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第1篇

論文的參考文獻(xiàn)不是胡亂瞎編的，它是有準(zhǔn)確的文獻(xiàn)出處和標(biāo)準(zhǔn)的寫作格式要求的，那么要怎樣寫參考文獻(xiàn)才是標(biāo)準(zhǔn)合格的呢？下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于建筑裝飾論文參考文獻(xiàn)，給大家在寫作當(dāng)中做個(gè)借鑒。

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第2篇

關(guān)鍵詞：民居建筑文化內(nèi)涵建筑構(gòu)件

米脂窯洞古城民居建筑裝飾藝術(shù)的形式及其文化內(nèi)涵建筑是以實(shí)用為目的的，建筑的布局、空間構(gòu)成、尺度、防護(hù)性能、裝修構(gòu)造等都是從實(shí)用出發(fā)的。建筑裝飾是人們在滿足物質(zhì)生活的需求后，對精神功能的要求。建筑裝飾是依附于建筑結(jié)構(gòu)，美化建筑結(jié)構(gòu)、深化建筑造型內(nèi)涵的藝術(shù)處理形式，它是一種附加藝術(shù)；它并非單獨(dú)存在，在有限的范圍內(nèi)表達(dá)一定的思想主題，反映大眾的文化觀念；它反映了一個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)，受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)技術(shù)條件、社會文化背景、審美傾向等的制約，在建筑裝飾上能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色，南方與北方的建筑裝飾在總體上有其差別，在南北方的各自局部地區(qū)又有不同。北方的雖不比南方的那么繁瑣、細(xì)膩和華麗，而有其獨(dú)特的地域特色——樸素中含真意、粗獷中見精細(xì)。

總之，建筑裝飾是人類自發(fā)行為的結(jié)果，是人們通過長時(shí)間的審美確定，經(jīng)過不斷篩選得到的文化藝術(shù)結(jié)晶，它作為一種特殊的藝術(shù)處理方式，值得人們慢慢的品味、欣賞和研究。

米脂窯洞古城的窯洞式四合院和三合院民居類型，這是千百年來陜北人一直傳承延用的居住形式。窯洞民居大多獨(dú)門獨(dú)院，建筑裝飾處理都集中在人們的視覺焦點(diǎn)上，其形式大多表現(xiàn)在木雕、磚雕、石雕、門窗、彩繪紋樣。下面分別加以介紹闡述。

（一）木雕裝飾米脂窯洞古城雖以窯洞建筑為主，但也有許多窯洞與木構(gòu)結(jié)合和純木結(jié)構(gòu)建筑，其木雕裝飾主要體現(xiàn)在梁枋、雀替、梁托、柁墩、斗拱、垂柱、花板、欄桿、門簪、垂花等部位，這些木構(gòu)件在起到其本身的結(jié)構(gòu)功能外，其木雕飾又豐富了建筑形象，增加了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，從而使技術(shù)與審美達(dá)到和諧統(tǒng)一的境地。

米脂窯洞古城木雕因其構(gòu)件部位不同而采用相應(yīng)的工藝表現(xiàn)與技法，采用各種變化豐富和精巧的圖案，表現(xiàn)出雕飾的明快和木質(zhì)的柔美風(fēng)格。木雕的種類很多，主要有線雕、隱雕、浮雕、通雕、混雕、嵌雕、貼雕等，通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)米脂窯洞古城的木雕的種類有隱雕、浮雕、通雕，這幾種木雕用的比較多，有甚少的嵌雕。

米脂窯洞古城的木雕圖案主要以植物、動物、祥云、文字、琴、書等為內(nèi)容，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，如“獅子滾繡球”，象征人世的權(quán)勢、富貴，也有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之意，有喜慶、吉祥意念：“鳳凰戲牡丹”象征榮華富貴：“草龍”象征了神圣、力量、吉祥與歡騰之意。

（二）磚雕磚雕是模仿石雕而出現(xiàn)的一種雕飾類別，比石材質(zhì)地軟且相對較輕，易加工成型，且比較經(jīng)濟(jì)，所以在民居建筑裝飾中被廣泛采用，米脂窯洞古城的主要用于脊飾、吻獸、瓦當(dāng)、滴水、墀頭、影壁、神龕等建筑部位。

1.脊飾脊是民居屋頂上兩個(gè)坡面頂相交而產(chǎn)生的高端的結(jié)合部和分水線，具有穩(wěn)定房屋結(jié)構(gòu)、防止雨水滲透的功能，除此之外，它還有協(xié)調(diào)房屋體量，滿足增強(qiáng)建筑高大、端莊的視覺審美功能。脊端是以磚、瓦封口，為了避免長長的屋脊線帶來的單調(diào)感，屋脊自然而然的就成為了戶主、匠人們樂此不疲的裝飾地。陜北當(dāng)?shù)胤Q之為“五脊六獸排三瓦，倒插飛檐張口獸”，對脊飾裝飾的繁簡精細(xì)程度也能夠反映出戶主的社會地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。牡丹、蓮花、蔓草、云紋，幾何圖案等紋飾常常是米脂窯洞古城屋脊磚雕的主題形象。

2.吻獸吻獸，是安放在正脊兩端的獸形裝飾物。我國傳統(tǒng)古建筑在等制規(guī)模上有二至九樣八種規(guī)格，在等級較高的建筑中，這種裝飾物稱為正吻，是張口向內(nèi)的龍形。在較低等級的建筑中，才稱為獸吻或吻獸，獸頭向外。獸吻，本是建筑結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，有防火之用。在古建筑上，一旦做上獸吻，就表示著整座建筑從底到頂全部完成。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，獸吻還有顯示官位身份的裝飾作用，即做官的人家，官位達(dá)五品以上，脊獸張口，五品以下者，則為閉口獸。

3.瓦當(dāng)瓦當(dāng)指的是屋面筒瓦最下端的一個(gè)防水、護(hù)檐構(gòu)件，同時(shí)它還兼具裝飾作用。有的也用在墻體檐口上。米脂窯洞古城民居中的瓦當(dāng)形式單一，其雕飾圖案以虎頭、獅頭飾樣為主，少數(shù)刻有花飾圖案。

4.滴水滴水安放在屋面青瓦最下端出檐處的一種排水構(gòu)件。形似為下垂的如意形舌頭，上面雕飾花紋圖案。

5.墀頭墀頭，專指房屋兩山墻或大門兩側(cè)懸挑在外、經(jīng)過涂飾的墻頭.民居中墀頭的裝飾感和雕飾感極強(qiáng)，在門樓中是比較搶眼的裝飾構(gòu)件之一。實(shí)際上，墀頭在建筑中有著不可忽視的結(jié)構(gòu)功能——承重、傳力。墀頭用磚砌之，根據(jù)陜北民居中墀頭的形式，可分為戧檐、盤頭、上身、下堿四個(gè)部分。戧檐，微向前傾斜，挑磚疊出，表面上貼一塊方磚，是墀頭的重點(diǎn)裝飾部位，上面雕飾的都是有帶有象征意義的圖案，如獅子滾繡球、松鹿竹鶴、二富捧壽、大海出扶桑、喜鵲戲石榴、富在眼前、富如東海壽比南山等等。墀頭局部的長短尺度因各家各戶而有差異，有實(shí)力的人家還在（疊波式挑磚的）盤頭下部繼續(xù)做雕飾，而且還相當(dāng)講究精細(xì)，宛如建造的小房子一般，、細(xì)看飾有滴水瓦當(dāng)，四角上翹，疊層刻有連花瓣、“富貴不斷頭”連續(xù)紋樣、蔓草文的圖案，中部主體三面雕刻，裝飾圖案內(nèi)容多是寓意福祿禎祥、子孫興旺、富貴不斷的美好愿望。

6.影壁影壁的造型可分為三部分，即壁頂、壁身、壁座，這里主要講其磚雕裝飾。壁頂?shù)淖饔煤头宽斠粯樱皇亲鳛閴w上面的結(jié)束，二是伸出檐口以保護(hù)壁身。雖然壁頂面積不大，但上面依然鋪筒瓦，中央有屋脊，正脊兩端有脊獸，檐口以下有椽子和斗拱，具有與屋頂一樣結(jié)構(gòu)及其裝飾；壁身是影壁的主體部分，占整座影壁的絕大部分，是裝飾的重點(diǎn)部位。從裝飾的布局來看，多集中在中心和四角上，也有整體滿鋪素面磚的。從整體裝飾的內(nèi)容來看，米脂窯洞古城院落的影壁，主要有植物花卉、祥云、富捧壽、各種獸體、幾何紋樣、象鼻磚雕斗拱等，題材廣泛，內(nèi)容豐富。所用的題材多和建筑的背景內(nèi)容有關(guān)。不管什么樣的紋飾組合，大多是寄予戶主美好的愿望，或是敘述故事、或取吉祥寓意……；壁座是整座影壁的基座部分，考究者用須彌座的形式。

7.神龕在米脂窯洞古城，幾乎家家都供奉有神龕，一般供奉在院落大門過道的側(cè)墻上、影壁壁身的正中心或窯臉兩窯口之間。神龕尺度不大，但造型大多比較講究，雕工裝飾精細(xì)，宛如一個(gè)縮小比例的建筑模型。神龕里面供奉的是土地爺，在陜北，面朝黃土背朝天，祖祖輩輩依靠土地為生，糧食就是老百姓的命根子，再多的神靈庇護(hù)都不如土地神的現(xiàn)管來的實(shí)際，“廟小神通大”，所以各家各戶都熱誠供奉土地神，祈望來年好收成。

（三）石雕因陜北黃土高原的特殊地質(zhì)條件，而盛產(chǎn)綠砂巖和灰砂巖，其質(zhì)地比花崗巖要軟，質(zhì)地細(xì)膩，較容易雕刻，所以古城的石刻均采用砂巖，很少出現(xiàn)青石和花崗巖，砂巖石雕在漢代已經(jīng)被運(yùn)用，主要用于墓室的墓門和墓壁上，內(nèi)容廣泛，反映了當(dāng)時(shí)的社會生活、迎賓拜謁、祈求吉祥、狩獵農(nóng)牧、樂舞百戲、神仙鬼怪、珍禽靈獸等等。

1.抱鼓石又稱門枕石，是緊挨墻體，立于大門兩立框之下的石墩。屬建筑構(gòu)件，在結(jié)構(gòu)上起加固門框的作用。露在門外面的基石部分或加工為方體的雕飾石作，或者雕成圓鼓形的抱鼓石。其雕飾或樸素，或繁雜，講究一點(diǎn)的大戶人家，抱鼓石雕飾的都相當(dāng)精巧，鼓上雕刻兩只立獅，鼓側(cè)飾有“獸面銜環(huán)”，鼓面雕刻最為豐富，常見的主題有：二龍戲珠、二獅滾繡球、麒麟、蝙蝠、老翁等等。

須彌座，是石鼓的底座。須彌座基本采用淺浮雕的方法，在它的各個(gè)部分都附有不同的石雕裝飾，內(nèi)容各家略有不同，少數(shù)人家在須彌座的束腰部分雕有角獸或花柱，獅子、猴子是角獸的主題形象。

2.柱礎(chǔ)石古城的民居建筑多以木柱為豎向的支撐結(jié)構(gòu)，為了防止柱腳濕腐蛀蝕，下端常設(shè)石質(zhì)基礎(chǔ)。雖然在尺度、體量上有高矮大小之分，石質(zhì)有花崗巖、砂巖或石灰?guī)r之別，但形狀都與其上部的柱形協(xié)調(diào)一致。柱礎(chǔ)石的雕飾面是連續(xù)的，或是圓形，或是方形，或是六面體，表面都雕刻有花飾。簡單的柱礎(chǔ)石只做成基石，講究一點(diǎn)的大戶人家做成須彌座與裙袱與鼓的形制。裙袱的處理方式和抱鼓石的手法相一致，裙面刻有夔龍，周邊飾有“富貴不斷頭”的連續(xù)紋樣。

（四）門窗

1.門匾門匾的作用，其實(shí)就是給建筑掛的一個(gè)牌名，說明其功用。在門匾上題刻，是中國傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要特點(diǎn)，用文字藝術(shù)表現(xiàn)建筑，用語言文學(xué)修飾建筑，義理深邃，意境深遠(yuǎn)，是建筑裝飾的一個(gè)重要手段。在門楣上以什么書體雕刻什么內(nèi)容，是中國人最用心講究的，它往往是一個(gè)家族魂魄的外化。陜北民居的門匾題刻名目內(nèi)容非常豐富：或顯要門第，如“武魁”、“進(jìn)士”、“大夫第”、“功同良相”、“騎尉第”等；或家傳古訓(xùn)，以警后世，如“忠孝傳家”、“詩書門第”、“踐道履仁”……；或取意吉祥或?yàn)橄蛲非螅纭案５搲邸薄ⅰ暗聣圮帯薄ⅰ皹涞聞?wù)滋”、“清雅賢居”、“安樂居”……

2.鋪首鋪首，被安置在門扇中央，適宜人手操作的高度上，是供來人扣門，主人鎖門的實(shí)用性裝飾構(gòu)件。民居中常用鐵制或銅制。在陜北考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，鋪首的制作形式除了常用的“獸面銜環(huán)”外，還做成“五福捧壽”、“日月同輝”“如意紋”花飾紋樣的圖案。在陜北出土的漢畫像石中有許多鋪首紋樣，鋪首居中，上下有陪襯紋樣，主要是居上的朱雀，居下的白虎和角獸，朱雀、青龍和白虎則按《禮記曲禮上》中所規(guī)定的“前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎”布局，謂之“四靈”，是道教的守護(hù)神。

3.門窗米脂窯洞古城的窯洞門窗形式是拱形門連窗的形式，其做工精細(xì)、樸素大方，兩側(cè)做固定式門扇或做窗扇。門窗的木格圖案的繁簡程度與窯的主次劃分有關(guān)系，正窯的門窗格飾是最復(fù)雜的，也是最講究的，其它窯面的門窗格飾相對簡單。一座建筑的門有少量幾個(gè)，而窗要比們的數(shù)量要多，花格形式比門豐富的多。其功能是分隔內(nèi)外，有通風(fēng)透光的作用；窯洞獨(dú)特的拱券形式造就了窗欞形式的多樣化，由于它處于窯臉的最體面的位置，故又極重視其美化作用。

門窗欞主要由木結(jié)構(gòu)組成，陜北和晉西北窯洞的滿拱大窗最講究裝飾。這不同于其它地方單一、樸素的特色。門窗欞紋樣中的各種圖形，縱橫交錯(cuò)，千變?nèi)f化，有正方格的、斜方格的，有燈籠形的，有步步錦形式的，花樣繁多，獨(dú)具匠心。主要形式有正方格、“工”字格、“萬”字格、正方格與斜方格，這是一種單一的方形圖形組成的窗欞，或正方，或斜方，雖然做工簡單，但卻規(guī)整劃一。與其它形式配合使用，既襯托了其它的花格，有顯示了自身的特點(diǎn)。正方形和斜方格窗格最宜貼窗花。

“工”字格兩橫條之間由一豎柱頂開。上一橫條象征天。下一橫條象征大地，豎柱象征人，取“三才者，天地人”之意。但由于堅(jiān)柱上下不在一線上，所以不是方形的正方格和斜方格。

柳條格是一種主要以豎欞為主橫欞作輔助的花格形式，《園冶》中這樣描述：“時(shí)遵柳條槅，疏而且減，依式變換，隨便摘用”，柳條格可以隨意變換，其形式多樣，這是一種在中國古建門窗上用的比較頻繁的花格形式，在米脂窯洞古城一般用于門扇上居多。

“壽”字格是將“壽”字的繁體字經(jīng)過變形用于花格，其寓意為長壽，此種形式一般多為單獨(dú)使用，在米脂的窯洞門窗上用的比較多。“壽”也經(jīng)常用在磚雕和石刻上，經(jīng)常與“富”字并用，有富貴長壽之意。

“萬”字格萬字本為古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志。通常被認(rèn)為是太陽和火的象征，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，為“萬德吉祥”的標(biāo)志，武則天特命其讀音為“萬”。大致有連環(huán)萬字，雙連萬字，單萬字。萬字宜于木匠操作，一個(gè)萬字可以聯(lián)結(jié)前后左右上下“六合”，形成萬字不斷頭，而萬字不斷頭又被人們寓意為富貴不斷頭。萬字作邊襯，而顯得更加飽滿，是窗欞常用的一種紋樣。

套方格是以單個(gè)方形格為母格，再由大小不等的方形格相互穿套形成的花格形式，在陜北一帶的套方格都是比較簡單的。

“三交六椀”菱花格是由三條木條交叉，在木條上雕出花葉，組成為由六條花葉梗組成的菱花，所以稱之為“三交六椀菱花格”，這種花格是在宮殿建筑中最講究的一種窗花格紋，顯得十分華貴，但在陜北的門窗上也用的比較多，只是用的面積比較小，只做小的局部裝飾。

雙喜格顧名思義，就是由兩個(gè)“喜”字變形而成的一種花格形式，其寓意非常廣泛，如男婚和女嫁為雙喜、得子和生財(cái)為雙喜、登科和升遷為雙喜等等，因其為最廣泛的吉祥字，故多用于窗格，以示“永遠(yuǎn)的雙喜”。圖中的雙喜花格中間用槍頭梅花格加以裝飾，而更加豐富。

第3篇

論文關(guān)鍵詞：建筑裝飾卷草紋比較文化

論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)出的不同精神內(nèi)涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認(rèn)識東西方裝飾文化。

建筑裝飾的形式和內(nèi)容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點(diǎn)，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進(jìn)行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區(qū)和時(shí)代所體現(xiàn)的不同的精神內(nèi)涵和文化特征。

植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態(tài)中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現(xiàn)，對裝飾藝術(shù)史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內(nèi)在的聯(lián)系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區(qū)有不同的理解，從形式和構(gòu)成規(guī)律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯(cuò)，以葉片為點(diǎn)綴，穿插少量花蕾，具有連續(xù)性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構(gòu)成有機(jī)紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風(fēng)格化和生成過程中所承載的人類情感。

一、古代中國和埃及的卷草紋飾

中國的卷草紋樣出現(xiàn)于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質(zhì)的符號，只要具有藝術(shù)的潛能，都能隨著時(shí)間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當(dāng)一個(gè)母題因?yàn)榕c宗教意義有關(guān)而被頻繁地在各種領(lǐng)域別是建筑上運(yùn)用時(shí)，就會產(chǎn)生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時(shí)期得到廣泛發(fā)展，主要體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時(shí)期的裝飾藝術(shù)具有極強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)的社會背景有著不可分割的關(guān)系，漢滅亡后，三國鼎立，數(shù)年戰(zhàn)亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現(xiàn)實(shí)進(jìn)入美好的精神境界，此時(shí)佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時(shí)。這種風(fēng)格對卷草紋的形成和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點(diǎn)。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構(gòu)成有節(jié)奏的圖案，其中有單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等不同構(gòu)成形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風(fēng)格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創(chuàng)造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風(fēng)格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。

古埃及人最先創(chuàng)造了紀(jì)念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術(shù)是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構(gòu)成藤蔓，花和花蕾點(diǎn)綴在卷曲的莖葉之間，形成優(yōu)美的曲線，這種紋飾被認(rèn)為是卷草裝飾的基礎(chǔ)。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關(guān)，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質(zhì)上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結(jié)合起來的強(qiáng)有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達(dá)民族自身的觀念、情感和思想。

二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾