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第1篇

關(guān)鍵詞:生育文化; 湖湘文化;文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào):R715.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內(nèi)涵與特征

(一)生育文化的內(nèi)涵

所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學(xué)文化的合稱(chēng)[1]。顯然,生育文化包括:(1)屬于社會(huì)文化范疇,建立在生育主體價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的生育觀念;(2)屬于生育科學(xué)范疇,含與生育相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、工具、設(shè)備、手段等,其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認(rèn)識(shí):一是對(duì)生育目的和意義的看法,也就是對(duì)孩子效用的認(rèn)識(shí);二是生育意愿,指生育的性別取向、對(duì)生育子女?dāng)?shù)量的期望、對(duì)子女素質(zhì)的期望;三是生育時(shí)間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響,主要有:(1)特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式是對(duì)生育觀念的形成起決定作用的因素,生產(chǎn)方式的變遷是生育觀念轉(zhuǎn)變的終極原因;(2)制度與組織因素,包括對(duì)生育起影響或控制作用的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、政治法律等制度,宗族、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等組織。其中,婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關(guān)系最為密切;(3)精神文化因素,包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、輿論評(píng)價(jià)等;(4)生育科學(xué)因素,與生育觀念共同構(gòu)成生育文化總體的生育科學(xué)本身是影響生育觀念的重要因素,例如,避孕節(jié)育技術(shù)所帶來(lái)的對(duì)受孕的隨意控制,生殖保健水平提高所帶來(lái)的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術(shù)的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的制約,它是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中自然形成的。因此,不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,不同的社會(huì)環(huán)境,其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國(guó)傳統(tǒng)生育文化的特征

我國(guó)傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生育文化類(lèi)型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認(rèn)識(shí)上,由于生育具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神等多方面的顯著效用,生兒育女,尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上,早婚早育,追求多、男,重男輕女,其中,追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上,撫養(yǎng)、教育局限在宗教內(nèi)部,極少的婚外生育。(2)生育科學(xué)方面,對(duì)生殖規(guī)律一無(wú)所知,生育知識(shí)貧乏,懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然,主要取決于自然的機(jī)遇,這是由傳統(tǒng)社會(huì)生育科學(xué)的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的生育文化類(lèi)型。現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了很高的要求,對(duì)人口數(shù)量,則需要由社會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,從宏觀上進(jìn)行調(diào)控,實(shí)行合適的人口政策,力求達(dá)到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調(diào)控、無(wú)性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應(yīng)成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點(diǎn)在于生,而現(xiàn)代生育文化關(guān)鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿足是生育的主要目的;接力模式,即父母撫養(yǎng)子女,子女對(duì)父母沒(méi)有撫養(yǎng)責(zé)任的模式;數(shù)量上的少育與相當(dāng)數(shù)量的自愿不育;發(fā)達(dá)的托幼組織、較多的單親撫育;基本無(wú)性別偏好;避孕節(jié)育普及,生育健康水平很高。

我國(guó)20世紀(jì)70年代推行的計(jì)劃生育大大加速了我國(guó)傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程,生育數(shù)量已降到很低的水平,1992年全國(guó)平均TFR為2.0,已低于更替水平。隨著經(jīng)濟(jì)、生育科學(xué)的發(fā)展,避孕節(jié)育知識(shí)的普及,優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高,初步形成了適應(yīng)發(fā)展的數(shù)量調(diào)控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對(duì)生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種,指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風(fēng)、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等的總和。湖南獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了湖南人認(rèn)同天道變化無(wú)常的道理和不屈的奮斗與抗?fàn)幘?。湖南的地形東西南三面環(huán)山,對(duì)北敞開(kāi)。冬季,凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長(zhǎng)驅(qū)直入湖南全境,達(dá)南嶺腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季,南方的陽(yáng)光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地?zé)釟庥舴e而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達(dá)41℃,夜晚氣溫仍高達(dá)33℃。春秋兩季,三湘大地時(shí)而受西北的冷鋒控制,時(shí)而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時(shí)晴時(shí)雨,驟冷驟熱。因此,號(hào)稱(chēng)魚(yú)米之鄉(xiāng)的湖南,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后,湖南逐步開(kāi)發(fā),雖然成了魚(yú)米之鄉(xiāng)和糧倉(cāng),但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無(wú)常,培養(yǎng)了湖南人對(duì)天道無(wú)常變化的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神。曾指出,中國(guó)傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中極為重要的部分,男婚女嫁則體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)讓。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,人口多,特別是男性人口多,意味著勞動(dòng)力資源豐富。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是一種薄型平面墾殖,產(chǎn)量的增加主要依靠不斷追加勞動(dòng)力投入。因此,客觀上,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力,從而對(duì)生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來(lái)說(shuō),在代際交換中,父母有培養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人的義務(wù),而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務(wù);父母有維持和保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)并分配給兒子的義務(wù),而兒子則有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的義務(wù);等等,所有子輩所需擔(dān)負(fù)的責(zé)任只有兒子才能承擔(dān),女兒則因外嫁而不負(fù)責(zé)任或負(fù)很少的責(zé)任。因此,父輩傾向于生育兒子。一個(gè)兒子在死亡率很高的古代社會(huì)是不保險(xiǎn)的,一旦夭折,就可能意味著沒(méi)人養(yǎng)老送終、沒(méi)有人繼承遺產(chǎn)等,因而多生育兒子是必要的,而多生育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段或途徑。湖南古時(shí)惡劣和變化無(wú)常的氣候,使人們易于產(chǎn)生對(duì)天道的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神,在這樣的湖湘文化背景下,以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價(jià)值觀念得到了強(qiáng)化。即便是現(xiàn)在,這種反抗精神對(duì)計(jì)劃生育政策的實(shí)行無(wú)疑產(chǎn)生一定的阻力。

古時(shí)移民對(duì)湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵(lì)和安排下的大規(guī)模移民,移民主要來(lái)自江浙、江西和四川等地,湖南省境內(nèi)有多達(dá)45種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽(yáng)、平瀏、澧陵等方言。移民的進(jìn)入給湖湘文化提供了厚實(shí)多元的基礎(chǔ)。近代有人論說(shuō),湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面,其經(jīng)世致用的核心決定了它是一個(gè)能夠不斷自我更新的文化,因而具有顯著的開(kāi)放性特征。湖南既是南北交通的要沖,又是東西往來(lái)的樞紐,在這種交往比較便利的地方生長(zhǎng)起來(lái)的湖湘文化必然帶有開(kāi)放性特征。尤其是兩晉以后,南方經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷,迫使中原人紛紛南遷,全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心加速南移,湖南的地理位置在全國(guó)的地理格局中日益重要,近代以來(lái)更加明顯。伴隨著近代中國(guó)三次留學(xué)的出現(xiàn),湖南一批又一批有識(shí)之士走出湖南,走出中國(guó),走向世界,到日本、歐美等資本主義先進(jìn)國(guó)家,學(xué)習(xí)、譯介和傳播西方文化;同時(shí),西方文化大量地涌入湖南,與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”原則,實(shí)際上已經(jīng)成為湖湘文化具有開(kāi)放性特征的理論基礎(chǔ)。從一般意義上來(lái)講,堅(jiān)持經(jīng)世致用原則的學(xué)者或文化流派是易于接納異域或外來(lái)先進(jìn)文化的,也會(huì)采取相當(dāng)主動(dòng)的態(tài)度與其溝通、交流與合作,以修正和完善自我,即具有一定的開(kāi)放精神。湖湘文化自形成之日起,就以經(jīng)世致用為最高準(zhǔn)則。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏、張不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛稱(chēng)于世人,更以堅(jiān)持經(jīng)世致用原則而卓然孓立。胡宏在運(yùn)用體用、致知力行等范疇對(duì)通經(jīng)與致用的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)“致用”必須從關(guān)心現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。張?jiān)谠缆磿?shū)院辦學(xué)時(shí),曾明確宣稱(chēng)辦學(xué)宗旨就是為“造就人才,以傳道而濟(jì)斯民也”。進(jìn)入清代,湖湘文化的經(jīng)世致用原則得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和光大[2]。湖湘文化中的開(kāi)放性,使人們易于接受新事物、轉(zhuǎn)變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,最關(guān)鍵的是觀念的轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的生育文化在建國(guó)以后即已開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變,其表現(xiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒(méi)有明顯轉(zhuǎn)變,生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài),這種自發(fā)生育在輿論導(dǎo)向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長(zhǎng)。所以,從這個(gè)意義上講,開(kāi)放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設(shè)途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效,但仍未實(shí)現(xiàn)生育文化的變遷,其難點(diǎn)就在于,由于農(nóng)村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒(méi)有男孩的家庭帶來(lái)了巨大的社會(huì)壓力,廣大農(nóng)村地區(qū)還盛行強(qiáng)烈的性別偏好。另外,新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價(jià)值觀和價(jià)值體系存在矛盾,使文化認(rèn)同難以實(shí)現(xiàn),進(jìn)而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分,湖湘生育文化的建設(shè)應(yīng)發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢(shì),通過(guò)以下途徑進(jìn)行建設(shè)。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),提高城市化水平,改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀(jì)70年代末的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革導(dǎo)致的,其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟(jì)的,與傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間沒(méi)有重大差別。在這樣的家庭經(jīng)營(yíng)條件下,作為生產(chǎn)力要素的勞動(dòng)力,其數(shù)量較質(zhì)量而言仍更為重要,從而促使農(nóng)民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農(nóng)民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化,包括農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)水平、市場(chǎng)化取得長(zhǎng)足進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)普遍提高后才會(huì)實(shí)現(xiàn),因此,需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

社區(qū)環(huán)境對(duì)生育文化的影響是相當(dāng)大的,社區(qū)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容和形式也是多姿多彩的,特別是鄉(xiāng)村和城市,其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng),有利于消除來(lái)自農(nóng)村社區(qū)的文化壓力,從而可以促進(jìn)生育文化變遷的實(shí)現(xiàn)。因此,要加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐,提高城市化水平,實(shí)現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢(shì),提高人口文化素質(zhì)

人的文化素質(zhì)高低對(duì)先進(jìn)生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質(zhì)高的群體易接受先進(jìn)的、科學(xué)的生育文化。在北京、上海等人口文化素質(zhì)較高地區(qū),婦女總和生育率不到1%,而在貧困山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū),婦女總和生育率超過(guò)2%。因此,要實(shí)現(xiàn)生育觀念的根本轉(zhuǎn)變和進(jìn)行新型生育文化建設(shè),必須從提高人口文化素質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題抓起。而提高人口文化素質(zhì)的主要途徑是教育。通過(guò)普及九年義務(wù)教育、成人教育、終身教育等手段,可使受教育者具備一定程度的文化水平,提高文化素養(yǎng),在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中開(kāi)闊視野。湖南的基礎(chǔ)教育乃至高等教育在全國(guó)具有一定的地位,應(yīng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),提高區(qū)域內(nèi)人口文化素質(zhì)。人口素質(zhì)的提高,為我們通過(guò)教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內(nèi)外因共同作用下實(shí)現(xiàn)的,其中內(nèi)部因素處于主導(dǎo)地位,而教育的目的就是要改變這種內(nèi)部因素的作用方向。例如,通過(guò)教育可以使人們充分認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,認(rèn)識(shí)人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的依賴性,認(rèn)識(shí)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,從而從人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)生育問(wèn)題,這種認(rèn)知的提高必然會(huì)直接影響到生育文化的變遷。

(三)強(qiáng)化宣傳教育,引導(dǎo)生育主體對(duì)人口政策的理解與支持

政府在貫徹計(jì)劃生育政策時(shí),不僅要依靠行政強(qiáng)制力,還要靠大量的宣傳、教育、引導(dǎo)工作,引導(dǎo)生育主體對(duì)當(dāng)前人口生育政策的理解和支持。要通過(guò)各種豐富多彩、務(wù)實(shí)有效的活動(dòng),搞好政策宣傳。若政策宣傳引導(dǎo)不到位,就不會(huì)得到生育主體及家庭對(duì)生育控制政策的理解、支持與采納,相反會(huì)引起生育主體對(duì)生育控制政策的抵觸,即使靠強(qiáng)硬的行政控制,工作效果也不會(huì)長(zhǎng)久的保持,甚至導(dǎo)致生育主體無(wú)視生育政策的存在,做出違背政策的生育選擇。所以,要重新審視計(jì)劃生育工作,探索建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的新型生育文化,充分運(yùn)用生育文化的內(nèi)控作用機(jī)制,引導(dǎo)生育主體從根本上理解支持計(jì)劃生育政策,主動(dòng)擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念,樹(shù)立新型婚育觀念,使生育意愿自覺(jué)與計(jì)劃生育基本國(guó)策相一致,為人口與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四) 從培養(yǎng)社會(huì)公德入手,營(yíng)造新型湖湘生育文化的氛圍

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。在對(duì)公民社會(huì)公德培養(yǎng)的過(guò)程中,注意把新型生育文化建設(shè)融合進(jìn)去,提倡遵循國(guó)家現(xiàn)行的生育政策,提倡夫妻和睦、敬老愛(ài)幼等社會(huì)公德和家庭美德,形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學(xué)文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀,增強(qiáng)全民人口控制意識(shí)和生育道德修養(yǎng),使公民清楚地認(rèn)識(shí)到,遵守現(xiàn)行計(jì)劃生育政策不僅有利于自己還有利于國(guó)家,是富民強(qiáng)國(guó)的重要一環(huán),從而真正能從思想意識(shí)上自覺(jué)地接受新型生育文化的規(guī)范,自覺(jué)追求新道德,自覺(jué)地履行自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。這樣,新型生育文化建設(shè)傳播普遍化、大眾化所構(gòu)成的濃厚氛圍,就會(huì)影響生育主體根據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為取向調(diào)整決定自己的生育行為。

參考文獻(xiàn):

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第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；詩(shī)；交融

我們?cè)谛蕾p中國(guó)畫(huà)的的時(shí)候，經(jīng)常看到在中國(guó)畫(huà)的空白處，有畫(huà)家本人或他人在上面題的詩(shī)，而詩(shī)的內(nèi)容多是感嘆詩(shī)的意境，有的詩(shī)寫(xiě)的位置在畫(huà)面上，所以也就成了畫(huà)的一部分，而與畫(huà)完整統(tǒng)一起來(lái)。

對(duì)于詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的研究，是中西方藝術(shù)家所共同感興趣的。但是對(duì)詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的理解卻有著根本的差異。西方藝術(shù)家是在盡心竭力地為詩(shī)、畫(huà)尋找界限，和二者結(jié)合的可能性。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。而在中國(guó)藝術(shù)家看來(lái)，觀照宇宙，提高和凈化人格與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說(shuō)的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o(wú)形無(wú)色、無(wú)聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實(shí)地表現(xiàn)大美，要讓藝術(shù)創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國(guó)藝術(shù)精神相融思想的存在，決定了中國(guó)畫(huà)和詩(shī)兩種不同形式藝術(shù)在表現(xiàn)宇宙精神時(shí)，自覺(jué)的交融在一起。所謂“詩(shī)畫(huà)體一律”正是鮮明的表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。

詩(shī)與畫(huà)的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。首先是題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說(shuō)“六朝以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬、畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化……子美創(chuàng)始之功偉矣。”

王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫(huà)家，詩(shī)畫(huà)兼工的極少。而王維則詩(shī)畫(huà)兼工，且兩者都對(duì)后來(lái)發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩(shī)“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”。是畫(huà)與詩(shī)，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩(shī)看，他只意識(shí)到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術(shù)，并不曾把自己的詩(shī)寫(xiě)在自己的畫(huà)面上，并且除十五歲時(shí)有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫(xiě)真詠》的五絕一首外，就沒(méi)有其他的題畫(huà)詩(shī)。

交融過(guò)程的第二步，是把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記有晉明帝有《毛詩(shī)圖幽詩(shī)七月圖》，是把詩(shī)作畫(huà)題的，可說(shuō)起源甚早。但對(duì)繪畫(huà)自身，沒(méi)有太大的影響。唐代的時(shí)侯詩(shī)歌盛行，在唐末時(shí)，可能已有域家以詩(shī)為畫(huà)題的情形出現(xiàn)了。由此再前進(jìn)一步，是以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)?！缎彤?huà)譜》記有李公麟作畫(huà)，“蓋深得杜甫作詩(shī)體制，而移于畫(huà)。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲(chóng)之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時(shí)。伯時(shí)(公麟之字)……畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)不美其意。其他種種類(lèi)此。”按李公麟在時(shí)代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家，不僅在詩(shī)里找題材，而且以大詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的手法來(lái)寫(xiě)畫(huà)，因此而提高了畫(huà)的意境；這便是在精神上進(jìn)一步將二者融合在一起。后來(lái)王漁洋卻又以李伯時(shí)所畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，來(lái)說(shuō)明詩(shī)的“遠(yuǎn)”的意境(《自題丙申詩(shī)序》)。反映出詩(shī)與畫(huà)的互相啟發(fā)，相互交融。畫(huà)與詩(shī)在精神上的交融，把握得最清楚的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)首推坡。東坡的《韓斡畫(huà)馬詩(shī)》有“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”；由他“無(wú)形畫(huà)”“不語(yǔ)詩(shī)”的說(shuō)法，而把詩(shī)與畫(huà)的對(duì)極性完全打破了，使兩者達(dá)到了可以互相換位的程度。詩(shī)和畫(huà)內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。

因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代詩(shī)畫(huà)的交融，在事實(shí)和觀念上已經(jīng)成熟。所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設(shè)立的畫(huà)院，至徽宗時(shí)，“如進(jìn)土科下題取士”，即以詩(shī)為試題。《畫(huà)繼》中記有徽宗皇帝曾以“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當(dāng)時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)看，所重者乃在畫(huà)家對(duì)詩(shī)的體認(rèn)是否真切，及由體認(rèn)而來(lái)的想象力所能達(dá)到的意境。至此而可以說(shuō)畫(huà)與詩(shī)的融合，已達(dá)到了公認(rèn)的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩(shī)；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見(jiàn)斜暈暉。誰(shuí)家草閣虛無(wú)際，半醉詩(shī)窗下以微。”李晴江畫(huà)梅，疏影橫斜，畫(huà)中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人，愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門(mén)巷盡成春?！币环N貫注于詩(shī)、畫(huà)底層的宇宙、人生、藝術(shù)精神，使詩(shī)畫(huà)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)冥合的藝術(shù)世界。

第3篇

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ) 教學(xué) 母語(yǔ) 文化

在學(xué)習(xí)英語(yǔ)人群中，相當(dāng)一部分來(lái)自非英語(yǔ)國(guó)家。這些地區(qū)的語(yǔ)言文化在他們的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過(guò)程中，展示了持續(xù)且強(qiáng)大的影響力。研究母語(yǔ)文化與英語(yǔ)教學(xué)的相互關(guān)系，對(duì)于提升英語(yǔ)教學(xué)水平，具有積極意義。

一、英語(yǔ)國(guó)家與非英語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言文化差異

首先語(yǔ)言與文化間密不可分。文化決定了語(yǔ)言的形式和內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)使用同一種語(yǔ)言的國(guó)家和地區(qū)，在文化上都具有親緣關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，同一族群通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思維和交流，語(yǔ)言在傳播文化的同時(shí)也成為了文化的一部分。以英語(yǔ)來(lái)區(qū)分，英語(yǔ)國(guó)家和非英語(yǔ)國(guó)家在文化上呈現(xiàn)巨大差異。

首先在信仰上，英語(yǔ)國(guó)家主要信仰基督教。基督教認(rèn)為人生來(lái)有罪，需要通過(guò)懺悔、祈禱才能贖罪，認(rèn)為人性本惡，主張仁愛(ài)、寬恕?；浇掏椒浅Ｒ蕾嚿系鄣淖饔?，期待上帝拯救眾生。與其他語(yǔ)言地區(qū)相比，比如漢語(yǔ)國(guó)家多信奉佛家。佛家強(qiáng)調(diào)自我修行，注重來(lái)生，重倫理而輕法制。這些顯著區(qū)別都深刻地影響著人們的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣，許多詞匯都具有宗教含義。由于英語(yǔ)國(guó)家多處于西風(fēng)帶，英語(yǔ)中都有贊頌西風(fēng)的詩(shī)篇，又地處海洋周邊，多有與海有關(guān)的俗語(yǔ)。相比較而言，地處內(nèi)陸的蒙古語(yǔ)地區(qū)就缺少這些表達(dá)。地理因素也影響著語(yǔ)匯。在語(yǔ)言特征上說(shuō)，英語(yǔ)是曲折語(yǔ)，有詞形的變化，思維是聯(lián)想的、演繹的，善于理性思考。漢語(yǔ)則是孤立語(yǔ)，缺少形勢(shì)變化，中國(guó)人傾向形象思維和直觀感受。英語(yǔ)本身是一種表音文字，符號(hào)與意義之間沒(méi)有直接聯(lián)系，字母符號(hào)沒(méi)有會(huì)意作用，不會(huì)引起形象聯(lián)想，因此英語(yǔ)是一種充滿暗示的語(yǔ)言，這也引導(dǎo)了英語(yǔ)國(guó)家注重邏輯思考，善于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系的文化傳統(tǒng)。

二、文化差異造成的教學(xué)困難

母語(yǔ)文化影響著學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言。這里可以用遷移概念來(lái)解釋。遷移概念屬于教育心理學(xué)范疇，是指以前的學(xué)習(xí)對(duì)于后續(xù)學(xué)習(xí)的作用。當(dāng)兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容具有相似點(diǎn)或傳承性時(shí)，這種遷移就是正遷移；如果兩種學(xué)習(xí)內(nèi)容明顯異質(zhì)，那么先學(xué)就會(huì)對(duì)后學(xué)起到阻礙。比如語(yǔ)言，當(dāng)非英語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，首先就會(huì)被母語(yǔ)文化干擾。母語(yǔ)文化的思維范式、價(jià)值取向、用語(yǔ)習(xí)慣都存在于學(xué)習(xí)者的潛意識(shí)中，他們會(huì)無(wú)意識(shí)地將自己的母語(yǔ)習(xí)慣帶入到第二語(yǔ)言的習(xí)得過(guò)程中，教學(xué)過(guò)程中需要克服這些負(fù)面影響。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，大多數(shù)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語(yǔ)的動(dòng)機(jī)性都非常強(qiáng)烈。英語(yǔ)作為世界上使用范圍最廣的語(yǔ)言，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，使用價(jià)值越來(lái)越高。學(xué)習(xí)者有很強(qiáng)烈的愿望要學(xué)好英語(yǔ)。但是在學(xué)習(xí)過(guò)程中難免會(huì)遇到各種困難。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)實(shí)況的落差容易打擊學(xué)習(xí)者的自信心。只有積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)者才能夠調(diào)試好心態(tài)，擺脫焦慮情緒，繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。

從學(xué)習(xí)方法上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)與其他語(yǔ)言存在明顯差別。英語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)只有升調(diào)和降調(diào)，其他語(yǔ)言，比如漢語(yǔ)則具有豐富而多變的聲調(diào)。這直接影響了學(xué)習(xí)英語(yǔ)者的口語(yǔ)，因?yàn)槟刚Z(yǔ)的影響，難以實(shí)現(xiàn)地道的口語(yǔ)。從詞性上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)缺乏陰陽(yáng)，而俄語(yǔ)、法語(yǔ)等語(yǔ)言均有陰性陽(yáng)性之分，這對(duì)理解英語(yǔ)造詞匯的思維方式成了困難。從詞語(yǔ)的搭配上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)具有較為嚴(yán)格的語(yǔ)法系統(tǒng)，而其他語(yǔ)言，如漢語(yǔ)則詞語(yǔ)搭配靈活，可有以有限的義項(xiàng)搭配出無(wú)限的意義。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的還是為了交流，這也是母語(yǔ)文化對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)造成的最大障礙。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們能夠得到的都是既定的、書(shū)面化的正經(jīng)知識(shí)。而在實(shí)際交流中，口頭英語(yǔ)存在大量的表達(dá)是因時(shí)而宜，因勢(shì)而異。其中有關(guān)英語(yǔ)國(guó)家本土文化的部分，經(jīng)常會(huì)有表達(dá)缺省，不了解其文化的學(xué)習(xí)者很難掌握其意義。以自己本身固有的文化知識(shí)去揣度，容易引發(fā)誤解和錯(cuò)讀。特別是禮儀方面，英語(yǔ)國(guó)家交際中一些所謂幽默的部分，其他文化背景的學(xué)習(xí)者，可能會(huì)因?yàn)槠渑c自己本族語(yǔ)相背離而產(chǎn)生誤解。一些交際中的禁忌話題各個(gè)語(yǔ)言地區(qū)也是截然不同。英語(yǔ)地區(qū)十分注重個(gè)人隱私，而其他語(yǔ)言地區(qū)可能并不將其列為禁忌。

在面對(duì)這些窘境之時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，文化差異是絕對(duì)的，教學(xué)過(guò)程中的阻礙也是必然的。以平常的樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)，才能融入教學(xué)環(huán)境中去。最重要的是理解其文化內(nèi)涵，把英語(yǔ)地區(qū)的文化與自己的母語(yǔ)文化相對(duì)比，以熟悉的母語(yǔ)來(lái)提示、促進(jìn)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。母語(yǔ)與外語(yǔ)，二者無(wú)優(yōu)劣卻有異同，方能收到好的效果。在教學(xué)時(shí)，不可冒進(jìn)，要按照語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律，循序推進(jìn)，系統(tǒng)教學(xué)，努力克服這些教學(xué)困難。

三、英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)于本土文化的影響

母語(yǔ)文化在對(duì)英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生影響的同時(shí)，英語(yǔ)教育也在潛移默化著學(xué)習(xí)者的本國(guó)文化。首先，通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，打開(kāi)了放眼看世界的窗口。在語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)，也大力推介了英語(yǔ)地區(qū)的文化歷史和當(dāng)代現(xiàn)狀，使不同語(yǔ)言文化區(qū)域的人們能夠增進(jìn)了解，相互溝通。在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，明顯地開(kāi)放了學(xué)習(xí)者的心態(tài)，因?yàn)榱私馔獠渴澜缭蕉?，也讓這個(gè)民族越加地謙遜與自信。實(shí)踐中，不可避免地會(huì)代入很多英語(yǔ)詞匯進(jìn)入非英語(yǔ)系統(tǒng)中，這點(diǎn)在譯介文學(xué)中體現(xiàn)明顯。在日常口語(yǔ)中，也會(huì)加入一些音譯的英語(yǔ)詞匯，比如可樂(lè)、吉他等等。這極大豐富了本族語(yǔ)的詞匯體系。這是從學(xué)習(xí)者的本族語(yǔ)的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)。