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第1篇

論文摘要對杜仲研究的概況和景德鎮市杜仲產業發展概況進行了介紹，對景德鎮市杜仲產業調研結果進行了分析，對當地如何進一步發展杜仲產業提出了建議。

景德鎮市位于江西省的東北部，全市有林業用地面積35.47萬公頃。屬亞熱帶氣候，光照充足、雨量充沛、四季分明，山地基石為千枚巖、石灰巖，土壤為黃紅壤。野生和散生杜仲遍布全市鄉村，是種植杜仲得天獨厚的好地方。由于我市氣候有利于杜仲生長，具有優良品種，又有一定規模的杜仲基地，加上政府部門的高度重視和積極引導，杜仲栽培必將成倍增長，產量、質量和綜合開發的經濟效益也一定會取得突破性發展。

1杜仲的用途與開發現狀

杜仲（EucommiaulmoidesOliv）屬杜仲科（Eucommiaceae），僅1屬1種，是我國特有的名貴經濟樹種，全樹都具有很高的經濟價值。

杜仲作為中藥材，在中國、東南亞及世界華人當中長期盛行。近代研究發現杜仲在降低血壓、增強人體免疫機能、抗疲勞、抗衰老、抗癌、預防骨質疏松等方面具有良好療效，被美國哈佛大學胡秀英教授譽為世界最高質量的天然降壓藥，美國、俄羅斯宇航家也把杜仲作為宇航保健品。據資料介紹，日本某公司1994年杜仲茶產值近100億日元，杜仲葉2200t，日本杜仲茶也已銷售到香港市場，貴州遵義的杜仲茶已出口到日本、歐洲等國家。杜仲的保健作用正在被世界所認識和接受。

杜仲膠用途廣泛，1993年我國化學家嚴端芳研究員和橡膠專家呂伯齡在美國召開的第二十屆國際橡膠會議上，分別宣讀了2篇論文，向國際橡膠界宣布我國開發出1種新的天然橡膠，并獲得了國際領先成就。

杜仲膠具有三葉橡膠和塑料的特性，又具有兩者皆不具備的特性。杜仲膠在醫用、工業、電子、國防、通訊、人民生活等行業中有著廣泛的利用前景，可用作摩托運動員護滕、飛行員護頸、護腰材料，抗沖擊性能極其優異。杜仲膠大力發展，將從膠種到種植地域改變國際天然橡膠的格局。杜仲膠已進入系統材料工程學的新領域中，是一種具有戰略意義的新材料。

貴陽某公司已建立了杜仲膠廠和杜仲保健品綜合加工廠，并建立世界上第1個精膠廠，這標志著我國杜仲膠的開發開始走向工廠化、規模化生產的道路，這對促進我國杜仲膠產業化進程具有示范性意義。

2調研目的與意義

目前國內在杜仲中藥、保健品、杜仲膠、杜仲葉飼料、果實、花粉和木材綜合開發等研究等方面均處于起步階段，國家林業局把杜仲綜合開發列為下個世紀重點開發項目，故杜仲綜合開發利用具有廣闊美好的前景。我市處于杜仲最佳種植地區，具有最佳品種，又有成套科學栽培技術和先進管理方法，并有一定規模的杜仲基地。杜仲綜合開發利用對我市以林扶貧，繁榮鄉村經濟，加快山區群眾脫貧致富，都具有現實而深遠的戰略意義。

3調研內容

通過對全市杜仲資源的調查，指導群眾充分利用山場，調動當地群眾的積極性，根據杜仲生長習性，依靠科學，邊試驗邊示范邊推廣，擴大全市杜仲基地，更好地為營建杜仲膠廠和杜仲保健品開發等綜合開發利用服務。由初加工逐漸向深加工、精加工發展。

全市杜仲基地成倍增長的同時，必須抓好龍頭企業的建設，以龍頭企業帶領杜仲產業的發展。即在我市建立杜仲膠廠和杜仲產品綜合加工廠。針對杜仲在醫療、保健等方面需求量的與日俱增以及杜仲膠疏化高彈性體開發利用需要，近階段杜仲綜合工發利用在開發規模上要進一步擴大，各鄉（鎮）加快對杜仲發展，同時要注意選用良種，還要加強集約經營，提高現有杜仲的質量和產量。要立足國內、開拓國際市場，爭取以優質產品多創匯，促進我市杜仲事業的快速、穩步發展。

4調研結果與分析

我市氣候、土壤等立地條件因子適合杜仲生長、發育，且有豐富的土地資源和農村剩余勞動力資源，有利于發展杜仲生產和杜仲綜合加工，這說明我市已具有綜合開發利用杜仲的基礎條件。

我市對發展杜仲生產及綜合開發非常重視，又有較強的科技力量，這將為我市發展杜仲生產和綜合開發利用提供一定領導基礎和技術儲備力量。

我國杜仲資源豐富，而且在杜仲應用的某些方面，已經走在世界前列。如何搞好杜仲產品的綜合開發利用并繼續保持世界先進水平，把杜仲綜合開發與環境生態效益，以及貧困地區脫貧結合起來，是擺在我國科學工作者面前的一項緊迫而重要的任務。

5對我市發展杜仲生產和綜合開發利用的幾點建議

通過對全市杜仲資源調查，我們認為景德鎮市發展杜仲生產是基本成功的，當前浮梁縣黃壇藥場已有小部分杜仲林開始投產，并創造了較高的經濟效益。我市利用低丘陵殘次林地發展杜仲栽培，比憑借自然更新、人工封山育林等造價低，且成林快、經濟效益高、群眾容易接受。

發展杜仲基地，以調整農村產業結構是合理的，在經濟上是合算的，在實踐中是可行的。杜仲基地的大力發展對于促進山區資源優勢經濟轉化，加快山區脫貧致富步伐，對于振興農村經濟乃至整個瓷都國民經濟的發展都具有舉足輕重的地位和促進作用。為了真正做到以市場經濟為導向，以提高經濟效益為中心，全方位開發杜仲，走杜仲產業化建設之路，現對我市發展杜仲和綜合發展利用提出幾點建議。

5.1加強對杜仲基地建設的宏觀指導

杜仲林本身就屬經濟林，經濟林是林業的一個重要組成部分，它的振興也就是整個林業振興的一個標志。林業部門應根據市場體系建設和深化流通體制改革的總體要求，充分利用本地的資源優勢、經濟特征，有組織、有選擇地搞好杜仲基地發展規劃，并與區域的經濟緊密結合起來。政府部門要加強對杜仲基地的宏觀調控，對市場需求情況進行預測預報，主動搞好資源的優化配置，最大限度地發揮其經濟效益。

5.2搞好基地建設，促進主導產業的形成

杜仲林建設要成為山區林業綜合開發的突破口，成為山區脫貧致富的主導產業，它不僅在于發展的數量，還在于實現建設規模化經營和資源利用的有效配置，提高山區林業的綜合效益。杜仲林分散經營，不利管理，更不利于科學技術的普及推廣和形成一定的商品優勢，影響效益的提高，因此要做好以下幾點：

（1）在基地布局上，應根據當地自然地理條件，特別是要選擇適宜杜仲生長的山地發展栽培，認真做到因地制宜、適地適樹，選擇優良品種。

（2）在營造模式上，必須將立體結構與層次經營相結合，企業+農戶發展，股份制合作經營。

（3）在培育方式上，實行新造（包括更新造林）與培育有豐產潛力的幼林相結合，以加快建設速度，及早發揮投資效益。

（4）在基地建設上，按照規模經營的要求，每片基地要相對集中連片，并有一定的面積，使基地建成后都能形成“規模”，為國家提供較多的商品藥材和天然橡膠主要原材料。基地建設要嚴格按工程項目管理，強化集約經營，并建立一套從可行性研究（報告）、立項、規劃設計、作業方案、施工管理、檢查驗收到建立技術檔案等主要內容的科學管理體系，集中有限的人力、財力、物力重點投入，做到造一片、管一片、成林一片、豐產一片。

（5）在進度安排上，按統籌規劃、分期實施的原則，根據資金的多少、需材緩急、先易后難、先急后緩、擇優安排、滾動前進。

5.3以科技為依托，堅持新發展和低產低效林改造相結合

發展栽培中藥材，實現山區資源優勢向商品優勢乃至經濟優勢的轉化，首先要依靠科技，提高杜仲林的建設和綜合開發產品質量，做到提高和發展相結合，質量和速度相協調，規模和效益相統一。當前我市栽培的杜仲林普遍存在產量低、管理粗放、效益差。瑤里鄉有一片20世紀70年代造的杜仲，由于管理不當，如今已變成殘次林。為此，在新發展的同時，對經濟效益差的“劣、雜、散、殘”的杜仲林，應有計劃地分期分批進行補植，使之形成針闊混交林或得到更新改造，積極引進和吸收既符合當地自然立地條件，又有市場競爭能力的名、特、優新品種，使基地能與增產、增收、增效同步進行。

5.4建立健全社會化服務體系，提高杜仲的綜合利用效益

杜仲的發展，必須走生產、加工、銷售一條龍的系列經營之路。從目前看，由于受資金、技術以及傳統觀念的制約和影響，我市杜仲的發展仍停留在栽培方面，雖然群眾對杜仲發展積極性較高，但市場意識不夠強，且缺乏信息觀念，忽視了因產品銷售、加工渠道不暢而產生的風險。

杜仲的發展和綜合開發要成為山區林業資源的主導產業。在發展資源的同時，一要更新觀念，將產品的銷售、貯藏和加工統籌安排；二要充分利用本市林業行業自身的資源、人才、科技優勢，通過建成綜合開發加工廠和批發市場，形成既有資源規模又有系列加工，既有全方位銷售又有配套服務的社會化格局，努力提高杜仲開發的經濟效益。

5.5依靠科技進步，提高杜仲開發利用效率

在我市發展杜仲及綜合開發利用，就是要建立起以科學技術為支柱的商品經濟體系，一個主要的支撐條件是加大科學技術投入的強度和質量。運用現代的先進技術使過去傳統技術難以解決的一些問題得到解決，使產品質量和效益得到較大幅度的改善和增加。目前，林業生產中使用的科學技術水平還很低，無論是集體經營還是農戶經營都只求產生，不予投入；只講經濟需要，不顧社會、生態效益。技術管理毫無約束力，科學生產難于實現，造成現實資源和潛力在資源上的巨大浪費。因此，我市發展杜仲時必須做到：

（1）精造良種，應用先進配套技術，促進企業科技進步。

（2）要建立和完善服務體系。開展產前、產中、產后全程服務，切實解決生產過程中缺技術、少資金、物資不足和信息不靈的實際困難。

（3）抓好生產，計劃財經管理“三位一體”經費一定要做到專款專用，促進杜仲發展機制的運行，把基地建成產品化、產業化。

（4）要高度加強對我市杜仲栽培及開發有關人員的技術培訓工作，提高他們的文化素質和科技水平，使科技興林落到實處。

6參考文獻

[1]金先寶.杜仲播種育苗技術[J].安徽林業，1999（6）：17.

第2篇

要保證綜合實踐活動教育功能的正常發揮，首先要對綜合實踐活動有正確的認識和科學的設計。長期以來，受泰勒目標模式以及“學科本位”思想的影響，在課程設計中以預期的教育結果作為目標指向，圍繞目標來選擇并組織教育經驗，最后是對目標是否達成的評價。目標模式將教育活動簡化為一種訓練活動，只關注預期目標的達戰，忽視非預期的目標，而且為了保證預期目標在課程設計和實施中的作用，泰勒等人都強調目標的具體化和可測性，在此方面布盧姆的“教育目標分類學”理論作出了努力，但是這種具體而可量化的目標不一定能夠涵蓋學生的多方面發展，預先設定的目標難以容納在課程實施的動態過程中生成的更加寬泛的教育經驗。由于綜合實踐活動具有開放的教育目標、綜合性強的活動內容和生動活潑的實施方式，強調學生在主動實踐的過程中，獲得充分的體驗并得到多方面的教育經驗，決定了綜合實踐活動的設計是不能簡單照搬目標模式的，而應該結合自身的特點，尋求綜合實踐活動設計的一套思路和辦法。

一、綜合實踐活動的設計原則

（一）內容組織的關聯性原則

所謂內容組織的關聯性原則，是指綜合實踐活動的設計不應該是孤立和封閉的，其主題的確定和內容的組織要與相關的課程有機聯系起來，利用學生已有的知識技能和生活經驗作為綜合實踐活動的支撐點。

設置綜合實踐活動的意圖主要是要加強學校與社會生活的聯系，鍛煉學生綜合運用知識解決問題的能力，而學校與社會生活的聯系不可能是憑空實現的，綜合運用知識解決問題也必須有知識可用。如果我們要讓學生在活動中獨立地發現問題、解決問題，就必須保證學生具備獨立發現和解決問題的可能性，只有當學生掌握了相關知識、具備了相應的能力，站在了一定的知識與能力的“平臺”上，才可能去探索發現，找到解決問題的辦法。所以，綜合實踐活動主題的確定和內容的組織，最好能夠與其他的課程內容和學習經驗聯系起來，在已掌握知識的基礎上、在學生學習的過程之中，尋找到綜合實踐活動的“生長點”和“支撐點”。例如，專門設計的研究性學習主題，以現實生活中的某個問題為中心，面對這一問題，學生應該能夠運用學校里所學的知識和本領來進行思考，調動多門學科的知識來尋求解決問題的辦法。綜合實踐活動是學生主動的實踐活動，主動實踐必須要有“動起來”的條件，這個條件除了已有的知識經驗和能力水平之外，也包括學習的興趣和態度；興趣和態度的形成不僅可以依靠相關的科目學習和活動實施來實現，學生在其他科目的學習中產生了對某種事物或某個問題的興趣，形成了進一步探究的愿望，可以成為參與綜合實踐活動的內在動機，積極投入到實踐活動之中。總之，內容上的關聯，既可以解決知識經驗基礎和能力基礎的問題，也可以解決學習興趣和態度的問題，這些都能為綜合實踐活動的開展創造良好的條件。

遵循內容組織的關聯性原則，綜合實踐活動的設計可以從幾個方面入手。一是從單一科目如語文、數學中提取出綜合實踐活動的內容，促進學科知識的延伸和拓展，幫助學生打開視野、增廣知識、學以致用；二是從學科之間的聯系中生長出綜合實踐活動，促進知識的整合和綜合運用知識能力的提高；三是從學科與活動、環境的聯系之中設計綜合實踐活動，促進課內與課外、學習與生活、學校與社會的聯系。

（二）能力訓練的階梯性原則

所謂能力訓練的階梯性原則是指綜合實踐活動的設計應該以學生能力發展的序列為線索，體現由低到高、由易到難的順序，將綜合實踐活動設計為一個層次清楚、排列有序的系統。

盡管綜合實踐活動的設計不能像學科課程一樣強調內在的邏輯順序，但是注意到活動與活動之間的順序性，可能更有利于活動的開展并取得預期的成效，避免安排隨意、東拼西湊、難度不當等問題的出現。在一個主題活動之下，綜合實踐活動涉及多方面的內容，但可以包含一些具體的能力訓練點，如觀察能力、思維能力、動手操作能力等，通過綜合實踐活動，在達到其他目標的同時，循序漸進地對能力進行訓練。在能力訓練方面，活動與活動之間，能力訓練可以漸次增強，同一個能力點可以通過多次活動逐漸提高；能力訓練也可以逐步擴展，按照活動安排的次序，能力的訓練可以由簡單走向復雜、由局部走向整合。例如，接頭中學生的創造能力，可以將創造能力分解為一些基本能力要素，例如，想像能力、思維能力、動手操作能力、表達能力等，設計一系列的綜合實踐活動，各項活動在兼顧多項教育目標實現的同時，有意識地將某項能力訓練點包含在活動之中，隨著活動的實施，某項能力得到鍛煉，而多項活動共同努力，可以使學生的創造能力得到充分的訓練。像綜合實踐活動“生活中的藝術”，要求學生利用生活中的廢棄物進行加工創造，訓練學生大膽想象、動手操作的能力，這同時也有助于學生創新精神和創造能力的形成。

遵循能力訓練的階梯性原則，綜合實踐活動的設計需要注意以下兩個問題。一是綜合實踐活動的規范設計與實施。既然綜合實踐活動是一種專門的課程形態，其開發應該是有目的、有組織的，隨著地方與學校課程開發自的增大，防止綜合實踐活動開發的盲目性和隨意性是十分必要的。當前一些地方和學校把綜合實踐活動當成“應景文章”來做，當成一種可有可無、可多可少的“裝飾品”，當成應付各類檢查、驗收的“花架子”等，都是不利于綜合實踐活動教育功能的正常發揮。二是綜合實踐活動的統籌安排。應該把綜合實踐活動放在學校課程系統中加以考慮，建構合理的課程結構，處理好綜合實踐活動與其他課程形態的關系，把握一個合理的比例關系；處理好學期之間、學年之間、學段之間綜合實踐活動的銜接關系，構建一個合理的綜合實踐活動序列。

（三）實施方式的生動性原則

所謂實施方式的生動性原則是指綜合實踐活動的設計必須考慮活動的實施方式，在活動實施的時空條件、人員組合、評價方法等方面，應該是生動活潑、靈活多樣的，以有利于綜合實踐活動的實施取得實效。

綜合實踐活動著重于課程實施動態運行過程之中學生多方面經驗的獲得，由于教育情境是復雜多變的、學生在過程之中的學習行為和心理活動是獨特的，所以在活動開始之前很難預測學生的發展變化，而預設的目標也不一定能夠準確無誤地達成。因此，綜合實踐活動的設計不能像學科課程一樣明確具體，綜合實踐活動設計也不是簡單的知識再現、轉換或聚合，綜合實踐活動的設計，應該把重點放在有利于教育性經驗生成的情境創設上，放在相關活動的程序呈現及操作方式的提示等方面。借鑒斯坦豪斯的過程模式，綜合實踐活動的設計首先只需要確定一個一般性的、寬泛的教育目標，以幫助教育者明確教學過程內在的價值標準及總體要求，然后把更多的精力集中在過程的設計上，著重考慮活動展開的方式、條件以及活動結果的評價等問題。由于綜合實踐活動強調學生在活動過程中的主動參與和探究，如何有效地激發學生探究的欲望、調動學生參與活動的積極性，就是綜合實踐活動設計時需要思考的問題。根據中小學生的年齡特征，可以在活動內容的有趣、活動方式的生動、活動場所的新鮮、活動要求的挑戰性等方面下工夫；又由于綜合實踐活動旨在增強學生的探究和創新意識、獲得方法、鍛煉能力、形成社會責任感等，而這些東西是無法用一個統一的標準或簡單的“低筆測驗”來衡量的，所以，對每一個學生在生活過程中的體驗與收獲的關注，是衡量綜合實踐活動效果的主要內容，由此形成性評價的方法以及靈活多樣的評價標準就顯得非常必要，注意在活動的過程中對每個學生的發展變化進行有針對性的評價和指導，評價標準絕對不是“劃一”的，面對同樣的任務，不同的學生有不同的要求。例如，有的學生在探索的過程中遭遇的是失敗，但只要他能夠做到不氣餒、不灰心，或能夠分析失敗的原因，意識到自己的不足，都是值得肯定的。這樣的評價是不可能用階段性的考試分數來替代的。

遵循實施方式的生動性原則，設計者對綜合實踐活動的設計應該有開放的思路，所設計的課程應著重對教師進行教學法指導，幫助教師以正確的學生觀、教學觀作為活動開展的指導思想，堅持學生是學習和實踐活動的主體，擺正教師和學生在綜合實踐活動中的地位和關系，教師的角色從單一的信息傳播者，改變為“學習伙伴”“合作者”“問題咨詢者”“輔導者”等角色。幫助教師提高教學技藝，形成教學藝術，學會在活動開展的過程之中，創造性地利用各種教育因素、捕捉恰當的教育時機，以增大綜合實踐活動的教育功能，使更多的學生在活動中學有所獲、學有所悟。同時，綜合實踐活動的設計要能夠充分提示學生的活動，幫助學生意識到活動空間的拓展，學會在更加廣闊的時間中發現和利用豐富的課程資源，在身體力行的實踐活動中，使自己得到充分的鍛煉。

二、綜合實踐活動的書面文件形式

根據以上原則要求設計的綜合實踐活動，最好能夠以書面文件的形式加以陳述，成為指導教師工作和學生活動的指南、方案。作為一種規范的課程文件，應該包括課程標準、學習材料等部分。

第一，從課程標準的角度看，綜合實踐活動作為一種課程類型，也應該有涉及教育目標、教育法要求、教學時間與周期等內容的指導性文件。其中在教育目標的確立上，仍然應該指向學生的協調發展，具體包括學生在知識與技能、過程與方法、情感態度和價值觀等方面的發展。對目標的表述可以采用三種不同的表述方式，即行為目標、展開性目標和表現性目標，行為目標是教育者預期的學生行為變化的結果，展開性目標是教育者在教育過程中，根據實際的進展情況而提出的相應目標；表現性目標是學生在活動中表現出來的某種首創性的反應形式以及活動后得到的結果。盡管綜合實踐活動強調動態過程中生成的教育性經驗，許多是教育者事先無法預測的，但也不能因此而完全否定行為目標的作用，把行為目標作為目標中的一個組成部分是可以考慮的，對活動結果的預期是教育者可以做到的事情，只是不能僅僅用行為目標來表述所有的教育目標，也不能僅僅用行為目標的達成來判斷活動的效果。當然，教育者應該把更多的精力放在展開性目標和表現性目標的確立上，在目標表述上，提示教師關注過程中的各種實際情況，在正確思想的指導下，適時地、恰當地、因人而異地提出具體的目標，引導學生朝著積極的方向發展；也提示學生應該開展哪些活動，讓學生了解自己活動領域的開闊性和活動結果的開放性，鼓勵學生大膽探索與創新，在主動的實踐中得到多方面的提高。此外，在課程標準中，還應規范綜合實踐活動的內容、實施方式、評價辦法以及所需要的時間與周期等，以保證綜合實踐活動能夠得到有序、有效的開展。

第二，從綜合實踐活動所需要的學習材料來看，由于綜合實踐活動具有明顯的操作性，活動的進行需要多種多樣的材料，既有用文字符號表述的文本材料，說明活動的內容、程序、學習要求等，也有各種非文本的材料，如實物、模型、影像資料、軟盤、光盤等，以此作為學生主動實踐、探究發現的“載體”，幫助學生在實踐過程中得到充分的鍛煉。其中非文本材料的提供，不一定都是具體實在的，可以在書面文件中說明開展綜合實踐活動所需要的各類材料，對如何選擇和使用非文體材料作出提示，為教師和學生開展綜合實踐活動提供必要的幫助。另外，關于綜合實踐活動的書面文件，應該有一定的設計形式（參見附錄），包括活動主題、活動目標、活動安排、評價提示、活動結果等部分。由于活動是開放的、動態生成的，所以，文本文件的編寫可以是填充式的，除了一些固定的內容外，如主題、內容、部分目標、使用材料等，其他一些動態生成的目標、內容以及靈活多樣的活動方式等，可以在過程之中或活動之后，用填充的方式進行補白，幫助師生反思活動的進程與結果，為后續活動的開展積累經驗、做好準備，并能夠針對前期活動中存在的不足，找到補救的辦法，保證活動的有序進行并取得實際的效果。同時，這種補白的工作，也能夠幫助教師在反思與總結之中，不斷提高自己的教學技藝，能夠靈活自如地駕馭綜合實踐活動，在復雜多變的教育過程中，把握正確的教育方向，保證教育目標的實現，從而使得綜合實踐活動的教育功能得到正常發揮。

參考資源

1．郝德永，課程研制方法論[M]，北京：教育科學出版社，2000。

2．[美]小威廉姆E?多爾，后現代課程觀[M]，王紅宇譯，北京：教育科學出版社，2000。

3．施良方，課程理論——課程的基礎、原理與問題[M]，北京：教育科學出版社，1996。

第3篇

Abstract:Thesyntheticaljudgmentsaprioricantaccomplishwithlogicmethodthetransformfromempiricalsynthesistopureunderstanding，Kantdiditwiththeapperceptionnamelyconsciousnessofself(Ithink)，infact，thereistheswitchoverofcomprehensionandunderstanding，orspeakingthetransformformaprioritotranscendentalbythought，sothetranscendentallogicisthethoughtprocessinitsownhistory，thatistheblindspotofthewesttraditionalphilosophy。

康德的“純粹理性批判”是關于認識論的哲學，更精確地說，是關于知識的認識論，即知識的形式和它的形成問題，當然形而上學是它們最終的古老歸宿，但康德的立足的基礎是關于知識的形式的問題，康德哲學的重要意義就在這里。

在現代，知識幾乎與科學同義，知識的存在是不成問題的，在康德看來，純粹數學、純粹自然科學不是指知識的內容，而是知識的形式即范疇，但始終困擾著哲學家的不是無法解答知識的形式及這種形式的起源，而是答案太多，其中有兩種主要對立的解釋——分析與綜合或者演繹與歸納，但它們即不能獨立成立也無法相互支持，它們幾乎是西方哲學中的永遠公案。從既定的前提出發達到結果就是分析，分析過程就是演繹，而綜合基于經驗的積累，并成為知識，這二者都是關于認識的常識，但當哲學家企圖追尋到最終原理時，就發現這兩者的自身存在的困難和相互的背反是無法調和的。經驗綜合的知識總是來自于個別的，局部的，部份的事實，如果將它應用于尚未發生的情況是否總是有保障？演繹分析方法似乎是確定自明的，但它的前提不能由演繹自己產生，它們來自何方？經驗的綜合不能保證知識的最終正確，演繹分析不能告知正確性的來源，而且分析與綜合這兩者即不能自證也不能相互支持。經驗的綜合如果是普遍有效的，它當然就可以成為分析的前提，但這個前提不能由經驗的綜合自身保證，或者說綜合的普遍有效性如果作為一個原理它不能由綜合法自身得到（“休謨問題”或”歸納合理性問題”），它當然也不能由分析得到，因為普遍有效性就是分析自身的本質，它體現在分析前提的普遍有效性上，當然不能由這個分析自身提供，即分析不能自證其來源，比如幾何公理不能來自自身的演繹，當然也無法宣稱來自需要被支持的經驗的綜合。這種困境幾乎是無法作為的，但康德在這兩者之間建立了他稱之為“先天的綜合判斷”的過渡，提出了知識的形式——“范疇”和它的形成過程的解釋，并在這個基礎上建立起了他的復雜而全面的批判哲學的迷宮，他沒有最終解決問題，但他為近代哲學開辟了廣闊的領域。

一、先天綜合判斷

知識一般都以主賓式的命題的形式出現或可以轉換成主賓式的命題，如果賓詞的內容包含在主詞概念中，這樣的知識就是分析的，康德舉例說“一切物體皆有廣延”，是分析的判斷，因為廣延是物體的本身屬性，它包含在“物體”概念中；而“一切物體皆有重量”，則是綜合的，因為物體的重量需要另外的物理實驗確定，它能增加“物體”這一概念的知識。此外存在綜合的但是普遍有效的判斷即先天綜合判斷，康德特別地以數學知識為例子，數學的先天性似乎不成問題，但數學的演繹性似乎說明數學是分析的知識，但康德認為數學是綜合判斷，他舉了一個例子：5+7作為一個概念并不包含有12的概念，因此不能從5+7中分析地得到12，12是從加7于5的經驗過程中得到的，即12是對5+7在概念上的擴展。但很不幸，這個例子一是不能完全使人信服的，從現代數學觀點看，它屬于算法，而且數學起源于邏輯的邏輯主義同樣不能使人使人信服，算法的本質迄今未能取得一致看法。康德另外所舉的一個常識例子是“一切變化皆有原因”，這是一個綜合經驗知識，因為原因不包含在變化中，而且”變化”也是經驗的，如果除去了這個經驗內容，它就能成為純粹的知識：“一切皆有原因”，這就是先天的綜合判斷——因果律，而且是一個最重要的范疇。”

純粹的知識就是不含有經驗內容的知識形式即康德的“范疇”，康德稱之為先天的綜合判斷正是表明他企圖指明它的形成方式，正是在這個意義上，它成為認識論。康德的“純粹理性批判”以說明先天的綜合判斷是如何可能的為主要目的，對此康德雖然花費了巨大的努力，但給人們留下的仍然是巨大的疑團和重重迷霧。實際上，先天綜合判斷即不是分析的方法，也不是綜合方法，也不是從綜合到分析的可以跟蹤的轉變過程，而是從經驗到范疇的一種在思想中實現的抽象。康德在他的研究中使用了大量的術語，自引用語，著重號來進行論證和解釋：先天的綜合判斷最終是以“統覺的原始綜合統一”（自我意識）或”本源的綜合統一”來完成的。康德使用了諸如“自我意識”、“對象意識”、“我思”、“主觀演繹”、“客觀演繹”、“綜合的統一”、“分析的統一”、概念以及心理的與客觀的方法等等相互纏繞、重疊、多義與歧義的分析來說明這個過程，它帶來的問題比他要解決的更多、更大、更困難。

二、先天與歷史

承認先天性是康德哲學的前提，先天（apriori）是指在時間或歷史意義上先于經驗，而先驗(transcendental)是指形式對于經驗的普遍和必然性，因此先驗中的“先”應當理解為“高于”，先驗就是高于經驗，記住這兩點是進入康德殿堂的門票。但是這兩個概念在康德的哲學和以后的研究者中都不是清晰的，這兩個詞也往往混用，這種因難的根源并不完全在于對它的使用，主要是來自于它們自身。

康德當然承認時間意義上的先天，他舉例說，如果去挖一座房子的屋基，人們當然無須等房子倒掉才知道這個后果[1]，這個知識自然是先于經驗的先天。但僅此而已，康德對歷史意義上的先天幾乎盲視，他心目中總是純粹與普遍意義的先驗，他進一步是這樣說的：

"所以本書以下所述所謂的知識并非指離某某個別經驗而獨立自存之知識，乃是絕對離開一切經驗而獨立自存之知識。與此相反者為經驗的知識，此僅后天的可能，即僅由經驗而可能的知識。當先天的知識未雜有經驗的事務在內，則名為純粹的。”

所謂“離某某個別經驗而獨立自存之知識”，雖然他沒有對此做任何說明就被拋棄了，卻正是歷史意義上的先天知識，因此在他所舉的預知房屋將傾的中，他進一步說明，這并非完全的先天知識，因為這里包含有個人對重量支持的經驗，這種并非完全的先天知識當然這也區別于看到房子倒塌的經驗過程，因此它只能是或至少是個人歷史上的先天知識。這樣“并非指離某某個別經驗而獨立自存之知識，”實際上是指離開個人經驗過程的先天知識，而“離開一切經驗而獨立自存之知識，”自然是純粹的即先驗的。在“純粹理性批判”導言中這段包含著康德思想前提的文字當作如下解讀：作為先天綜合判的知識既不是個人的具體經驗過程，也不是離開個別具體經驗的歷史經驗，而是離開這兩用者的純粹知識。它隱含的意思是，純粹的知識不等于先天的知識，但來自先天的知識。但先天一詞在康德那里是含混地使用的，既包含有歷史經驗，也包含有先驗知識的意義。正是這樣，先天綜合判斷不知不覺地切換成了先驗判斷

承認先天性說明康德已當然地承認了先天綜合判斷是可能的，所以康德論述先天綜合判斷是如何可能是指先天綜合判斷作為它的形式是如何的,作為它的形成過程是如何實現的，而不是指先天綜合判斷是否可能存在，在他看來這種可能性是當然的，比如他列舉的十二個范疇時，并沒有問這種組合的范疇形式的來源這類問題，但正是這種忽視給他帶來了不可逃脫的困難。

實際上，先天綜合判斷的先天性正是指知識形式的歷史形成，即先天綜合判中的先天不僅只是先于經驗這種知識形式存在，而且是它形成的過程，它的形式只是它自身的歷史形式。先天綜合判斷是否可能正是需要它以自身的歷史形成予以回答的,先天綜合判斷的存在離不開它的歷史存在。離開這個歷史過程，就無法理解先天綜合判斷是如何可能的，因此康德實際上也無法避免它的對它的暗中的依賴，事實上成為了對先天綜合判斷的論述繞來繞去卻始終離不開的核心內容。但康德是非常困難，晦澀地以“悟性概念演繹”的方式展開了它，康德只能在他的形式方法中討論他不能直接表達的東西。

當然康德仍然在他的體系中充分地展開了對知識形式形成的復雜過程的討論，這是他關于知識的認識論的巨大貢獻，他稱之為為先驗邏輯，就是企圖用形式方法來構造形式的形成。按照康德的說法，普通邏輯是知識中相互關系的形式，這是清晰的，而它對先驗邏輯的定義卻是含混的：

期望有先天的與對象相關之概念，且此先天的與對象相關非由于純粹的或感受性的直觀，而僅為純粹思維之活動工（即即非經驗的又非感性的起源之概念），我們乃預行構成“屬于純粹悟性及純粹理性，我們由之純然天然的以思維對象之一類知識”之一種學問。規定此類知識之起源、范圍、及客觀之效力之學問，當名之為先驗邏輯，蓋因之其與研究理性之經驗的及純粹的二種知識之普通邏輯不同，僅在悟性及理性之法則先天的與對象相關之限度內，論究悟性及理性之法則[2]。

這也表明先驗邏輯自身是含混，它即不是直觀，也不普通邏輯管轄的知識，而只是一種先天地和純粹的思想活動，這樣它即可以是預先形成的即歷史上先天的，也可以是高于經驗的，因為它屬于純粹知性與理性，具有形式的意義而被稱之為先驗邏輯。致命的是，他仍然應首先回答先驗邏輯從何而來而不僅僅是如何可能，他沒有提出，因而也不會回答這樣的問題，或許他認為這與先天的綜合判斷是如何可能是同樣一個問題，或許他沒有察覺，這種問題的性質正與知識形式與知識之間的差別一樣，而對它的忽視卻正是他的哲學盲點造成的。

三、先驗之道

先天綜合判斷既是指范疇形式，也是指先天綜合判斷的過程即范疇的形成，還包括范疇的運用，這三個方面在“先天綜合判斷”中是各自獨立但又相互支持、相互纏繞的三大板塊。由于康德已把先天作為前提，所以范疇的存在不成為他的主要問題，而先天綜合判斷的形成則是他的純粹理性批判的基礎和最大的困難。

范疇就是純粹知性形式。知性（verstand，understanding）在早些中文翻譯中譯作悟性。知性含有知識分析的意義，比較貼近西方哲學的傳統含義，但悟性一詞強調了認識的主動性和綜合性，更符合認識的本質過程，比如康德定義純粹知性概念正是用它的悟性能力表達的：“與判斷中所有種種表象以統一之機能，亦即與直觀中所有種種表象以統一之機能，此種統一，就最普通之意義表述之，我們稱之為純粹悟性概念”[3]，即對判斷或直觀中的表象的綜合統一的機制能力。強調這種認識能力的主動性和綜合性，正是康德得以完成他的先天綜合判斷如何可能的基礎。雖然康德并沒有特別用兩個詞來區分這種意義上的悟性與知性，但在他的論述中卻是在兩種有區別的意義上使用這同一個詞，可能也正是這種含混，造成了對他的論述的許多理解上的困難。

純粹知性是不包含任何經驗內容的先天綜合判繼，它的形式就是范疇，而范疇的形成過程也就是先天綜合判斷活動，即他稱之為純粹知性概念的先驗演繹，它的核心過程就是他稱之為“統覺的本源綜合統一”[4]。康德說，“我思”必伴隨我的所有表象出現，即直觀的雜多出現在同一主觀的“我思”之中，這是感性的經驗綜合，另一方面，“我思”表象是自發的，不是感受性的經驗活動，區別于經驗的綜合，是一種“本源的統覺”。這種“我思”表象由于沒有經驗的內容，唯一地只有在自我意識中的相互關系，對于康德來說，重要的是說明這種相互關系不存在于經驗對象之中，而是由純粹知性給予的即先驗的。

按照康德的分析，統覺的本源綜合統一是同一個過程的兩個方面，一方面直觀的雜多成為我思表象,實現經驗綜合，而另一方面，經驗的綜合只有在統覺的統一之下才能成為純粹知性。為了說明這個非賞困惑的關系，康德作了多方面的解釋，按照康德的論述，概要地說，一方面，純粹知性自身是一種將經驗表象置于統覺的統一之下的能力，實際上這是按悟性的方式的理解，在這種情況下，悟性由于先于經驗，所以是先天的，另一方面，統覺的綜合統一是關系的統一，在這種情況下，它成為統一的關系，也就是統一的條件，即康德本義的純粹知性，它是統覺自身的過程與形式同一的統一，也即必然的統一，這個原理就是同一律，正是由于這種必然性，它成為先驗的。按照這種理解，悟性是一種從經驗表象雜多中提取關系的能力，在統覺中，它們綜合統一為具有普遍、必然的純粹知性即范疇，這個過程就是對先天綜合判斷是如何可能的難題的理解。因此，統覺的本源綜合統一實際上是悟性轉變為純粹知性的過程。

康德說統覺的原理是人類知識范圍中最高原理，但康德的論述并沒有清晰地說明先天綜合判斷的關鍵過程：先天的悟性怎樣轉變為先驗的純粹知性，甚至沒有舉出一個例子如他喜歡的數學例子來進行說明。康德只是援引同一性，但不能說康德的論述是一種獨斷，因為事實上存在這個過程，康德還使用了反證式的方法來說明這種情況，比如說，如果我思表象在統覺中不是同一的，則將有形形的自我，但所有這些解釋都不是正面清晰地演繹了這個過程，而只是說明這個過程中存在的復雜關系，這些解釋往往無助于這個過程的清晰化，反而增加讀者對真正本質過程理解的迷惑。

但實際上，康德是借助于自我意識即我思完成這個轉化的。經驗雜多自發地在自我意識中形成我思表象，雖然康德沒有直接說出，自我意識就是統覺，但他區分經驗統覺與純粹統覺，前者與時空經驗有關，后者就是悟性。就是經驗雜多自發地在自我意識中形成我思表象的過程，即“本源的統覺”。他說純粹知性（悟性）是一種能力，“先天的聯接所與表象之雜多而置于統覺之統一下的能力”，正因為強調它是先天的能力，這就是在區別于先驗的知性的意義上的悟性。

按照康德的思路繼續分析，這個我思表象不能認為是感性，而是內在于意識中的，是沒有經驗內容的純粹關系，它們源之于經驗雜多，但不是經驗雜多。但是康德無法講清這種關系的生成，只是勉強說：“聯接非存在于對象，且不能得之于對象，是由知覺取入悟性中”，這樣他也就無法真正地理清悟性，知性與我思之間的關系。對他來說，重要的是，產生我思表象的自我意識因為沒有更高的表象因而成為必然的，這就是康德費盡心機追求的“先驗”的來源，就是說是我思完成了這個轉換，是我思的表象在我思中獲得了普遍的必然性即純粹知性的本質。

我思表象在統覺中的形成和對我思表象的統覺都是作為我思的自我意識，這兩方面的同一就是自我意識的先驗的統一即統覺的綜合統一。

由此可以看出，康德說明先天的悟性變成為先天純粹知性，是借助于自我意識即我思的思想過程來進行的。但是思想不是康德哲學的對象和內容，他的哲學是關于知識和知識的形式即關于知識的認識論的，所以他頑強地用知識形式的轉換過程來構造他的哲學體系，他只是在迫不得以的情況下才求助于思想過程的說明。這就是說，他既要說明經驗的內容不是純粹知性的對象，但經驗對象之間的關系卻是純粹知性的內容，而且這種關系又不是存在于經驗對象中的，而是純粹知性賦予的這樣一種復雜的生成與否定的關系，但他又不能從這種關系自身的關系中演繹求證，而不得不訴諸于不存在于這諸多關系之中的自我意識即我思的思想過程。正是這種原因，在他的論述中引導讀者的焦點始終游移不定，令人莫衷一是。由于先天綜合判斷是他的批判哲學的基礎，所以他的哲學殿堂雖然巍峨，卻充始終充滿了令人望而生畏的疑團與迷霧。或許這不能完全歸咎于他的論述方法，原因本源于他所論述的東西在本質上是思想的，而在表達上是形式的。

四、結論

這種情況表明，以概念和邏輯為工具的西方傳統哲學在最杰出的哲學家那里暴露的自身的困難似乎是難以逾越的。實際上，知識、知識的形式、知識形式的運用始終是由思想貫穿的，思想的內容、思想的形式雖然可以表達為知識、知識系統、和思維形式，但這種表達已不是思想自身，只有在思想的形式和思想的內容相互超越的之中，才表現為思想的自身過程，因此企圖以概念和邏輯方法分析知識的形式的形成和知識形式的運用就永遠逃脫不了企圖表達思想自身但又無法用形式的手段表達它的命運，這正是西方哲學的黑洞，而看不到這一點，正是西方傳統哲學的先天盲點。但從中國哲學“道”與“易”的中國思想觀點來看，正是知識的形式和它的形成的相互變易性，才是思想的自身過程，也才使知識成為知識的真正本源過程。先驗之道本質上是思想之道，先天綜合判繼是如何可能的這樣的問題在康德的“純粹理性批判中”雖然沒有以它本來的面目清晰地顯示出來，但康德至少以晦澀的方式和它未能達到的目的體現了它。

[1]康德純粹理性批判藍公武譯商務印書館1980p28

[2]康德純粹理性批判藍公武譯商務印書館1980p74