部分，一切文化知識(shí)都是將語言作為載體而發(fā)展傳播的。阿拉伯伊斯蘭文化亦是如此，千百年來，阿拉伯語作為阿拉伯民族的語言，保護(hù)著阿拉伯民族的文化遺產(chǎn)，記錄著阿拉伯民族的歷史，反映著阿拉伯民族的特色，傳播著阿拉伯民族的思想。當(dāng)我們把阿拉伯語與阿拉伯伊斯蘭文化放在同一視域下，進(jìn)行綜合性的思考時(shí)，便是把語言置于其產(chǎn)生和演化的具體文化背景中，在文化語言學(xué)的框架內(nèi)去進(jìn)行研究。從這一視角出發(fā)，探尋阿拉伯語中的文化特征，這門語言便成為一種生動(dòng)活躍、豐富飽滿的語言。

首先，阿拉伯語因是阿拉伯民族的語言，具有鮮明的民族文化特征。阿拉伯語是由28個(gè)字母組成的拼音文字，是閃含語系中最年輕且具有活力的語言分支。阿拉伯人在創(chuàng)造和發(fā)展阿拉伯語的過程中，注入了他們對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)，因此，阿拉伯文字反映著阿拉伯人的意識(shí)形態(tài)和邏輯思維，體現(xiàn)了阿拉伯民族獨(dú)特的文化涵養(yǎng)。

例如，駱駝這一名詞在阿拉伯語中就十分常見，且有30多個(gè)同義詞，這是因?yàn)榘⒗褡迨怯文撩褡澹麄兊纳瞽h(huán)境中大多是荒蕪的沙漠，駱駝便成了人們起居必不可少的工具。“游牧人的營養(yǎng)、運(yùn)輸、貿(mào)易，無一不依靠駱駝。新娘的彩禮、罪犯的贖金、賭徒的賭注、酋長的財(cái)富，都以駱駝為計(jì)算單位”①由此可見駱駝在阿拉伯民族日常生活中的重要地位。同時(shí)，駱駝?dòng)忠云涑志玫哪土蛨?jiān)忍的品性而著稱，在生活條件艱苦的沙漠地帶，駱駝的全身更都可取之為寶。因此，駱駝不僅被喻為“沙漠之舟”，還被視為造物主的恩賜。這樣的民族情節(jié)反映在阿拉伯語中，不僅使得駱駝一詞的詞匯豐富，還使其具有特指吃苦耐勞品質(zhì)的伴隨語義。

在不同的文化背景下，同一個(gè)詞因其所處的民族文化不同，也會(huì)具有截然相反的含義。例如：紅色在中華文化中具有喜慶和吉祥之意，多被人們用于婚嫁與節(jié)日的裝點(diǎn)。中國的國旗是大紅色的，過年時(shí)的紅包、新娘的紅旗袍，這些都反映出中華民族對(duì)紅色的情有獨(dú)鐘。而阿拉伯民族則鐘情于綠色，他們以綠色為祥和之意，因?yàn)榘⒗褡迨巧衬褡澹G色代表賴以生存的綠洲，找到了綠色也就是找到了水，找到了生命，阿拉伯國家的國旗中也以綠色為常見，紅色則為不詳，具有殺戮和鮮血的含義。

其次，阿拉伯語因古蘭經(jīng)而保存至今，是全世界穆斯林的宗教用語，使得阿拉伯語中蘊(yùn)含了豐富的宗教文化。蒙昧?xí)r期的阿拉伯民族均以部落為居，各部落都使用各自的方言，這些方言結(jié)構(gòu)基本相同，同屬于一種語言，只是在部分音節(jié)的發(fā)音和詞匯的含義上存在差異。伊斯蘭的來臨為阿拉伯民族帶來了《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》以古萊什部落的語言下降，統(tǒng)一了阿拉伯語在阿拉伯半島的標(biāo)準(zhǔn)性。

為了保持阿拉伯語的純正性，為了能夠通徹的理解《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的真正含義，語言學(xué)家及語法學(xué)家們研究阿拉伯語的語法，規(guī)范阿拉伯語的讀音，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為圣訓(xùn)學(xué)、韻律學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)注學(xué)等一系列相關(guān)學(xué)科。可以說，阿拉伯語隨著伊斯蘭教的興起、發(fā)展與傳播而變得更加完善和規(guī)范。在阿拉伯語的詞匯中，《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》也賦予其一些新的含義，同時(shí)創(chuàng)造了很多新的詞匯，如祈禱（〖XC楊秋杰1.tif；%50%50〗）、齋戒（〖XC楊秋杰2.tif；%50%50〗）、天課（〖XC楊秋杰3.tif；%50%50〗）、末日（〖XC楊秋杰4.tif；%50%50〗）、伊瑪目（〖XC楊秋杰5.tif；%50%50〗）、蘇菲（〖XC楊秋杰6.tif；%50%50〗）等。伊斯蘭教的到來使阿拉伯民族在意識(shí)形態(tài)、行為準(zhǔn)則、生活理念等諸多方面發(fā)生變化，宗教的影響投射到阿拉伯語中，使該語言具有宗教性。

最后，阿拉伯語是阿拉伯伊斯蘭文化的載體，伴隨著該文化的發(fā)展傳播而逐漸豐富，具有鮮明的阿拉伯伊斯蘭特征。文化與語言是緊密相連的，文化的發(fā)展與繁榮會(huì)使語言變的強(qiáng)大而富有活力。沒有語言作為載體的文化，將難以傳播發(fā)展，而最終被世人遺忘，走向衰落滅亡。

由于受阿拉伯伊斯蘭文化的影響，阿拉伯詞語中的文化現(xiàn)象十分顯著，很多詞匯除了它本身所具有的詞義外，還融入了阿拉伯伊斯蘭文化中所具有的特殊情感和聯(lián)想意義。比如數(shù)字七對(duì)阿拉伯人來說就具有獨(dú)特的含義：《古蘭經(jīng)》被降在了七種方言讀法上，造物主創(chuàng)造的天有七層。《古蘭經(jīng)》黃牛章第29節(jié)說：“他已為你們創(chuàng)造了大地上的一切事物，復(fù)經(jīng)營諸天，完成了七層天。”魯格曼章第27節(jié)說：“假若用大地上所有的樹制成筆，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，終不能寫盡真主的言語。”國權(quán)章第3節(jié)說：“他創(chuàng)造了七層天，你在至仁主的所造物中。”由此可見，數(shù)字七因其在阿拉伯伊斯蘭文化中所具有的特殊性，而有著濃厚的文化感彩。

此外，在阿拉伯語中， 阿拉伯伊斯蘭文化對(duì)阿拉伯人習(xí)用語的影響也十分顯著。如當(dāng)人們說：感謝你的光臨，答語為：愿真主賜你榮耀；祝愿他人健康時(shí)說：愿真主使你康復(fù)；當(dāng)穆斯林提到先知的名字時(shí)要說：愿真主賜福于他，并使他平安！可見阿拉伯伊斯蘭文化確是與阿拉伯語密不可分的，語言的各個(gè)方面都可以看到文化投射出的影子。

語言不是獨(dú)立于社會(huì)而存在的，它是社會(huì)生活的真實(shí)反映，人類社會(huì)與自然界中的一切事物都依靠文字來反映、傳播與發(fā)展，人們也只有通過語言才能了解文化的內(nèi)涵。隨著社會(huì)的不斷前進(jìn)與發(fā)展，語言也從未停止過腳步。人們對(duì)新事物和概念的理解與命名，都會(huì)融入本民族的邏輯思維，在語言中凸顯出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。因此，語言與文化或文化語言學(xué)將是一個(gè)永遠(yuǎn)值得研究的課題，要學(xué)習(xí)和掌握阿拉伯語，就必須了解阿拉伯伊斯蘭文化，將阿拉伯語置于它產(chǎn)生和發(fā)展的文化背景中去學(xué)習(xí)。 （作者單位：西北民族大學(xué)外國語學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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第3篇

關(guān)鍵詞：阿拉伯；繪畫；裝飾；藝術(shù)

宗教與藝術(shù)有著共同之點(diǎn)，都力求追求完美境界，都是人們心靈深處的一種深切感受。阿拉伯人認(rèn)為：“美牽連著感覺，也牽連著心靈。”同時(shí)二者也有密切的聯(lián)系，往往能啟發(fā)人們的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而藝術(shù)則往往能用外在的形式更直觀地表達(dá)人的。伊斯蘭教認(rèn)為，整個(gè)人類社會(huì)是和諧統(tǒng)一的，因此藝術(shù)應(yīng)該全面、真實(shí)地反映這種統(tǒng)一，頌揚(yáng)一種高尚而純潔的精神。所以阿拉伯人公認(rèn)“美的主要標(biāo)準(zhǔn)是勻稱，一致與和諧。但阿拉伯藝術(shù)不僅表現(xiàn)伊斯蘭教的藝術(shù)，而且將阿拉伯對(duì)客觀世界存在的萬物的認(rèn)識(shí)和感受，用藝術(shù)的形式真實(shí)而優(yōu)美地表現(xiàn)出來。由于伊斯蘭教所具有的“兩世兼顧”的特點(diǎn)，阿拉伯藝術(shù)在表現(xiàn)伊斯蘭教信仰的大原則下，還表現(xiàn)出人類對(duì)美好的世俗生活的追求，與世俗藝術(shù)有許多共同點(diǎn)。

伊斯蘭教反對(duì)崇拜偶像，許多教義學(xué)家都認(rèn)為，只有才有權(quán)表現(xiàn)人和動(dòng)物的形象，所以在清真寺里皆看不到人和動(dòng)物形象的藝術(shù)品。但在少數(shù)宮殿上和書籍中卻可看見到這類藝術(shù)品。在前述哈里發(fā)行宮阿木賴小宮大廳墻上的壁畫中，畫了幾位宮廷人物肖像，還有一些代表勝利、哲學(xué)、歷史和詩歌的象征性人物。除人物外，壁畫里還描繪了動(dòng)物，表現(xiàn)一頭獅子猛撲一頭野驢，裝飾的花邊中還描繪了飛禽。顯然這是受了古希臘繪畫藝術(shù)和薩珊朝波斯繪畫藝術(shù)的影響。希臘和波斯繪畫中崇拜帝王的思想和生活上享樂主義傾向，在這副壁畫里皆有所表現(xiàn)，壁畫銘文的阿拉伯語里也有幾個(gè)希臘名詞。所以有的學(xué)者認(rèn)為：“我們所謂的伊斯蘭藝術(shù)，無論從起源、主題技巧來說都是折中派的，大半是被征服的各民族人民藝術(shù)天才的創(chuàng)作。

然而典型的阿拉伯繪畫藝術(shù)中的裝飾，是以花卉和幾何為主。阿拉伯藝術(shù)家們?cè)谶@方面獲得了很大的成就。創(chuàng)造出一種特別的美術(shù)風(fēng)格，歐洲大多數(shù)把它稱為“阿拉伯式”或“阿拉伯式花紋”。這種美術(shù)風(fēng)格往往超脫三維空間，富有哲學(xué)意義上的抽象性。無論是花卉還是枝葉還是幾何圖案，都仿佛伸向無限遙遠(yuǎn)之處。

幾何圖案有具備了不同幾個(gè)層面的功能。幾何圖案營造出的連續(xù)不斷的無窮無盡的視覺效果，最大程度體現(xiàn)了伊斯蘭教的最高原則“塔悟希德”（意為歸信一神、合為一體），其物理功能是，通過借用和仿效不同裝飾材料中使用的目題，經(jīng)過大面積的覆蓋，達(dá)到掩飾被裝飾物體的原有質(zhì)地，使觀賞者避開認(rèn)識(shí)物質(zhì)本身，忽略裝飾覆蓋下的物體結(jié)構(gòu)、形狀等等，沉入圖案中，進(jìn)而感受“歸信一神”的召喚，體悟到“塔悟希德”的真和美。從象征意義層面來說，克里施羅指出伊斯蘭教的一個(gè)最突出也是最重要的美學(xué)范疇是“統(tǒng)一”，即歸向?qū)χ髟子钪娴奈ㄒ簧竦某绨菖c信仰，它是一種存在的統(tǒng)一和宇宙的統(tǒng)一。幾何紋飾中以圓形象征宇宙，用數(shù)茲投射相應(yīng)的合義，成為表達(dá)這一思想的象征語言。

阿拉伯裝飾藝術(shù)的應(yīng)用范圍可謂廣之。首先應(yīng)用到了軍事上。阿拉伯世界的騎士們，往往用裝飾性的紋章作為自己的標(biāo)記。阿巴斯王朝時(shí)代阿拉伯常用的文章是雙頭鷹、鳶尾形、兩把鑰匙等。艾尤卜超的文章是鷹，馬木路克朝的騎士常用動(dòng)物形象裝飾盾牌、軍旗和戰(zhàn)袍。如該朝著名索丹拜伯爾斯的紋章是一頭獅子，貝爾孤格的紋章是一頭鷹。

阿拉伯建筑上更是廣泛應(yīng)用了裝飾藝術(shù)，無論是清真寺建筑，還是宮殿或陵墓建筑，都要用許多雕刻藝術(shù)品或鑲嵌藝術(shù)品作為裝飾，使這所建筑物顯得華貴、秀麗。陵墓主體上的大穹頂?shù)谋砻骅偳吨蹔Z目的彩色琉璃面磚，這些面磚組成了密布于穹窿頂表面的圓形對(duì)頂棱線圖案。鼓座表面是華麗的琉璃貼面磚，中間用庫法體的阿拉伯銘文的花雕作裝飾。整個(gè)陵墓的外表鑲嵌著寶藍(lán)色的細(xì)瓷，中間雜以淡紅色的磚。藍(lán)瓷、紅磚、瑪瑙、花雕、金飾、壁畫交相輝映，組成了一幅色彩斑痰耐蚧圖，令人目不暇接，眼花繚亂。陵墓的門和欄桿上都有精致的木石雕刻，墓內(nèi)底部建筑裝飾了各種色彩。

書法藝術(shù)也是阿拉伯美術(shù)的一個(gè)重要方面。在伊斯蘭教初期，先知就曾用伊拉克庫法體書法，親筆寫信個(gè)阿拉伯各部落酋長，號(hào)召他們皈依伊斯蘭教。第三代哈里發(fā)奧斯曼也曾命令用庫法體阿拉伯文抄寫了幾部《古蘭經(jīng)》。但作為阿拉伯藝術(shù)，大約興起于9世紀(jì)直11世紀(jì)，其奠基者賴哈尼。阿拉伯文字類似于花紋，比其他文字更適合于作裝飾圖案。所以這一時(shí)期阿拉伯文的書法稱為享有高度評(píng)價(jià)的藝術(shù)，書法家的地位日益重要，甚至超過了畫家。與書法有關(guān)的彩飾、插圖、雕刻也發(fā)展起來，為阿拉伯藝術(shù)增添了光彩。穆斯林常備的《古蘭經(jīng)》通常都是有漂亮的書法裝飾，各種送禮用的盒子上除了有繪畫和雕刻外，一般都雕刻有秀麗的阿拉伯文字。大清真寺和宮殿懸掛的燈籠上，常會(huì)看到作為裝飾的書法藝術(shù)。各建筑物也往往刻有裝飾華麗的阿拉伯語銘文。雕塑、彩陶、紡織等藝術(shù)品中，都有阿拉伯的書法藝術(shù)以表現(xiàn)伊斯蘭教的信仰。在這些裝飾性的書法藝術(shù)中，阿拉伯書法家們不僅在書法作品周圍裝飾了花卉、翎毛、蔓藤和攀援植物等，而且還采用了鎏金術(shù)、銀絲鑲嵌、貝殼鑲嵌、珠寶鑲嵌等工藝手法裝飾書發(fā)文字，甚至直接用書法組成人物、飛禽、走獸等圖形，將大自然的美有機(jī)的融合到書法藝術(shù)中。原來比較單調(diào)、呆板的庫法體書法，由此煥然一新，變成了花卉型、攀援型、絲絨型等等。

【參考文獻(xiàn)】