前言：我們精心挑選了數篇優質高一語文論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

議論文作文的教學，要加強寫前指導，激發高中學生的語文寫作興趣，下面給大家分享一些關于語文高考作文議論文，希望對大家有所幫助。

語文高考作文1最近，生活中多了一個熱門詞語“低碳”。初次見面時，我就對這個新朋友進行了一番細致的了解。低碳，就是減少二氧化碳。我們的地球正面臨著重大的危機，全球變暖，冰川融化，各種災害性天氣接踵而來，嚴重威脅著人類。而這一切的元兇，就是二氧化碳。在大力提倡“低碳生活”的當下，節能就是的減碳。于是，趁著寒假，我對我們家進行了一次大整頓!

我首先對我姐姐的房間發起了“進攻”。一走進姐姐的臥室，就看見姐姐在床上呼呼大睡。床頭的手機正在充電，“充電已完成”這幾個大字赫然映入我的眼簾。一看這情形，我二話不說就把插頭給拔了下來。如果你認為手機已經充滿電了，插著也不耗電，那你就大錯特錯了。很多電器，例如，電腦、電視、電飯煲等等，雖然你已經關了，但如果沒有拔下插頭，還是會耗電，還是會排放二氧化碳的。要知道，一個舉手之勞拔下插頭，可是最簡單的減碳行為了。

檢查完姐姐的房間，我又把劍頭指向我們家的廚房。快過年了，每戶人家的冰箱都是鼓鼓囊囊的，里面塞滿了各種各樣的年貨，什么魚啊，菜啊，飲料啊，琳瑯滿目。我們家也不例外。媽媽把買的各種年貨，也不分類，一股腦的全硬塞進了冰箱。每次拿東西，都得查找半天，有時還得把東西一樣一樣拿出來，才能找到。這樣冰箱的門一直開著，有多費電啊!怎么辦呢?我立刻上網查找，找到了一個小竅門。我找來幾個紙盒子，把這些食物分類放進各個紙盒子里，并在紙盒子上貼了標簽“魚類”“肉類”“速凍食品類”。這樣既節省了開冰箱門的時間，又節省了空間，使食物與冰箱內壁留有空隙，就更好地起到了節電的作用了。最后，我還在冰箱旁邊貼上一張溫馨提示，時刻提醒著我們全家人：冰箱內保持清潔，及時關上冰箱門。雖然這看似兩件微不足道的小事，但是，如果人人都能做好這兩件不起眼的小事的話，就等于為減少低碳做出了巨大貢獻!在我的感染下，我們全家人都過起了節電、節水、節氣的低碳生活。

寒假已經過去，我們家的低碳生活還在繼續。低碳生活一小步，環境改善大步。讓我們一起行動起來，減少低碳，從小事做起，從我做起。

語文高考作文2回首過去，展望未來。

“人生就像登山，不一定每個人都能爬到山頂，但爬了就好;不一定每個人都要登到山頂，但一定要一步一個腳印。”

人生，就像泡茶。水溫合適，時間一定：才能泡出好茶。

在生活中，我們不斷體驗新的事物，不斷追求新的潮流，不斷對生活發出感慨。在遇到一些不能解決的問題時就自暴自棄，不去尋找解決的方法，只知道一味的哀嘆。難道就沒有“看庭前花開花落”的淡然嗎?生活中我們需要不斷經歷不斷改進才能成功，才能泡出一杯好茶。在成功之際再回首，留下的只是愉悅與回憶。

人生，就像品茶。慢慢地吸吮.細細的下咽，才能知道是不是好茶。

在童年時，我們懵懂無知，只希望能快速長大，去做自己喜歡而能做的事;青春時，未來有很多夢想去追求，就像觸手可及一樣;老年時，我們靜靜地臥在房屋上，看著藍藍地天空，聽著鳥兒細細的鳴叫，感受微風揉揉的撫摸。回憶著童年時樂趣與無知.回味著青春時的勇于奮斗與有夢可追。我們應該有無謂世俗的精神。細細品著一杯茶，慢慢地走過下一秒，靜靜地與自然接吻。在我們既然消逝之時，再回首慢慢品著一杯茶，回味人生的好與壞……

人生，就像倒掉地茶葉。依然清香，自然有用。

在我們對生活失去價值地時候，我們應該學會豁達，樂觀的心態。不再去與世俗爭辯。就像一句“如果我們不能再創造奇跡，那么就努力讓自己變成一個奇跡。”這也許能對人生做的一個解釋。我們雖然沒有能力再去奮斗，再去拼搏。那么，我們就坐下來靜靜地享受生活從沒享受過的恬然閑適。一杯倒掉地茶，可以滋潤土地，為植物帶去養分，也為下一杯新茶留下空間，等待它去發揮。再回首，我們就是經歷了人生而完好無損的奇跡!

人生，需要一步一個腳印。慢慢走過才會有好的過去，美好的未來。

語文高考作文3現實世界申，理智往往容易被情感淹沒，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢?——題記

理智，是一朵花，盛開于智慧的春風申;情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對立而又共生于現實世界。

渴望真情

情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱"長太息以掩涕兮，哀民生之多艱"。他高呼"亦余心之所善今，雖九死其猶末悔"，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對貴妃研墨，力士脫靴，他高唱"安能摧眉折腰侍權貴，使我不得開心顏"，從此寄情山水，便有無數華彩奇章流傳于世，他亦不朽。

冰心先生說：雨后的青山，像淚水洗過的良心。她告訴我們：惟有真實的情感，才是一生無悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。

超越感情

周幽王為博妃子一笑，令人點燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國。

唐玄宗寵幸楊貴妃誤國，終遺恨千古。

這些，都是沒有超越感情的結果"理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。

人們常說：三思而后行，說的就是這個意思。

駕馭感情

感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的韁繩。以理智面對世界，人生便增添了一份自信，一份豁達。

范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個智者的情懷——先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是何等寬廣的胸懷啊!

無數事實告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤澤，人生才顯靈動，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。

點評："情"與"理"的和諧統一。

情理結合，是本文的特點。題目涵蓋話題的核心，吻合命題意圖，簡潔明了，具有情感與理性的雙重韻致，情感表露與理性抒發相結合，奠定了全文寫作的基本格調。渴望真情，超越感情，駕馭感情，逐層推進，進而升華。

點面結合，是本文的又一特點。作者善于選材:屈原的性情鑄就他的英名;李自的灑脫，使他的華彩奇章流傳后世!這是真情的體現。周幽王亡國，唐玄宗誤國，這是沒有超越感情而釀成的大禍。范仲淹駕馭感情，以天下為己任，體現智者的用情。從不同側面對"情與理"作了準確的論釋，是為點，而三點連綴成面，文字簡約卻大氣磅磅，為收束全文蓄滿情理之勢。全文由點及面，內容拓展有序，主題開掘極深。

作為散文。語言的典雅、凝練、流暢，體現了作者良好的語言功底。另外，題記的令人深思，小標題的提綱享領，都為文章增色不少。

不足是缺乏鮮活的時代色彩的舉例，切記:為有源頭活水來。

語文高考作文4理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關。

認知事物當然必得有嚴格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠近來下結論，大多數情況下會得出錯誤的判斷，正如《韓非子》里那個宋國的富人，他的兒子與老人說的是相同的話，而他聽憑感情的親疏遠近卻得出了不同的結論，這當然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。

“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。”因為有所溺，有好惡，感情上有親疏遠近，人們在認識事物時便易于被迷失雙眼。這時惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個"內心的教師"，他要讓"所向披靡的論據萬箭齊發"，射穿習慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認知事物的道路上引人正軌。

理性固然在認識事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認知過程中永遠起著反面的作用嗎?

康德仰望星空的時候，他的內心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認知彼岸的道路上不斷前進。沒有感情的存在，人類生活會陷人刻板和抽象，我們認識事物不僅要分辨對和錯，也要知道美和丑啊，沒有了情感，藝術如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠去，我們能說我們認識了世界的本來面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學家愛因斯坦也是看重情感在認知中的作用的，有人向他提出一個設想時，他并不判斷正誤，只說:"啊，真丑!"他不愿意在丑的事情上花費時間，在他眼中，即使是物理學中丑也不能立足。

因此我們認知事物時，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引導下，我們才能“詩意地棲居”。

點評：精選例證結構清晰。本文有四個特點:一是貫串全文、令人信服的辯證思維，結尾以形象化的語言完整準確地揭示了感情、理智在認知事物中各自不可替代的作用;二是精選例證，用鄒忌和康德、愛因斯坦例分別論證理智、情感的認知功能，典型貼切，給人啟迪;3是思路嚴密，結構嚴謹。文章由理智到情感，運用"總—分—總"結構，都顯示出作者較高的謀篇水平;四是善用比喻、借代，"天平"、"7弦琴"、"數字化生存"、"詩意地棲居"等詞語的運用，增強了說理的形象性。

語文高考作文5我想問大家一個問題，那就是你在日常生活中做到了勤儉節約嗎?沒做到吧!不瞞你們說，其實我以前也沒做到，看看我親身經歷的一個小故事就知道了。

有一天，媽媽給我三百元錢讓我到離家不遠的一個銀行去交電話費。我跑到銀行，銀行里的一個阿姨對我說：“小朋友，今天銀行的電腦壞了，交不了電話費，你還是回去吧。”我只好悻悻地離開了。

回到小區，我的視線一下子落在了一樓的小賣部上，我的腦海里浮現出了一支支可口的冰淇淋。我想，反正我手里有這么多錢，買五十塊錢的冰淇淋都不過份。于是，我東挑西挑，買了三十塊錢的冰淇淋美滋滋地回家了。

我一進家門，媽媽不高興地說：“你怎么買了這么多冰淇淋?”媽媽看我不回答就看了看發票。突然，她大聲說：“你不經過我同意就買了三十塊錢冰淇淋!”我說：“我們家又不是沒錢，少三十塊錢怎么了?”聽我這么一說，媽媽暫時平息了怒氣，跟我講了很多要勤儉節約的道理。還舉例說，有些貧困兒童，一個月的生活費都用不了三十元。我想想，也對耶。于是我向媽媽認了錯。

經過這次，我們家就成立了勤儉節約小分隊，由我擔任監督員，爸爸還要我拿一個小本本把自已每天的開支記下來。

沒過幾天，我爸爸就犯規了。那是在一個傍晚，媽媽剛做好了可口的飯菜，爸爸卻突然打個電話說讓我們一起去外面吃飯。我趕緊搶過電話說：“不行，家里已經做好飯菜再出去吃就太浪費了，爸爸你還是回家吃飯吧。”爸爸很快就趕了回家，一進門就說：“我們家蔭子都知道節約了，真是難得。”我得意地笑了。

緊接著上個星期天，媽媽也犯規了。那天天氣很熱，我在外面玩得滿頭大汗，回到家，媽媽就對我說：“那么臟，趕快到樓下美發店洗頭去吧!”我馬上說：“不行，在家里自己洗可以節約幾元錢，積少成多可以捐一大筆錢給貧困兒童的。”于是，我就在家里自己動手把頭洗得干干凈凈。

晚上，爸爸媽媽都夸我越來越懂事了。我拿出小本子，告訴爸爸媽媽這個月我可是節約了幾百元錢呢，問能不能給我什么獎勵。爸爸媽媽一人親了我一口說，這就是獎勵，買獎品可是要花錢的，我們三人哈哈大笑。

第2篇

意象是一種間接的意義表象。表象不是一種拷貝系統而是在實踐經驗基礎上自身加以整理加工的一種自動控制系統。就好像你將蘋果放入榨汁機里，出口出來的不是另一個相同的蘋果而是一杯鮮澄澄的果汁，是另外一種意義上的蘋果。意象不是現實的鏡子反映，它更趨向于一種想象及虛幻的構建。可以這樣講，意象是建立在現實基礎之上并超脫于現實的。意象是抽象的，具有間接性，主觀性。意象是一種認識，是一種建立在現實基礎上而又凌駕于現實之上的一種抽象認識。依照Lakoff和Langacker及其他語言學家的分析，最后得出一點結論：“virtuallyallimageryisstructuredbycultureandpersonalhistory.”意象來自于社會構建又依附于社會結構，它是一種文化上及自我發展的體現。其實意象的元信息是離散的，因此就有了整合意象的過程。整合意象也可以稱為意象模式，可以被看作是對于元意象的再加工，再理解。元意象為整合意象提供了精神基礎，意象模式的形成是通過對元一星的過濾、加工、整理而成的。比如：當你觸摸一種陌生的冰涼、順滑的液體的物質時，最初在頭腦中所形成的會是水的意象，因為在此之前通過對水的解讀，你在頭腦中已經形成了元意象，這一意象對你現在所感知的東西產生了一定的影響，你首先會說“這是一種水質的物質”。前面對于意象的定義中我們曾涉及到，意象不單純是以視覺感官來獲取的，也可以通過觸覺（前面水的例子）、聽覺、嗅覺等來形成。也就是說只要有感覺就有意象的存在及發生，這一觀點有利地說明了盲人意象的形成，不能說盲人看不見這個世界他就沒有思維意象了，他照樣可以通過其他的感官來感知獲取。這一點，語言的使用是最能說明的。有一首古詩是這樣的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”（馬致遠），在這首詩里“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風”“瘦馬”這幾個獨立具體的意象語言組合成一幅凄涼、夕陽落山時的畫面，簡單的語言，無聲無息地將詩人所要傳達的思想表現了出來，生動具體的意象呈現于腦際，讓人回味無窮。①我們讀的文學作品，尤其是中文古詩詞中的文言妙句，大都是依靠這種意象、編碼以蘊藏于社會文化背景下的思維過程來參與欣賞與評估的，這就是語言的魅力。而這種語言的魅力在廣告創意及表現技巧上更是突出。就這一方面的研究，我們可以參看儲佩成教授所編著的《廣告語創意及表現技巧》一書，里面有詳盡的解釋。這里我們就通過幾個廣告語的例子簡單的解釋一下語言在廣告制作中的魅力體現。比如說有一則關于礦泉水的廣告，制作公司只用一對引號就達到了惟妙惟肖，意趣橫生的效果“：口服”心服！礦泉水當然是要用口來服的，“口服”之后而覺其質量好，自然是要“心服”了；再有是一則打字機的廣告語：不打不相識，這則廣告利用“打”字的一詞多義，就把產品的特點鮮明的突出了，使人不由不贊嘆。

二、意象在廣告語中的實際運用

廣告的形成就是利用意象理論的過程。意象模式的實際運用在我們現實生活中是很頻繁的，最能實現它的應用性的就是廣告的設計及創作。知覺依賴于感知的主體，即具體的、活生生的人，而不是孤立的眼睛、鼻子和耳朵這些感覺器官。感知者對事物的態度、需要、興趣和愛好，以及對活動的預先準備狀態和期待，感知者的一般知識經驗，人的個性特點，以及人的記憶系統中已經存儲的信息，等等，都在一定程度上影響到知覺的過程和結果。廣告傳播設計既要講求藝術性，也要注意廣告的實用性，即廣告必須向人們傳達某種信息，誘導消費者購買欲望，促進商品的銷售，以及教育和娛樂的目的。消費者首先是通過自己的感官去接受廣告刺激的，廣告設計者就是有效地利用這種知覺規律以充分發揮廣告的效果。意象具有個體性，廣告傳播的設計中要注意不同媒體對人類知覺的不同效果，以充分發揮各自的傳播信息的特點來。在廣告信息中，記憶是形成意象的重要途徑。記憶是通過識記、保持、再現（再認、回憶）等方式在人們的頭腦中積累和保存個體經驗的心理過程。運用信息加工的術語講，就是人腦對外界輸入的信息進行編碼、存貯和提取的過程。人們感知過得去事物，思考過的問題，體驗過的情感或從事過的活動，都會在人們頭腦中留下不同程度的印象，其中有一部分作為經驗能保留相當長的時間，在一定的條件下還能恢復這就是記憶。廣告策劃及設計者都要了解在設計廣告的時候記憶這一編碼過程有著極其重要的位置。例如，現在最熱銷的補品“腦白金”已經成為廣大消費者所熟悉的一種健康保健食品，其廣告用語就連呀呀學語的孩子也能朗朗上口“，今年過節不收禮呀（不收禮呀，不收禮……），收禮還收腦白金，腦白金……”現在提到送禮，收禮，許多人不假思索地就會說“腦白金”，其效果可以看出記憶編碼意象在廣告中的重要地位。除了記憶以外，能夠形成意象的方式就是邏輯思維想象。思維是人腦借助于言語、表象和動作實現對客觀事物的概括和見解反映。思維有三個特點：一是概括性，例如在一些公益廣告中，現在中央臺都在播放的那段玩滑板的男孩拾起路上的香蕉皮，一位白領停下車將露天的馬葫蘆蓋蓋上，幾個打打鬧鬧的孩子將倒在路邊的路標牌扶正……這些現象都體現同一個主題“社會公德———我為人人，人人為我”；二是間接性，例如：有一則口香糖的圖片廣告，圖中有兩個人，鏡頭對準他們的嘴巴放大，其中一個人的牙齒是用香煙頭排起來的，另一個是用洋蔥塞滿的，在圖片的右上方清晰的一句話“Returnyourmouthtomintcondition”而右下方則是產品的樣式。當消費者看到這兩幅圖畫的時候，并不能直接反映出圖畫的意義是什么，只有在經過思維整合想象之后才能推敲出其中的道理，理解其中的含義。類似于這樣的廣告有很多，表面上看來超級無厘頭，仔細琢磨意義深刻。思維的第三個特點是創造性，思維是一種探索和發現新事物的心理過程，它的活動常常指向事物的新特征和新關系，給人們一種“海闊憑魚越，天高任鳥飛”的境界，而這一點在廣告中尤為重要。廣告的宗旨就是要不斷追求新的東西，在求新的過程中超越自我。這就是為什么有時候廣告看來有些另類。

第3篇

“范式”（paradigm）一詞源自語言學，指謂現代語法中詞形的各種變化規則，諸如動詞的人格化、名詞的各種變格等，由此引申出范例、模型、模塊、模式等義項。庫恩將范式移植于科學哲學并對其進行了系統的闡述，認為“‘范式’一詞無論實際上還是邏輯上，都很接近于‘科學共同體’這個詞。一種范式僅僅是一個科學共同體成員共有的東西。反過來說，也正由于他們掌握160了共有的范式才組成了這個科學共同體，盡管這些成員在其他方面并無任何共同之處”[1]。這里，我們可以把庫恩的范式理解為“某一科學家集團圍繞某一學科或專業所具有的理論上或方法上的共同信念。這種共同信念規定了他們有共同的基本理論、基本觀點、基本方法，為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學傳統，規定了共同的發展方向，限制了共同的研究范圍”[2]。可見，正如庫恩所言，范式問題就是一個學科何以可能的“學科基質”（disciplinarymatrix）問題。高等醫學人文教育內涵豐富，通常是指在醫學教育過程中通過教育者有目的、有計劃、有組織、有原則的對醫學生進行教育引導和施加各種教育影響，使醫學生理解并掌握從事醫學職業所必需的思想意識、理論觀點、醫德規范以及人文理念等，從而培育和提升醫學生的醫學人文素養并使其具備符合一定社會要求的人文醫學執業技能的社會實踐活動。就此而言，高等醫學人文教育作為一個相對獨立而又特殊的系統，必然有其自身所關注的基點性問題、元問題或曰核心問題，有其自身相對完善的基本觀點、基本理論以及基本的方法，同樣也有高等醫學人文教育主體所秉持的共有人文信念、人文價值以及實施技術等。可以說，以上諸多要素共同塑造與鑄就了高等醫學人文教育自身所特有的基本范式。因此，所謂高等醫學人文教育范式，就是指人們對高等醫學人文教育實踐活動中發生的各種教育現象所持有的形而上的見解、思維方式以及思維框架的總稱，是對高等醫學人文教育進行哲學思考的理論反映。基于范式是某一學科領域的理論家們所共同持有的形而上學信念以及高等醫學人文教育范式客觀存在這一無可爭議的事實。在教育目的、教育向度、教育層次等多方面的具體與歷史的統一中，盡管高等醫學人文教育的范式具有多種表現，但理想范式、問題范式與規律范式是其至少應該呈現出的三種根本性的范式。

2高等醫學人文教育的理想范式

古希臘以來“認識你自己”就作為人文社會科學研究的基本鵠的。“認識你自己”的要義就是對人生目的、人生意義、人生價值等根本性問題進行形而上的思考。這樣，以反省、明確意義為價值依皈的理想范式就成為人文社會科學基礎性的重要研究范式。無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是莫爾、黑格爾，或者人本主義、實用主義等近現代西方哲學，都將對人、對社會的理想設計作為重要理論旨趣。完全可以說，若拋棄了理想范式，人文社會科學的安身立命之本就將無以棲息。而這理所當然構成了理想范式之所以成為高等醫學人文教育重要范式之一的合法性依據之所在。在當下的高等醫學人文教育實踐活動中，眾多學者從不同維度對高等醫學人文教育的理想目標、理想手段進行相對集中的探索，也使理想范式成為高等醫學人文教育的重要范式。有學者指出，高等醫學人文教育的良好開展對醫學教育、對醫學生能力素質的培養起著關鍵性的作用。由于醫學人文教育是一種更傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內在精神世界進行人文熏陶和能力培養，以使其達到完善人格并實現人生價值的自我升華，因而在觀念層面培養醫學生的人文關懷和在實踐層面強化醫學生的人文技能便內在的成為醫學人文教育的本質使命[3]。還有學者指出，醫學人文教育是現代高等醫學教育不可缺少的組成部分，在醫學教育中具有基礎性地位，其目的就是要提高醫學生的人文素質和科學素質，使醫學生養成良好的醫學職業道德，以便能夠在未來的醫學職業生涯中實現對患者的人文關懷[4]。還有學者從醫學目的、醫學發展趨勢以及反思醫學引發的社會問題等層面論證了開展高等醫學人文教育的重要意義[5]。關于高等醫學人文教育的實施舉措，研究者大多從課程建構、教學內容、教育原則、師資建設等方面進行設計、探討，諸如要提高教師自身的人文素養與人生境界、引導醫學生感受醫生崇高的職業價值、把人文教育融合到醫學實踐教學中并拓展實踐教學的時間和空間等[6]。可以看到，高等醫學人文教育理想范式的核心側重于對教育目的、教育手段的理想建構傾向。問題是，現實中的理想有抽象與具體之別，因而高等醫學人文教育的理想范式也就有抽象的理想范式與具體的理想范式之分。其中，抽象的理想范式，指的是忽視現實中的各種客觀要求，以抽象的、永恒存在的原則為依據去建構教育理想目標的范式。這種教育范式雖然對個體、對社會發展有一定的引領價值，但往往走向宗教敘說或話語強權，現實中如科爾伯格所言的“美德袋式”教育即是證明。具體的理想范式則是指能夠與其他教育范式實現有機互動，以對現實性問題的分析與社會發展規律的把握為依據，在長期性與階段性的辯證統一中實現對高等醫學人文教育目標、操作技術進行具體設定的范式。那么，怎樣才能避免理想范式的烏托邦敘述或話語強權而不至于滑向抽象？對高等醫學人文教育工作者來說，認識到理想范式的非獨立存在性進而把握好適度性是極其必要的。

3高等醫學人文教育的問題范式

人類社會的歷史就是一個不斷解決各種既存問題而新問題又不斷產生的發展過程。由于人文社會科學將“認識你自己”奉為自身圭臬，因此發現問題、思考問題就成為人文社會科學研究的內在邏輯，而問題范式也必然成為其重要的基礎性研究范式之一。從古希臘、中世紀到近現代，從皮浪、康德到后現代主義哲學，眾多哲學家都曾以問題范式為基礎對人類面臨的多方面矛盾問題進行過歷史與現實的展現和批判。問題范式是人文社會科學研究的重要基礎性范式，對于高等醫學人文教育而言，問題范式的鮮明特點在于可以從不同維度審視高等醫學人文教育實踐中所呈現的一系列具體問題并對其中的深層次問題進行哲學反思。就高等醫學人文教育對于當代醫學的重要性而言，現實中還存在著各種質疑，其中代表性的觀點有：當前醫學發展出現的種種問題，難道不可以通過醫學自身的發展得到解決嗎？何需人文學的鼓噪？為醫學技術的成果運用設置倫理道德界限，難道不會妨礙醫學的發展嗎？提倡醫學科學與醫學人文的結合，難道不是在給醫學設置、違背了“只問是非、不計利害”的科學精神嗎[7]？針對當前高等醫學人文教育存在的困惑以及邊緣化現狀，眾多研究對高等醫學人文教育自身存在的問題進行了剖析。有學者總結當下我國高等醫學人文教育實踐中存在的問題主要有：重視程度不夠，醫學人文課程被弱化；課程設置不合理，隨意性大；醫學人文教育缺乏理論與實踐的結合；醫學生未從根本上意識到醫學人文素質的重要性，選課具有盲目性[8]。還有研究認為造成目前高等醫學人文教育實踐中出現問題的原因是多重的，既有認知錯位的原因，也有環境困擾的原因，更有機制掣肘的深層原因[9]。當然，針對以上的各種質疑和問題，學者們或從觀念層面予以批判論證，或提出一些頗具合理性的知識建議。可以發現，對當下的高等醫學人文教育現狀進行問題研究，使高等醫學人文教育的問題范式相較于理想范式而言要充盈、豐滿、具體一些。然而，當我們對高等醫學人文教育的問題范式本身進行理性的審視時，就會發覺現有的高等醫學人文教育的問題研究本身大多是從純粹的知識、理念、原則出發，堅持對高等醫學人文教育問題進行理念化、原則化的知識反思、知識拯救。而事實上，倘若這種知識反思、知識拯救僅僅駐留于觀念層面且拋離了對社會規律、社會存在的正確把握則流于抽象便是其不二歸宿。顯然，沒有對規律的正確把握，高等醫學人文教育的問題范式也是存有諸多缺陷的。這也表明，高等醫學人文教育的有效實施、開展還需要規律范式這個基礎性平臺的強力支撐。

4高等醫學人文教育的規律范式

客觀事物在發展過程中呈現出來的往往是一副紛繁復雜甚至是轉瞬即逝的現實圖景。對此，作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的人類就不斷的反思這樣的問題：自然界與社會的發展是源自偶然的沖動，還是遵循著其深層次的固有規則？世界上的萬事萬物是雜亂無章而孤立存在的，還是遵循著一定規律而普遍聯系的？古希臘哲學家赫拉克利特就認為世界的變化和發展是依循著“邏各斯”而有一定的次序和周期并適應著不可避免的必然性的。赫拉克利特所說的“邏各斯”實際上就是指規律。因此，人類在對規律性問題的不懈探索以及在對規律性問題各個層面不同解答的歷程中便產生了人文社會科學研究的又一重要的基礎性范式，即規律范式。可以說，沒有對規律客觀存在的哲學承諾及其自覺把握，人類是無法適應復雜的生活世界的，遑論對客觀世界的有效改造。規律的存在不以任何人的意志為轉移，規律這一范疇揭示的就是事物運動發展過程的本質的、必然的、穩定的聯系。“規律就是關系……本質的關系或本質之間的關系”[10]。當這種規律性的知識客體主體化、內化為人們的思想、觀念時，就外在地表現為人們在行動中所必須遵循的實踐方案、操作規則。在規律與實踐方案、操作規則的關系上，規律是實踐方案、操作規則的基礎，實踐方案、操作規則是規律的主體反映。當人們拋開客觀規律去建構實踐方案、操作規則時，這種建構是抽象的；而當人們以客觀規律為基礎去建構實踐方案、操作規則時，這種建構則是具體的。因此，是否以客觀規律為基礎，是判斷高等醫學人文教育實踐方案、操作規則建構具體性與抽象性的重要分水嶺。對高等醫學人文教育而言，規律范式就是以揭示高等醫學人文教育實踐中的本質性存在以及高等醫學人文教育實踐必須遵循的具體規律為基礎、對高等醫學人文教育從具體層面進行本質把握的基礎性范式。庫恩曾指出，范式更新帶來知識更新，知識更新以范式轉換為前提。因此，在明確規律范式科學內涵的前提下，將規律范式基礎性地引入高等醫學人文教育，將為高等醫學人文教育本質的明確、為高等醫學人文教育效益最大化的實現提供重要的方法論前提。特別是在實施高等醫學人文教育實踐中應當遵循的各種教育規律以及受教育者身心發展規律必將獲得充分的重視。當然，規律絕不是純粹的一般性公式，自然界與人類社會發展的過程性、歷史性決定了規律是具體的規律、歷史的規律。因此，以社會存在為基礎，去揭示具體社會發展過程中客觀存在的具體規律，是保證規律范式科學性、具體性的根本前提，也是具體的規律范式的必然要求。惟其如此，高等醫學人文教育的內在本質才能得到全面揭示，高等醫學人文教育科學設定的多層次性目標才能得以全面實現。

5結語