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第1篇

關(guān)鍵詞：屯堡文化；研究概況；研究趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122.73　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002-6959(2009)02-0093-07

自1902年日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏對(duì)貴州屯堡人進(jìn)行人類(lèi)學(xué)考察以來(lái)，屯堡文化研究已有百余年的歷史。80年代以來(lái)，作為強(qiáng)勢(shì)文化在遷徙環(huán)境下傳承、變異、建構(gòu)的典型范例，屯堡文化成為文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)民俗學(xué)研究的熱點(diǎn)。截止到目前，涉及屯堡文化研究的相關(guān)著作和各類(lèi)學(xué)術(shù)論文約400余篇(部)。本文擬通過(guò)對(duì)這些研究成果所呈現(xiàn)出來(lái)的基本概況和主要特點(diǎn)進(jìn)行綜述，以期為屯堡文化的研究提供一個(gè)全貌性的參考。

一、屯堡文化研究概況與特點(diǎn)

自上世紀(jì)初日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏、伊東忠太對(duì)屯堡人進(jìn)行初步研究后，相關(guān)的研究沉寂了近半個(gè)世紀(jì)。直到1950年，先生到貴州考察，指出“屯堡人一般被認(rèn)為是‘少數(shù)民族’，實(shí)際上是‘漢裔民族’的事實(shí)?！贝撕?，迄上世紀(jì)80年代初，屯堡文化因“地戲出國(guó)”而進(jìn)入研究者的視野，并逐漸受到學(xué)界的重視，成為熱點(diǎn)并呈現(xiàn)出了較多的學(xué)理性、應(yīng)用性研究。本文主要以80年代以來(lái)的研究成果為基礎(chǔ)，對(duì)近30年來(lái)屯堡文化研究的基本概況和主要特點(diǎn)進(jìn)行綜述。

1　屯堡文化研究成果的數(shù)量增加

通過(guò)對(duì)屯堡文化研究成果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見(jiàn)表1)可見(jiàn)，1983--1989年的研究成果僅有著作4本，論文9篇。而2006年一年的研究成果就有著作2本、論文46篇。90年代屯堡文化研究得到了一定的發(fā)展，特別是94、95年間，每年的研究成果達(dá)到了20～30件。本世紀(jì)以來(lái)，屯堡文化研究得到了較大的發(fā)展，2001～2007年間就有研究成果245篇(本)。僅2006年至2007年的研究成果就達(dá)到105篇(本)，相當(dāng)于從上世紀(jì)80年代初期到上世紀(jì)末近20年研究成果的總和。其間盡管也有一些小的反復(fù)，但屯堡文化研究成果數(shù)量的增長(zhǎng)趨勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。

2　屯堡文化研究成果的主要載體集中于貴州屯堡文化研究成果展示的載體主要在貴州，幾個(gè)刊物成為屯堡研究的主要陣地。(見(jiàn)表2)

屯堡文化主要的研究陣地是《貴州民族研究》。許多學(xué)理性文章，如翁家烈的《電堡文化研究》、桂曉剛的《試論貴州屯堡文化》、日本學(xué)者V田誠(chéng)之的《貴州省西部民族關(guān)系的動(dòng)態(tài)――關(guān)于“屯軍后裔”的調(diào)查研究》和《對(duì)民族集團(tuán)應(yīng)該怎樣研究――以貴州“屯堡人”為例》等16篇論文均在《貴州民族研究》上刊發(fā)。《安順師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》是屯堡人研究的另一主要陣地。發(fā)表了袁本良的《安順屯堡方言研究之我見(jiàn)》，范增如的《安順屯堡史話(huà)》等具有一定研究?jī)r(jià)值的23篇論文。此外，《貴州文史叢刊》刊載了吳申玲的《特殊的文化孤島――貴州屯堡文化的生成、特點(diǎn)及原因》19篇論文，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表了姜永興的《保持明朝遺風(fēng)的漢人―安順屯堡人》、孫兆霞的《試析文化建構(gòu)性與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)需求指向的關(guān)系――以黔中屯堡為例》等15篇論文，均成為屯堡文化研究的主要載體?！顿F州社會(huì)科等》發(fā)表了5篇屯堡文化研究的文章，也逐漸成為屯堡文化研究成果展示的平臺(tái)。

3　屯堡文化研究成果質(zhì)量提高

由于不斷的積累，屯堡文化研究成果的質(zhì)量越來(lái)越高，研究成果不斷為學(xué)界認(rèn)可。比如孫兆霞等著的《屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)》得到了陸學(xué)藝先生的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為該書(shū)“針對(duì)先生提出的鄉(xiāng)土社會(huì)這一觀念，提出了鄉(xiāng)民社會(huì)的概念，是對(duì)我們社會(huì)學(xué)的豐富與貢獻(xiàn)”，錢(qián)理群先生也對(duì)該書(shū)提出的“自組織機(jī)制”、“農(nóng)村公共空間”等概念及其對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的作用給予了高度的評(píng)價(jià)；董健先生則對(duì)朱偉華等著的《建構(gòu)與生存――貴州屯堡文化及地戲形態(tài)研究》中對(duì)“屯堡人‘在野’狀態(tài)的‘在朝’心態(tài)，‘邊緣’處境中的‘中心’意識(shí)，以及弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的依附與自我重構(gòu)”的判斷給予了高度的評(píng)價(jià)；張?jiān)摹对谖拿髋c鄉(xiāng)野之間――貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類(lèi)學(xué)考察》則運(yùn)用“禮儀”這一概念，對(duì)黔中屯堡禮俗生活與歷史感進(jìn)行了人類(lèi)學(xué)的考察，進(jìn)而思考理解“禮儀”與“文明”對(duì)于整個(gè)社會(huì)科學(xué)的啟示。萬(wàn)明《日月代徽州汪公入黔考――兼論貴州屯堡移民社會(huì)的建構(gòu)》論述了國(guó)家觀念與族群建構(gòu)、民間信仰與社會(huì)整合的關(guān)系；這些作品及一些相關(guān)的屯堡文化研究成果具有較高的起點(diǎn)，較為前沿的理論支撐，從社會(huì)組織、文化意義、宗教與社會(huì)等方面對(duì)屯堡文化進(jìn)行了較為深入系統(tǒng)分析，堪稱(chēng)屯堡文化研究在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)等方面的翹楚之作，得到了學(xué)界廣泛的好評(píng)。近年來(lái)，屯堡文化的研究成果在《中國(guó)史研究》、《斷江學(xué)刊》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊上發(fā)表的論文越來(lái)越多，并有多篇入選人大復(fù)印資料，在一定程度上顯示屯堡文化研究水準(zhǔn)的提升。

4　本土學(xué)者與外來(lái)學(xué)者聯(lián)合研究更加廣泛和深入

屯堡文化的主要研究陣容以貴州學(xué)者或貴州籍學(xué)者為主。通過(guò)對(duì)研究性文章和書(shū)籍?dāng)?shù)量的統(tǒng)計(jì)，我們看到，貴州學(xué)者或貴州籍學(xué)者占了屯堡文化研究者的大多數(shù)，其中貴陽(yáng)學(xué)者14人，安順學(xué)者10人，其余地區(qū)學(xué)者僅6人，研究陣容主要以貴陽(yáng)和安順學(xué)者為主。鑒于屯堡文化主要集中于貴州，我們可以把貴州學(xué)者或貴州籍學(xué)者稱(chēng)為本土學(xué)者，而把之外的學(xué)者稱(chēng)之為外地學(xué)者或外來(lái)學(xué)者。

盡管屯堡文化研究的陣容以本土學(xué)者為主，本土學(xué)者與外來(lái)學(xué)者的研究也呈現(xiàn)出不同的研究特點(diǎn)，但近年來(lái)本土學(xué)者與外來(lái)學(xué)者的聯(lián)合研究卻日趨深入。貴州本土學(xué)者由于身處屯堡區(qū)所在地，對(duì)屯堡區(qū)的歷史地理環(huán)境、文化背景、文化事象及相關(guān)資料的了解更為深入。外來(lái)學(xué)者一般在理論、方法等方面有著更為寬闊的視野。盡管如此，近年來(lái)本土學(xué)者與外來(lái)學(xué)者聯(lián)合研究的趨勢(shì)卻日益加強(qiáng)。九十年代初期，自地方學(xué)者沈福馨與臺(tái)灣學(xué)者王秋桂、黃才貴、省外學(xué)者徐杰舜等人的聯(lián)合研究開(kāi)始，屯堡文化研究與外界的聯(lián)合研究越來(lái)越多。比如安順學(xué)院屯堡文化研究中心與中國(guó)社科院社會(huì)會(huì)所王春光、陳昕、潘杰等人開(kāi)展了合作研究；貴州民族學(xué)院吳曉萍教授與美國(guó)科羅拉多大學(xué)的歐廷木教授、黃才貴與日本V田誠(chéng)之教授開(kāi)展了合作研究等等。這些研究引入了新的研究理論與視角，與國(guó)內(nèi)外前沿理論的對(duì)接越來(lái)越多，促使了屯堡文化研究的質(zhì)量提升，也形成了較為穩(wěn)定的研究人員及研究團(tuán)隊(duì)。另外，外來(lái)研究者介入屯堡文化研究的情況越來(lái)越多。一方面是國(guó)內(nèi)外學(xué)者的介入，比如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所的萬(wàn)明教授、廈門(mén)大學(xué)的彭兆榮教授等專(zhuān)家學(xué)者的介入。另一方面是外省市碩士、博士研究生的介入，將屯堡文化作為其碩博士論文的研究對(duì)象。如北京大學(xué)博士后李立、中央民族大學(xué)的張?jiān)┦俊⒅猩酱髮W(xué)的牛加明博士等等。外來(lái)研究者的介入為屯堡文化研究注入了學(xué)院氣息及學(xué)術(shù)活力，整合了各種研究資源， 促進(jìn)了屯堡研究?jī)?yōu)勢(shì)的互補(bǔ)，提升了屯堡文化研究的水準(zhǔn)。

5　屯堡文化研究視角與方式不斷拓展

由于社會(huì)的不斷發(fā)展，屯堡文化的許多方面面臨著現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊，屯堡文化的研究視角從外顯事象開(kāi)始轉(zhuǎn)入外顯事象所內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)在機(jī)制等方面；研究?jī)?nèi)容更為集中于屯堡文化對(duì)貴州文化以及黔中文化的影響、屯堡文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中作用、地位與保護(hù)等方面。從研究屯堡到以屯堡為切入點(diǎn)研究中國(guó)社會(huì)形態(tài)以及變遷。研究主體逐步從個(gè)體研究進(jìn)入團(tuán)隊(duì)研究；研究方法開(kāi)始使用諸如文化人類(lèi)學(xué)、旅游人類(lèi)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)術(shù)理論的綜合學(xué)科研究方法。從總體上看，屯堡文化研究逐步向宏觀和微觀過(guò)渡。宏觀主要指向更高學(xué)術(shù)視野下的屯堡社會(huì)總體性研究；微觀指向研究細(xì)化到村落組織、個(gè)人生命史等具體研究對(duì)象，這使得屯堡研究不斷走向縱深、走向立體。屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義也日益凸顯，例如對(duì)屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)的研究、屯堡文化與新農(nóng)村建設(shè)研究、屯堡文化傳承與社區(qū)文化建設(shè)等方面的研究成果越來(lái)越多。

二、屯堡文化研究的主要內(nèi)容

1　屯堡文化研究的對(duì)象和方法

屯堡文化研究的對(duì)象和視點(diǎn)，其變化大致可分為三個(gè)階段：第一階段是上世紀(jì)80年代至90年代中期。這一階段研究對(duì)象為屯堡文化的外顯文化事項(xiàng)及歷史源流。以地戲研究為主，其研究成果占整個(gè)屯堡研究成果的一半以上；另外，對(duì)“屯堡人”的歷史形成、民俗、民族歸宿等問(wèn)題的探討也占有較大比重。第二個(gè)階段為上世紀(jì)90年代中期到本世紀(jì)初。這一時(shí)期由于外部學(xué)者的介入，學(xué)理化的特點(diǎn)增強(qiáng)，制度文化、族群研究、文化傳承原因等作為研究對(duì)象，進(jìn)入到較為深入的研究層面。第三個(gè)階段為本世紀(jì)初到現(xiàn)在。這一時(shí)期的研究對(duì)象有了較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和更深的學(xué)理化傾向。一方面屯堡文化中與現(xiàn)實(shí)需求相聯(lián)系的內(nèi)涵成為研究對(duì)象。比如，新農(nóng)村建設(shè)中所需要的屯堡文化中內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)生性資源，包括自組織機(jī)制、村落公共空間、文化的傳承與建構(gòu)機(jī)制、宗族與社區(qū)、國(guó)家與鄉(xiāng)村的關(guān)系等等。另一方面，屯堡文化的應(yīng)用研究受到學(xué)界的重視，如屯堡文化的旅游開(kāi)發(fā)等。

屯堡文化研究方法經(jīng)歷了一個(gè)從單一到多元的過(guò)程，亦可分為三個(gè)階段：第一階段(上世紀(jì)80年代至90年代中期)：研究對(duì)象較為集中和單一，僅包括地戲、民俗、屯堡人來(lái)源等獨(dú)立的文化事象。研究方法主要是經(jīng)驗(yàn)性、感性描述的方法，比較單一地利用歷史學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)方法對(duì)屯堡文化進(jìn)行研究。第二階段(上世紀(jì)90年代中期到本世紀(jì)初)：屯堡文化的研究開(kāi)始趨于宏觀。民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)理論方法也被引入了屯堡研究，而且開(kāi)始出現(xiàn)多種方法的交叉利用和綜合利用的特點(diǎn)。第三階段(本世紀(jì)初到現(xiàn)在)：屯堡文化的研究分別向以系統(tǒng)性研究為代表的宏觀領(lǐng)域和個(gè)案研究為代表的微觀領(lǐng)域不斷拓展。一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)課題的成功申報(bào)，使屯堡文化研究由個(gè)人開(kāi)始向團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)化。一些新的社會(huì)理論，如社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)性別學(xué)、教育學(xué)理論與方法被大量引入屯堡研究之中，并出現(xiàn)了多學(xué)科、多方法大量交叉和綜合利用的情況。

2　屯堡文化研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)

(1)關(guān)于屯堡文化或屯堡人的定義：

到目前為止還沒(méi)有一個(gè)學(xué)理性、概括性很強(qiáng)，為學(xué)界普遍認(rèn)可的關(guān)于“屯堡文化”和“屯堡人”的定義。這是屯堡研究的一個(gè)難點(diǎn)。目前對(duì)“屯堡文化”或者“屯堡人”定義多是描述性的。如有研究者認(rèn)為“屯堡人”是“清代裁廢明代衛(wèi)所屯田制后對(duì)今在貴州省平壩、安順、鎮(zhèn)寧、普定、長(zhǎng)順等縣市內(nèi)明屯軍后裔的專(zhuān)稱(chēng)。屯堡人口現(xiàn)約30余萬(wàn)。他們的大多數(shù)一直聚居在屯堡社區(qū)內(nèi)，并基本上較為完整地保持著明代江南漢族文化的形式與內(nèi)容：”“屯堡人”概念有三重涵義，“即可大體上視為歷史概念、地域概念和文化概念的集合?！卑岔樛捅の幕窃谔厥獾臍v史背景下，來(lái)源于江淮的漢民族文化同安順的自然環(huán)境相互整合形成的內(nèi)容豐富、特點(diǎn)鮮明的地域文化”。

(2)關(guān)于屯堡人的來(lái)源

關(guān)于屯堡人的來(lái)源，有研究者認(rèn)為“安順屯堡人主體主要是明初隨軍而來(lái)的北方民族。”相反的意見(jiàn)則認(rèn)為“屯堡人的主要來(lái)源是明初的江南一帶向貴州移民的后裔，而非北方民族。”后一觀點(diǎn)得到了大多數(shù)的認(rèn)可。有研究者進(jìn)一步認(rèn)為“屯堡人的主體是明初江南一帶的移民，但是還包括了諸多以各種方式進(jìn)入屯堡區(qū)域的后移民?！?/p>

(3)關(guān)于屯堡文化的傳承與變遷

多數(shù)研究者認(rèn)為屯堡文化是600年前江南文化的完整的展示，地戲是“戲劇的活化石”，屯堡文化保持600年不變。不同的觀點(diǎn)認(rèn)為“已有的研究成果普遍認(rèn)為：屯堡文化是‘孤島文化’，地戲是‘活化石’，這種現(xiàn)象是由于異地風(fēng)俗移植到相對(duì)封閉的環(huán)境中，歷史事象以‘遺存物’方式保存下來(lái)而形成的觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，認(rèn)為在屯堡文化的形成過(guò)程中有著明顯的文化增容和文化重組。”也有學(xué)者認(rèn)為“屯堡文化不是中原和江南傳統(tǒng)文化的活化石，它不是一成不變的，而是在歷史發(fā)展的過(guò)程中不斷進(jìn)行時(shí)空建構(gòu)的結(jié)果。”

(4)關(guān)于屯堡文化的傳承原因

屯堡文化為什么能在安順一帶保留至今是學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)一直關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的分歧也較大。就目前來(lái)說(shuō)，大體有如下幾種代表性的觀點(diǎn)。

其一，聚落優(yōu)勢(shì)說(shuō)：認(rèn)為重兵云集是屯堡文化得以長(zhǎng)期傳承的內(nèi)部條件。土司勢(shì)力弱小，使屯堡社區(qū)相對(duì)來(lái)說(shuō)未出現(xiàn)劇烈的根本性變化和深刻動(dòng)蕩則是屯堡文化得以長(zhǎng)期傳承的內(nèi)部條件。僅普定一衛(wèi)，就有78屯9堡之說(shuō)，若再加上鄰近的平壩、安莊(今鎮(zhèn)寧縣)兩衛(wèi)，其屯堡設(shè)置的密集程度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)，由此形成了屯堡遍布的聚落優(yōu)勢(shì)。

其二，文化心態(tài)說(shuō)：認(rèn)為，“屯堡先民的主體，以征服者的姿態(tài)進(jìn)入一向被視為“蠻夷之地”的貴州，心理上有一種優(yōu)越感。他們嚴(yán)守著所謂的“夷夏之別”，嚴(yán)格注意區(qū)分自己的族屬身份。這樣，有意張揚(yáng)和保持自身的文化優(yōu)勢(shì)，形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)了屯堡人之間有的凝聚力，容易形成一個(gè)相對(duì)特殊的屯堡人族群，從而促進(jìn)了屯堡文化的傳承。”

其三，封閉說(shuō)：認(rèn)為“屯堡人長(zhǎng)期封閉自身，受外部影響較小，文化傳承較為單一。屯堡文化是文化封閉性的典型表現(xiàn)形態(tài)?！蓖捅と藦?qiáng)調(diào)族群內(nèi)通婚的“通婚圈”也成為屯堡人封閉性的一個(gè)佐證。對(duì)封閉說(shuō)略加改造的觀點(diǎn)認(rèn)為屯堡人處于一個(gè)半開(kāi)放、半封閉系統(tǒng)?！耙哉鞣咦藨B(tài)出現(xiàn)的屯堡人，既不愿(也難以)融入當(dāng)?shù)孛褡逯?，也得不到后?lái)漢族移民的認(rèn)可而難以融入其主流地位，在他們身上同時(shí)體現(xiàn)了自尊和自卑的復(fù)雜心態(tài)，從而對(duì)外有限封閉、對(duì)內(nèi)開(kāi)放，形成了一個(gè)有著共同文化、心理特征和文化網(wǎng)絡(luò)的凝聚力極強(qiáng)的屯堡族群。”

其四，自我平衡機(jī)制說(shuō)：認(rèn)為“屯堡文化是一個(gè)通過(guò)自我調(diào)節(jié)和自我建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我平衡的亞穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。這種文化依靠吸納――同化機(jī)制、選擇――排異機(jī)制、記憶――傳習(xí)機(jī)制、抗變――復(fù)制機(jī)制保持屯堡文化的穩(wěn)定與傳承?！?/p>

當(dāng)然，也有一些人從另外的視角來(lái)解釋屯堡文化傳承的原因。如有學(xué)者從軍屯制度及其解體時(shí)間、從家庭、宗族、族群與國(guó)家的關(guān)系等層面進(jìn)行解釋?zhuān)灿袑W(xué)者從明代滇、黔移民特點(diǎn)進(jìn)行解釋。也有人持綜合論觀點(diǎn)，認(rèn)為屯堡文化傳承是多方面作用結(jié)果。筆者認(rèn)為屯堡文化的傳承是一個(gè)“系統(tǒng)建 構(gòu)”綜合作用的產(chǎn)物。

3　屯堡文化的實(shí)踐性研究

近年來(lái)，關(guān)于屯堡人在歷史發(fā)展的進(jìn)程中如何適應(yīng)社會(huì)變遷以形成具有較強(qiáng)凝聚力族群、屯堡文化強(qiáng)大的資源整合能力與族群建構(gòu)能力的發(fā)揮、屯堡旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)等實(shí)踐性研究逐漸成為屯堡文化研究的新領(lǐng)域。有不少研究者致力于推動(dòng)屯堡文化的運(yùn)用和延展。比如，有研究成果提出“屯堡旅游開(kāi)發(fā)同時(shí)也是一個(gè)文化重塑的過(guò)程”。有研究者針對(duì)時(shí)下日益突顯的三農(nóng)問(wèn)題，以及因鄉(xiāng)村社會(huì)坍塌而引出的現(xiàn)代鄉(xiāng)村重建問(wèn)題等，指出可以從屯堡文化中尋找路徑，挖掘和尋求現(xiàn)代鄉(xiāng)村重建的內(nèi)源性資源，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代鄉(xiāng)民社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

三、屯堡文化研究的思考與對(duì)策

總的來(lái)說(shuō)，近年來(lái)的屯堡文化研究取得了豐碩的成果，數(shù)量和質(zhì)量都有較大的提高，理論熱點(diǎn)和難點(diǎn)的研究取得了新的進(jìn)展，實(shí)踐性研究的新領(lǐng)域也逐步拓展。但是，綜觀屯堡文化研究的概況，我們認(rèn)為，還可以在以下幾個(gè)方面做進(jìn)一步的努力，以促進(jìn)屯堡文化及其研究獲得更大發(fā)展。

1　加強(qiáng)屯堡文化研究的系統(tǒng)性

目前，屯堡文化研究主要集中于屯堡文化的歷史形成、流變情況、主要特征、傳承機(jī)制以及如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮屯堡文化內(nèi)蘊(yùn)的能量等問(wèn)題。而研究者卻各自為戰(zhàn)，關(guān)注點(diǎn)不盡相同，合作研究較少。這就導(dǎo)致了研究成果就顯得比較零散、雜亂，未能形成一個(gè)較為系統(tǒng)的研究體系與構(gòu)架，從而在一定程度上影響了屯堡文化研究的進(jìn)一步發(fā)展。因此，為了促進(jìn)屯堡研究的系統(tǒng)發(fā)展，我們就需要加強(qiáng)屯堡文化研究的系統(tǒng)性，建立一個(gè)科學(xué)的研究規(guī)劃，使理論研究與運(yùn)用研究、本土學(xué)者與外地學(xué)者的研究、外在文化事象與文化內(nèi)涵、屯堡文化的來(lái)源與流變等多方面研究得以形成一個(gè)有機(jī)結(jié)合和運(yùn)行良好的系統(tǒng)構(gòu)架，從而使屯堡文化的研究循序漸進(jìn)，逐層推進(jìn)，走向深入。

2　加強(qiáng)屯堡文化研究的廣延性

屯堡文化研究的成果頗豐，但也存在研究視點(diǎn)過(guò)于集中，論題過(guò)多重復(fù)的問(wèn)題。尤其是對(duì)文化事象的反復(fù)描述和低水平重復(fù)研究的現(xiàn)象比較突出。比如，在400篇(本)的研究成果中，關(guān)于地戲方面的研究成果近100篇(本)，其中有一半以上是重復(fù)性、描述性的表淺層次的研究，缺乏理論深度和真知灼見(jiàn)。究其原因，主要是研究的視野不寬，方法相對(duì)單一；同時(shí)也與屯堡文化的核心研究者主要是貴州學(xué)者，外界學(xué)者的介入相對(duì)較少有一定的關(guān)聯(lián)。所以，屯堡文化研究應(yīng)該不斷加強(qiáng)與外界的聯(lián)合、拓寬研究的視野、引進(jìn)新的研究方法，增加屯堡文化研究的廣延性。

3　突出屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義

屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義突顯得還不夠。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是目前屯堡文化研究多為靜態(tài)研究，不涉及當(dāng)今社會(huì)變遷，不能將屯堡文化與當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合。例如，屯堡文化與農(nóng)村和諧社區(qū)的建構(gòu)、屯堡文化與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)、屯堡文化與如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的沖擊等問(wèn)題并未受到廣泛的關(guān)注。另一方面，有的研究雖涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求，但其研究成果缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可操作性，因而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺乏指導(dǎo)意義，在一定程度上減弱了研究成果的影響力。因此，我們認(rèn)為，需要將屯堡文化的研究置于全球化的背景之下，強(qiáng)化屯堡文化研究的現(xiàn)實(shí)意義，探討屯堡文化的傳承機(jī)制在當(dāng)今社會(huì)中的作用與功能，將屯堡文化的特殊性進(jìn)行理論的提升，探究屯堡文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的普泛意義。

第2篇

關(guān)鍵詞：屯堡方言；研究意義；研究方案

引言

屯堡方言瀕臨滅絕，操此方言者多為中老年人，屯堡后代課堂用語(yǔ)多為普通話(huà)或英語(yǔ)。屯堡年輕人面臨著更強(qiáng)大而富有的社群時(shí)，會(huì)對(duì)弱小貧窮屯堡社群的方言乃至文化產(chǎn)生信任危機(jī)，從而拒絕融入古老的傳統(tǒng)文化。隨著貴州的開(kāi)發(fā)，媒體用語(yǔ)、街道標(biāo)識(shí)語(yǔ)與超市用語(yǔ)皆為普通話(huà)或英語(yǔ)，很有可能100年后，這種方言會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

一、屯堡方言研究關(guān)注點(diǎn)

世界文化大融合、經(jīng)濟(jì)全球一體化、國(guó)家民族大統(tǒng)一的時(shí)代背景下，政府雖然沒(méi)有禁止使用屯堡方言，但也不會(huì)為宣傳與存活屯堡方言而有所作為。即便如此，屯堡方言還是引起了社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、人文家、考古學(xué)家等專(zhuān)家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。

屯堡語(yǔ)言非常獨(dú)特，正是其獨(dú)特性豐富了中國(guó)乃至世界語(yǔ)言的多樣性。屯堡方言的的種類(lèi)和演變數(shù)據(jù)的缺失是世界語(yǔ)言學(xué)這門(mén)科學(xué)的損失。而且，不難看出，語(yǔ)言與文化唇齒相依，沒(méi)了屯堡語(yǔ)言，屯堡文化也會(huì)沒(méi)了依附，從而在世界上逐漸消失。另外，語(yǔ)言的改變會(huì)導(dǎo)致大腦的生理變化，從而進(jìn)一步影響思想觀念的變化。對(duì)屯堡方言的研究并不是一定要復(fù)興屯堡語(yǔ)言，而是客觀記錄這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，完善世界語(yǔ)言科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。

國(guó)際上有許多語(yǔ)言學(xué)家對(duì)世界語(yǔ)言尤其是瀕臨滅絕的弱勢(shì)語(yǔ)言做了大量研究和記載，其研究模式和方法非常成熟，完全可以借鑒。其中方言和文化的關(guān)系，也是語(yǔ)言學(xué)中的熱門(mén)課題，取得很多成熟的理論成果，有的研究課題不僅保存了方言，而且推動(dòng)了那些獨(dú)特語(yǔ)言和相關(guān)文化的發(fā)展。屯堡方言作為一個(gè)中國(guó)語(yǔ)言和文化的個(gè)案研究是歷史和時(shí)展的必然。國(guó)內(nèi)學(xué)者從2001年就開(kāi)始了對(duì)屯堡語(yǔ)言的研究，如鄭正強(qiáng)《南腔北調(diào)“二堡”話(huà)》（貴州人民出版社2001年出版）；吳之俊《趣說(shuō)“屯堡化”》（中國(guó)文聯(lián)出版社2001年出版）；伍安東，呂燕平，屯堡方言初探[J]（安順師范學(xué)院高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004，1）；吳偉軍，從屯堡島方言看早期貴州漢語(yǔ)方言的發(fā)展軌跡。貴州大學(xué)2005屆碩士研究生學(xué)位論文。袁本良，《安順屯堡方言研究之我見(jiàn)》等等。[1]這些著作對(duì)屯堡語(yǔ)言的歷史演變、方言現(xiàn)象、語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法做了深入的研究，只是從學(xué)術(shù)角度的理論，但沒(méi)有形成考證語(yǔ)料，沒(méi)有語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室、沒(méi)有方言類(lèi)比圖、沒(méi)有方言分布圖、總之沒(méi)有屯堡方言的語(yǔ)料的收集、整理、分類(lèi)和保存；也沒(méi)有挖掘方言所承載的深厚的文化內(nèi)涵，更沒(méi)有在深刻理論方言文化信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行較為科學(xué)和系統(tǒng)的翻譯。

二．研究屯堡方言的理論意義和實(shí)際意義

對(duì)屯堡文化方言和文化關(guān)系的研究既利于貴州屯堡文化研究中心的社科研究，也利于地方高校屯堡文化研究的學(xué)科建設(shè)，同時(shí)補(bǔ)充完善貴州屯堡文化資料文獻(xiàn)的建設(shè)。從翻譯學(xué)的角度看，只有弄清了屯堡方言與屯堡文化的關(guān)系，才能準(zhǔn)確而科學(xué)地對(duì)屯堡語(yǔ)言和文化現(xiàn)象進(jìn)行英譯。譯界公認(rèn)，翻譯的本質(zhì)就是文化翻譯。[2]從旅游經(jīng)濟(jì)的角度看，屯堡文化的英譯是時(shí)展的必然，也是中國(guó)和貴州發(fā)展的需要，尤其是文化對(duì)外推廣的需要。屯堡文化的英譯實(shí)踐目前尚處于探索和起步階段，為了跟上貴州經(jīng)濟(jì)騰飛的步伐，推動(dòng)貴州屯堡旅游資源的宣傳和開(kāi)發(fā)，更為了地方高校翻譯專(zhuān)業(yè)的課程建設(shè)，屯堡文化英譯實(shí)踐與研究迫在眉睫。只有中國(guó)人自己明白了屯堡文化的存在價(jià)值和意義，研究透徹了屯堡文化，才有資格將屯堡文化的研究成果服務(wù)于全社會(huì)與全世界，才有資格將屯堡文化與世界文化對(duì)話(huà)。

三、屯堡方言研究的方法和手段

基于沈兼士先生的方言理論，方言理論研究歸納起來(lái)有以下四個(gè)方面：

關(guān)于方言的產(chǎn)生，沈兼士先生認(rèn)為，有三個(gè)重要的原因：第一，言語(yǔ)是不斷發(fā)展變化的，當(dāng)新的語(yǔ)言替代舊的語(yǔ)言的時(shí)候，舊的語(yǔ)言會(huì)有殘留，而殘留的部分，便成為一種方言；第二，語(yǔ)言因地理的差異而發(fā)生變化，成為一種方言；第三，原來(lái)出于兩種不同的語(yǔ)言。第一種情況是縱方面的變化，第二、三種情況是橫方面的變化，縱橫兩方面綜合起來(lái)，就是方言的全體。

關(guān)于方言學(xué)研究的內(nèi)容，沈兼士認(rèn)為基于方言的產(chǎn)生有縱橫兩方面的原因，所以方言學(xué)研究自然也應(yīng)該包括縱橫兩個(gè)方面?？v方面的歷史研究包括：第一各代記載中的方言之調(diào)查和比較，但如果對(duì)現(xiàn)代方言分布的狀況沒(méi)有調(diào)查清楚，那么這種材料也不容易研究出一個(gè)系統(tǒng)；第二，漢語(yǔ)從單綴語(yǔ)漸變?yōu)槎嗑Y語(yǔ)之歷史的研究；第三，語(yǔ)言與文字之分合的研究；第四，語(yǔ)根的研究。橫方面比較的研究包括：第一，語(yǔ)匯的調(diào)查，這是一切研究的基礎(chǔ)；第二，同一意義之各地方言的比較研究；第三，各地單語(yǔ)之詞性變化法的比較研究；第四，與異族語(yǔ)之關(guān)系的研究。

關(guān)于方言的研究方法，沈兼士先生的《今后研究方言之新趨勢(shì)》從三個(gè)方面與古典方言學(xué)劃清了界限。在這篇文章中，他指出，傳統(tǒng)的研究是目治的注重文字，現(xiàn)在的研究是耳治的注重語(yǔ)言；傳統(tǒng)的研究只是進(jìn)行片斷的考證，現(xiàn)在應(yīng)該用友系統(tǒng)的方法進(jìn)行歷史的研究和比較的研究，以求得古今方言流變之派別，分布之狀況；傳統(tǒng)的研究只是孤立的研究，現(xiàn)在應(yīng)該利用與方言有直接或間接關(guān)系的發(fā)音學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、文字學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等，作為建設(shè)新的方言研究基礎(chǔ)。在具體問(wèn)題方面，關(guān)于歌謠用字和考本字，沈兼士先生指出，倘若今字和古字都是依聲托事假借來(lái)用的字，不必妄生分別定要用不通俗的今字?！爸劣诟柚{中遇著有音無(wú)字的方言，且不必管它應(yīng)該怎樣寫(xiě)法，只要拿注音符號(hào)來(lái)表現(xiàn)出他的聲音就得。倘是考出來(lái)的本字的聲音，恰好與今字相合，那也不妨拿來(lái)應(yīng)用；但必須有個(gè)限定：就是要現(xiàn)無(wú)流行的俗字，而其本字的聲音，又與今語(yǔ)相合方才可以?！碑?dāng)然考證方言本字也是方言研究的內(nèi)容之一，但是沈兼士先生特別強(qiáng)調(diào)“我對(duì)于研究方言，是保定‘考證而不輕易改定’的宗旨的”。

研究屯堡方言，首先要有理論指導(dǎo)，沈兼士先生的方言理論非常全面，完全可以運(yùn)用來(lái)指導(dǎo)屯堡方言研究，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)研究工具：計(jì)算機(jī)、語(yǔ)音設(shè)備等工具。因?yàn)閲?guó)內(nèi)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)方言研究,大體上以單一方言研究為主,基本上是采用“手工作坊”式的操作方法。這種方法對(duì)單點(diǎn)方言研究得不透徹,不可能做成片方言的比較研究,進(jìn)而對(duì)屯堡方言作更深入的探討。不僅不能加快“搶救”方言的速度,而且對(duì)于一些有細(xì)微差別的語(yǔ)音,容易造成人為的判斷失誤,還可能給方言研究造成錯(cuò)誤的結(jié)論。

結(jié)論

建立屯堡方言實(shí)驗(yàn)基地的首要任務(wù)是運(yùn)用描寫(xiě)法、比較法、系統(tǒng)法、論證法和歸納法進(jìn)行屯堡方言研究，主要從方言史研究、詞匯與文化關(guān)系研究以及理論研究幾個(gè)方面論述了屯堡方言研究的現(xiàn)狀，通過(guò)總結(jié)屯堡方言的研究成果來(lái)歸納漢語(yǔ)方言研究的方法、采取方言實(shí)地調(diào)查的方式，收錄屯堡方言語(yǔ)音并分類(lèi)保存；在研究屯堡方言與文化的關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)行屯堡方言英譯的實(shí)踐；繪制屯堡方言地圖，這三個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施為日后建立屯堡方言數(shù)據(jù)庫(kù)和屯堡方言語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室的建立打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李建軍.《學(xué)術(shù)視野下的屯堡文化研究》.[M]貴州科技出版社2009:136-200.

第3篇

【關(guān)鍵詞】屯堡文化；文化生態(tài)旅游；九溪

文章編號(hào)：ISSN1006―656X（2014）05-0087-02

一、問(wèn)題的提出

1980年加拿大學(xué)者M(jìn)oulin，C提出“生態(tài)性旅游”的概念，1983年墨西哥生態(tài)學(xué)家Ceballos-Lascurain，H提出“生態(tài)旅游”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并于1987年對(duì)其正式定義[1]。生態(tài)旅游就是前往相對(duì)沒(méi)有擾或污染的自然區(qū)域， 專(zhuān)門(mén)為了學(xué)習(xí)、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動(dòng)植物與存在的文化表現(xiàn)（ 現(xiàn)在和過(guò)去） 的旅游[2]。國(guó)外對(duì)生態(tài)旅游的研究主要從地居民參與生態(tài)文化旅游開(kāi)發(fā)的作用[3]、生態(tài)文化旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的影響[4]、利益引導(dǎo)居民保護(hù)生態(tài)文化旅游資源等方面進(jìn)行研究[5][6]。

國(guó)內(nèi)學(xué)者則從生態(tài)文化旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊慬7]、生態(tài)文化旅游開(kāi)發(fā)利用存在的困難及解決途徑[8][9]、生態(tài)文化的保護(hù)對(duì)策以及可持續(xù)發(fā)展[10][11]等四個(gè)方面展開(kāi)討論和研究。

當(dāng)前，旅游市場(chǎng)正在從自然觀光向文化、休閑、度假旅游轉(zhuǎn)變，文化與旅游結(jié)合的需求越來(lái)越明顯，各地把文化旅游作為旅游業(yè)發(fā)展方向。國(guó)發(fā)〔2012〕2號(hào)文件對(duì)貴州的五大定位之一是文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，為落實(shí)國(guó)發(fā)2號(hào)文件，深入貫徹貴州省第十一次黨代會(huì)精神，黔黨發(fā)〔2012〕15號(hào)文件提出將安順建成生態(tài)文化旅游融合發(fā)展示范區(qū)的戰(zhàn)略定位。因此，將具有地域文化特色的安順屯堡文化作為研究對(duì)象，對(duì)其生態(tài)文化旅游創(chuàng)新開(kāi)發(fā)進(jìn)行深入研究是貫徹落實(shí)國(guó)發(fā)〔2012〕2號(hào)文件、黔黨發(fā)〔2012〕15號(hào)文件的實(shí)踐行動(dòng)，促進(jìn)區(qū)域生態(tài)文化與旅游高度融合，走出一條傳承民族文化、弘揚(yáng)生態(tài)文明，推進(jìn)后發(fā)趕超的新路徑。

二、九溪村屯堡文化生態(tài)旅游資源

（一）屯堡文化生態(tài)旅游資源

安順屯堡文化旅游是以一種特殊的地域文化現(xiàn)象，主要由屯堡屯耕環(huán)境（自然生態(tài)環(huán)境）和屯堡文化現(xiàn)象（文化生態(tài)環(huán)境）兩大部分構(gòu)成。屯耕環(huán)境是指與安順屯堡文化現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的屯堡社區(qū)居民生活和活動(dòng)的自然生態(tài)環(huán)境。屯堡文化現(xiàn)象是指迄今在貴州省安順市境內(nèi)至今在婦女服飾上仍保存明代妝束的“屯堡人”集中居住的屯堡社區(qū)的一種生活方式。包括各種外顯的屯堡文化事象（例如婦女服飾、屯堡建筑、地戲等）和一種內(nèi)在的屯堡人文精神，由此構(gòu)成了安順屯堡文化生態(tài)旅游資源。

（二）九溪村基本情況

九溪地處型江河上游，距安順城東27公里，隸屬西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)。位居屯堡社區(qū)的中心地帶，東接高寨（屬于平壩縣），西連竹林、本寨、云山屯、雷屯，南鄰下九溪，北與石壩、馬場(chǎng)相連。九溪河從村寨旁邊流過(guò)，河面寬80米左右，水深2～5米，河水常年流動(dòng)，河面比較平緩。村東面有歷史上稱(chēng)為“安順合郡八景”之一的老青山，老青山原名青龍山，山間原建有寺廟普德寺（現(xiàn)只有遺址）。九溪村歷史上是現(xiàn)在仍然是屯堡社區(qū)中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱(chēng)，歷史上有“九溪是座城，只比安平（現(xiàn)平壩縣城）少3人”之說(shuō)。現(xiàn)全村面積12平方公里，人口戶(hù)數(shù)1000余戶(hù)，4000余人，是一個(gè)具有集鎮(zhèn)化特征的村寨。是屯堡文化底蘊(yùn)深、屯堡文化事象和屯堡民俗活動(dòng)保存最多的屯堡村寨之一，因而也是屯堡社區(qū)生活方式特點(diǎn)最為典型的村寨，堪稱(chēng)屯堡文化活的博物館。

三、九溪在屯堡文化生態(tài)旅游區(qū)中地位

九溪在屯堡文化生態(tài)旅游中占據(jù)著重要的戰(zhàn)略地位，這是有以下幾方面的因素決定的：一是九溪?dú)v來(lái)均是屯堡社區(qū)中最大的屯堡村寨，有“屯堡第一村寨”之稱(chēng)；二是具有深厚的屯堡文化底蘊(yùn)、屯堡文化事象和屯堡民俗活動(dòng)；三是在屯堡文化生態(tài)旅游發(fā)展中的地理區(qū)位相對(duì)優(yōu)越，且旅游環(huán)境容量也較大。正因?yàn)槿绱?，九溪村才被《貴州省旅游發(fā)展總體規(guī)劃》評(píng)為民族村寨旅游的A級(jí)景點(diǎn)，九溪村豐富的文化生態(tài)起了國(guó)內(nèi)一些研究屯堡文化的關(guān)注。國(guó)家旅游局前規(guī)劃財(cái)務(wù)司司長(zhǎng)魏小安在談到安順屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)時(shí)說(shuō)：“九溪村最有說(shuō)頭，最有做頭。”因此，九溪文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)安順屯堡文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)具有舉足輕重的作用。

四、九溪文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)構(gòu)想

（一）九溪文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，九溪村可以以其深厚的屯堡文化底蘊(yùn)為以基礎(chǔ)，以旅游開(kāi)發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，逐漸發(fā)展成為一個(gè)新型的旅游城鎮(zhèn)。一是以九溪河為基礎(chǔ)，沿河兩岸以江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格形成相應(yīng)的建筑群落，再現(xiàn)或從旅游開(kāi)發(fā)的角度打造六百年前屯堡先民將祖源地的建筑文化帶到貴州的歷史，形成一個(gè)江南水鄉(xiāng)在貴州喀斯特山地上的成功移殖（也可算是圓了屯堡先民的一個(gè)夢(mèng)）。二是以打造喀斯特山地上的江南水鄉(xiāng)、建設(shè)新型的旅游城鎮(zhèn)為目標(biāo)，創(chuàng)造一種西部鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和小城鎮(zhèn)建設(shè)的新模式。三是隨著新型的旅游城鎮(zhèn)建設(shè)的發(fā)展，可邀請(qǐng)和促動(dòng)屯堡人祖源地的城鎮(zhèn)居民到九溪村長(zhǎng)住，購(gòu)房、置業(yè)，實(shí)現(xiàn)一種新型的“旅游移民”。四是以旅游業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，完成九溪村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整和重新建構(gòu)。五是以屯堡文化為特色，以新型的旅游社區(qū)文化的建構(gòu)為社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)，以建設(shè)新型的旅游城鎮(zhèn)為目標(biāo)，構(gòu)建新型的鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展模式。

（二）九溪文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，統(tǒng)一規(guī)劃，突出重點(diǎn)，循序漸進(jìn)，分布實(shí)施，穩(wěn)步前進(jìn)。關(guān)照未來(lái)，適度超前。圍繞九溪鄉(xiāng)村田園、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村民俗文化的特色，體現(xiàn)景觀個(gè)性的不斷提升。以生態(tài)環(huán)境為本底，將農(nóng)村、農(nóng)家和農(nóng)俗融為一體，彰顯鄉(xiāng)村特色，弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，使之成為與安順旅游區(qū)相配套的屯堡鄉(xiāng)村專(zhuān)項(xiàng)旅游產(chǎn)品，成為安順具有特色的山水田園生態(tài)觀光與屯堡鄉(xiāng)村休閑度假旅游產(chǎn)品。

歷史上的九溪林木蔥郁、古木參天，由于歷史的原因，森林植被已遭到巨大破壞，是九溪開(kāi)展旅游的一大缺憾。無(wú)論是從旅游開(kāi)發(fā)的角度還是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的角度，均應(yīng)下大力氣恢復(fù)和重建九溪的森林植被?？衫脟?guó)家退耕還林的政策和型江河流域生態(tài)治理的政策，大力開(kāi)展全民性的植樹(shù)造林活動(dòng)，并從旅游開(kāi)發(fā)的角度，聘請(qǐng)有關(guān)林業(yè)林學(xué)專(zhuān)家進(jìn)行相關(guān)的林相策劃，針對(duì)不同的地形地理環(huán)境狀況和不同旅游項(xiàng)目的需要，設(shè)計(jì)種植不同的樹(shù)種（包括花卉和藥材），將森林植被和生態(tài)環(huán)境的治理重建與鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

九溪村是一個(gè)具有六百年以上歷史的村寨，基本上還保持著屯堡村寨建筑的風(fēng)格，隨著生活水平的提高，一些具有城鎮(zhèn)化特征的民居代替了傳統(tǒng)的民居。并且這一趨勢(shì)正在繼續(xù)擴(kuò)大。從發(fā)展的角度，這是一件好事，表明了村民生活水平的提高；但從屯堡文化旅游開(kāi)發(fā)的角度，這些建筑卻破壞了村寨建筑的整體風(fēng)格，對(duì)九溪的旅游開(kāi)發(fā)造成了很大的不利影響。雖然，從短期來(lái)看，要想制止村民修建或改建類(lèi)似瓷磚房之類(lèi)的民居住房并不現(xiàn)實(shí)，但也應(yīng)通過(guò)宣傳說(shuō)服工作，讓村民明白從旅游開(kāi)發(fā)的角度和長(zhǎng)期獲利的角度，保持九溪村的整體屯堡建筑風(fēng)格對(duì)九溪發(fā)展和村民受益的意義，使村民能自覺(jué)地保護(hù)和維護(hù)村寨的整體建筑風(fēng)格；或通過(guò)村規(guī)民約的方式，有效地保護(hù)村寨的建筑風(fēng)格。

（三）九溪文化生態(tài)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

屯堡鄉(xiāng)村文化旅游必須沿著與生態(tài)旅游、新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合的方向發(fā)展。生態(tài)因素、環(huán)境因素是屯堡鄉(xiāng)村旅游得以興起的根基。屯堡鄉(xiāng)村旅游開(kāi)展所依托的資源，是世代伴隨屯堡人生活，充滿(mǎn)生氣與興旺景象的能將游人融于其中的環(huán)境、氛圍和活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想給我們指出了一個(gè)深刻的道理，即，只有貼近自然的才是永久屬于人類(lèi)的。生態(tài)旅游、文化旅游正是這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想在旅游業(yè)發(fā)展方向上的體現(xiàn)。

九溪文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略定位已決定了九溪文化生態(tài)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的方向。九溪的文化生態(tài)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)是一個(gè)包括鄉(xiāng)村社區(qū)生活旅游、鄉(xiāng)村休閑度假旅游、深度的屯堡文化體驗(yàn)、研究、尋親度假旅游等等在內(nèi)的包容性極大極強(qiáng)的綜合性產(chǎn)品體系。

1、屯堡先祖祠堂：屯堡人有清明上大眾（宗）墳的傳統(tǒng)習(xí)慣，即一族一姓在同一天聚在一起給祖宗上墳，祭祀共同的先祖。（例如顧氏家族給顧成上墳，多時(shí)竟達(dá)數(shù)百人）?？稍陬櫝赡垢浇x一址，建一屯堡先祖祠堂和一屯堡先祖墳瑩，供奉屯堡先祖牌位（屯堡村民也可將自己歷代祖先的牌位供奉于內(nèi)），供屯堡村民清明祭祀。此舉的目的有三：一是以此作為一種終極召喚，有利于屯堡文化的保護(hù)和傳承；二是作為一個(gè)景點(diǎn)可供游客參觀；三是還可以吸引部分屯堡人祖源地的游客清明前來(lái)參與祭祀。

2、屯堡民俗文化展演。九溪的屯堡民俗文化底蘊(yùn)深厚，屯堡文化事象極為齊全。不僅可以向游客展示，還可以進(jìn)行一些有組織的表演。表演活動(dòng)方式可與天龍略有不同，特別是晚間表演活動(dòng)，既可以是有組織的表演，也可以邀請(qǐng)游客參加村民自己的社區(qū)文化組織（例如地戲隊(duì)、花燈隊(duì)、秧歌隊(duì)等）的正?；顒?dòng)（包括排練活動(dòng)）的方式，展示九溪村民的民間組織及其活動(dòng)所構(gòu)成的一種屯堡社區(qū)生活方式。以九溪深厚的屯堡文化為背景，建“屯堡民俗文化博物館”，向游客集中展示獨(dú)特的安順屯堡文化現(xiàn)象。

3、節(jié)慶節(jié)事活動(dòng)。屯堡人的節(jié)慶節(jié)事活動(dòng)繁多，保留著江南民俗文化的遺風(fēng)。即使沒(méi)有旅游開(kāi)發(fā)，屯堡人仍然要舉行這些活動(dòng)，特別是九溪村舉行這些活動(dòng)已成慣例，且在所有的屯堡村寨中一直享有盛譽(yù)。通過(guò)對(duì)這些活動(dòng)的組織，不僅能吸引外來(lái)游客，而且還能吸引其它屯堡社區(qū)居民和在外地工作的屯堡人前來(lái)參與和觀看，使其既是一種特殊的游客，同時(shí)對(duì)外地游客又是一種特殊的旅游景觀，構(gòu)成一種特殊的關(guān)系。這些活動(dòng)是屯堡人自身的活動(dòng)，雖能形成旅游產(chǎn)品，但不要刻意去追求表演效果（與屯堡民俗文化表演不同。），應(yīng)注重其本真和自然。此外，這些活動(dòng)的舉行，還有利于屯堡文化的保護(hù)和傳承以及屯堡社區(qū)凝聚力的增強(qiáng)。

4、休閑度假生態(tài)產(chǎn)品。針對(duì)常訪長(zhǎng)居的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)和文化體驗(yàn)的游客，可在村內(nèi)臨河選一段民居，改造成住宿接待街，可名為“屯堡親友一條街”，最終形成類(lèi)似陽(yáng)朔西街的一條街，供國(guó)外游客或祖源地游客長(zhǎng)住。

5、生活化文化生態(tài)產(chǎn)品。旅游已經(jīng)成為人們生活中的重要組成部分，景區(qū)景點(diǎn)的不僅只有旅游產(chǎn)品吸引游客，而越來(lái)越多的能滿(mǎn)足游客生活的要素起到?jīng)Q定性因素。因此，在九溪引進(jìn)生活旅游的全新概念，創(chuàng)立“生活旅游”、“優(yōu)游生活”的概念，打造吸引人不斷回顧的休閑度假地。交融互動(dòng)的開(kāi)發(fā)模式：居住―山水營(yíng)地、山村小巷。閑適的居民在這里居住和勞作，進(jìn)行著創(chuàng)造性的生活，這樣的生活本身就是吸引眾多游客的魅力之源。行動(dòng)―思考產(chǎn)生創(chuàng)造性力量。聚集人們智慧創(chuàng)造更好的未來(lái)，游客、原住民和研究機(jī)構(gòu)一起參與景區(qū)建設(shè)。游玩―享受山水生活。生活延伸到村街小巷、延伸到人與人相遇，延伸到自然和游玩。交流―觀光、科考、購(gòu)物和會(huì)議等聚集人氣，促進(jìn)人之間的交流，得到身心的休養(yǎng)，度過(guò)健康而充實(shí)的每一天。

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