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隨著語(yǔ)文教育日益受到國(guó)家和全社會(huì)的重視,以及遠(yuǎn)程教育理論和實(shí)踐的飛速發(fā)展,如何充分利用現(xiàn)代教育理念和模式改變野大學(xué)語(yǔ)文冶課程在開放大學(xué)和廣播電視大學(xué)體系邊緣化的現(xiàn)狀,充分發(fā)揮其在提高全體人民人文素養(yǎng)和審美能力的功能,成為從事遠(yuǎn)程開放教育研究者亟需思考的課題。

一、提升野大學(xué)語(yǔ)文冶在開放教育課程體系中的地位

有學(xué)者指出,大學(xué)語(yǔ)文的定位應(yīng)是通識(shí)教育,它對(duì)人類精神文化的傳承,學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),健全人格的形成,文化修養(yǎng)以及審美能力的提高有著重要作用。[1]可現(xiàn)階段該課程的實(shí)施情況并不令人樂(lè)觀。針對(duì)大學(xué)生群體的民族文化素養(yǎng)堪憂的現(xiàn)狀,1999年葉中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定曳提出了野普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)冶之后,2006年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的葉國(guó)家野十一五冶時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要曳中又提出了野高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開展中國(guó)語(yǔ)文課冶,盡管有以上兩大政策的出臺(tái),但野大學(xué)語(yǔ)文冶在野高校基礎(chǔ)課教學(xué)中尷尬地位卻沒(méi)有因此得到改變冶。[2]雖然現(xiàn)階段野大學(xué)語(yǔ)文冶課程在普通高校的實(shí)施情況引起了教育界的擔(dān)憂,但其作為通識(shí)課程的地位還是無(wú)可爭(zhēng)議的。相較普通高校,野大學(xué)語(yǔ)文冶在開放大學(xué)和廣播電視大學(xué)體系內(nèi)的設(shè)置情況則更為尷尬,現(xiàn)階段僅有極個(gè)別的專業(yè)淵如廣告專業(yè)專科冤開設(shè)。正如有研究者所指出的,在現(xiàn)階段開放教育課程體系中,野大學(xué)語(yǔ)文冶的教學(xué)存在著重視不夠、發(fā)展活力不足、開設(shè)面太過(guò)狹小等問(wèn)題。[3]造成這一現(xiàn)狀的原因是多方面的。第一,缺乏體制的支持。在現(xiàn)行的開放大學(xué)和廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程開放教育體制下,英語(yǔ)被放置在了相當(dāng)重要的位置,不僅開放教育本、專科各專業(yè)統(tǒng)一把英語(yǔ)作為做必修課設(shè)置,且開設(shè)不少于兩學(xué)期,與此同時(shí),還要求獲取學(xué)位的學(xué)生必須通過(guò)成人英語(yǔ)三級(jí)考試。相較于此,野大學(xué)語(yǔ)文冶在開放教育的課程體系中明顯沒(méi)有受到足夠的重視。第二,學(xué)生的功利性觀念致使這一群體普遍缺乏學(xué)習(xí)野大學(xué)語(yǔ)文冶的內(nèi)驅(qū)力。有研究者通過(guò)有效的問(wèn)卷調(diào)查也說(shuō)明了這一點(diǎn),[4]第三,教師的教學(xué)觀念傳統(tǒng)、教學(xué)方法單一,以及野大學(xué)語(yǔ)文冶師資力量相對(duì)薄弱。開放教育學(xué)生主要指的是進(jìn)入開放教育機(jī)構(gòu)淵各級(jí)廣播電視大學(xué)和普通高校的網(wǎng)絡(luò)學(xué)院冤攻讀學(xué)歷的學(xué)習(xí)者。[4]這一求學(xué)群體組成較為復(fù)雜,既包括相當(dāng)部分的在職或待業(yè)的成人,也包括部分未能考入普通高校的高中畢業(yè)生和已經(jīng)畢業(yè)的中等專業(yè)的學(xué)生。目前亟需提升野大學(xué)語(yǔ)文冶在開放教育課程體系中的地位來(lái)改變現(xiàn)狀。盡快推動(dòng)體制改革,將野大學(xué)語(yǔ)文冶作為通識(shí)課程來(lái)開設(shè),并結(jié)合開放教育各專業(yè)特點(diǎn),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、樹立野理冶與野美冶的野大學(xué)語(yǔ)文冶教育理念

徐中玉在葉大學(xué)語(yǔ)文曳野修訂前言冶中提到,野高中階段的語(yǔ)文課,其定位若是以工具性、知識(shí)性為重,那么,專科及大學(xué)階段即當(dāng)進(jìn)而在不廢工具性、知識(shí)性的同時(shí),著重體現(xiàn)人文性、審美性,兼具研究性、創(chuàng)新性乃至深刻的哲理性冶。[5]這段話指出了野大學(xué)語(yǔ)文冶在新時(shí)代的教學(xué)理念,尤其強(qiáng)調(diào)了野人文性冶和野審美性冶教育理念。對(duì)于何謂野人文性冶,各家理解不一,這里我們將之定義為人之所以為人的價(jià)值體系,這一價(jià)值體系涵蓋了對(duì)人的價(jià)值、理性、尊嚴(yán)、幸福、理性,以及超越性的追求。筆者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化中野理冶能夠在一定程度上涵蓋這一復(fù)雜的價(jià)值觀念體系。所謂野理冶是中國(guó)傳統(tǒng)文化中,尤其是宋明理學(xué)家所習(xí)用的概念,有學(xué)者將野理冶的意義分析為以下五種院宇宙的普遍法則,也即野天理冶曰人性之理,即野性理冶曰作為倫理和道德規(guī)范的理,即野倫理冶曰作為事物本質(zhì)與規(guī)律的理,即野物理冶曰以及作為理性的理。[6]可以說(shuō),野理冶是實(shí)現(xiàn)人的精神的全面發(fā)展的最高原則。野大學(xué)語(yǔ)文冶課程的野審美性冶或野美冶的教育理念指的是,引導(dǎo)學(xué)生了解和欣賞蘊(yùn)涵在課文中的美學(xué)元素,以提高學(xué)生的審美能力,培養(yǎng)審美情趣,最終啟發(fā)學(xué)生構(gòu)建完美的人格。語(yǔ)文教育教學(xué)中的野審美性冶與野人文性冶是密不可分的,也即是說(shuō)野美冶與野理冶是不可分的。野理冶更多指向理智,而野美冶的本質(zhì)則是情感的。野理冶寓于野美冶中,野美冶通過(guò)野理冶世界的建構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)。一部好的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)是野理冶和野美冶兼具的。如陶淵明葉飲酒曳詩(shī)院野結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言。冶此中之野真意冶正是作者欲通過(guò)這首詩(shī)想要構(gòu)建的一個(gè)意義世界,也即野理冶的世界。然而這個(gè)野理冶世界卻是通過(guò)野采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還冶的充滿美感的田園風(fēng)光呈現(xiàn)出來(lái)的。同時(shí),詩(shī)歌的形式本身也是美的。野大學(xué)語(yǔ)文冶教育的使命之一也正在于讓學(xué)習(xí)者體會(huì)文學(xué)作品中涵融的野理冶與野美冶。

席勒在葉美育書簡(jiǎn)曳中談到,野要使感性的人成為理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒(méi)有其他途徑冶。[7]我國(guó)近代教育家蔡元培先生也積極倡導(dǎo)美育,提出野以美育代宗教冶的觀點(diǎn),他認(rèn)為美育野以培養(yǎng)感情為目的者也。噎噎所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也冶。[8]由此可見,野美冶的教育的目的是野理冶的教育,野理冶的教育的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)野美冶的教育,兩種教育是相輔相成的。我國(guó)現(xiàn)階段野大學(xué)語(yǔ)文冶的教育理念正應(yīng)彰顯在將文學(xué)作品中的野理冶和野美冶轉(zhuǎn)化成教育資源,通過(guò)啟發(fā)熏陶,而非重復(fù)說(shuō)教,讓學(xué)生受到野理冶和野美冶的教育。在遠(yuǎn)程開放教育背景下,職業(yè)能力的培養(yǎng)固然重要,但是人文精神和審美能力的培養(yǎng)同樣不可忽視。教育者可以利用野大學(xué)語(yǔ)文冶課程野文道結(jié)合冶的特性,在傳授語(yǔ)文知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí),向各專業(yè)學(xué)生傳播中華民族優(yōu)秀的思想文化,進(jìn)行思想、道德、情操以及審美的教育。就開放教育求學(xué)者的職業(yè)背景而論,他們更需要有一種精神文化來(lái)涵養(yǎng)其職業(yè)道德和精神品質(zhì),以使他們能在社會(huì)中和諧發(fā)展。野大學(xué)語(yǔ)文冶課程能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供充分的精神給養(yǎng),助力他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展,更好地融入社會(huì)。需要指出的是,現(xiàn)階段野大學(xué)語(yǔ)文冶課程理念中,中華民族的傳統(tǒng)思想文化愈來(lái)愈被賦予重大的意義。徐中玉提出該課程的編選應(yīng)該野精選中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)名作為主,酌選外國(guó)文學(xué)精品冶。[9]可見野大學(xué)語(yǔ)文冶的編選以本民族的優(yōu)秀作品為主是有較廣泛的共識(shí)的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,不僅是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們的,是祖先留下來(lái)的,而是因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)文化是一種開辟了具有世界史意義的東亞世界的文化,是與另外三大文化共同規(guī)定了世界史發(fā)展基軸的文化。[10]這一文化可稱之為野本原文化冶。[11]這種文化因自覺(jué)到了普遍性關(guān)系而能踐行普遍性原則并堅(jiān)守之,能夠教化萬(wàn)族,從而成為一種普遍性之野理冶。

三、革新野大學(xué)語(yǔ)文冶教學(xué)模式

第一,構(gòu)建探究性教學(xué)模式。基于現(xiàn)代信息技術(shù)的研究性學(xué)習(xí),需要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在研究性學(xué)習(xí)中的作用,依托網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái),讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下針對(duì)特定的研究專題進(jìn)行分析探究,得出結(jié)論,以此培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)代信息技術(shù)背景下的學(xué)習(xí)能力,從而提升他們的問(wèn)題解決與創(chuàng)新能力。目前教育領(lǐng)域比較成熟的探究性課堂教學(xué)模式多利用WebQuest模式來(lái)進(jìn)行。WebQuest是一種野專題調(diào)查冶活動(dòng),在這類活動(dòng)中,與學(xué)習(xí)者互相作用的信息均來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)上的資源。從這一角度來(lái)說(shuō),也可將其譯為野網(wǎng)絡(luò)專題調(diào)查冶。在這種教學(xué)模式中,教師以問(wèn)題為中心展開教學(xué),鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用。這種探究性模式在教學(xué)內(nèi)容上豐富深刻,有利于養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立性和創(chuàng)造性思考的能力。目前這一基于網(wǎng)絡(luò)專題學(xué)習(xí)的探究性教學(xué)模式受到了大學(xué)語(yǔ)文教育界的關(guān)注,不少高校紛紛建立了學(xué)習(xí)網(wǎng)站,如杭州師范大學(xué)人文學(xué)院的野大學(xué)語(yǔ)文研究冶、東南大學(xué)的大學(xué)語(yǔ)文國(guó)家精品課程網(wǎng)站、南開大學(xué)人文學(xué)院的野大學(xué)語(yǔ)文精品課程網(wǎng)冶野大學(xué)語(yǔ)文在線冶和野大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論壇冶等。

第二,構(gòu)建自主、協(xié)作型教學(xué)模式。在現(xiàn)代信息技術(shù)背景下的野大學(xué)語(yǔ)文冶教學(xué)模式中,學(xué)生成為主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的積極參與者,由于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)具有交互性,因而容易創(chuàng)設(shè)自主和協(xié)作型的教學(xué)模式。在教學(xué)活動(dòng)的開展過(guò)程中,教師可以布置若干問(wèn)題,學(xué)生圍繞問(wèn)題通過(guò)自由探索、學(xué)習(xí)以及相互協(xié)作來(lái)建構(gòu)知識(shí),達(dá)到口語(yǔ)交際、閱讀鑒賞、書面表達(dá)以及獲取處理信息諸方面能力的綜合提升,切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。這一教學(xué)模式對(duì)于教師來(lái)講,一方面能夠從主觀的講授中解放出來(lái),更多地關(guān)注學(xué)生能力的培養(yǎng),與學(xué)生形成平等對(duì)話的互動(dòng)格局曰另一方面也可以在教學(xué)中不斷完善自己的知識(shí)系統(tǒng),更好地適應(yīng)教育信息化的時(shí)代要求。

第三,構(gòu)建個(gè)性化教學(xué)模式。在遠(yuǎn)程開放教育背景下,需要堅(jiān)持以個(gè)性化學(xué)習(xí)為基本前提,對(duì)于教與學(xué)進(jìn)行整合。需要重視四個(gè)環(huán)節(jié)。首先,確立目標(biāo)及措施。要激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是閱讀的興趣,幫助學(xué)生掌握閱讀的方法,培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣,不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和水平。其次,分析課程重難點(diǎn),探研學(xué)生的學(xué)習(xí)困難,尋找原因,并制定個(gè)性化方法。野大學(xué)語(yǔ)文冶課程涉獵散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等不同體裁的作品,以及古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)等等,學(xué)生因個(gè)體差異會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難,需要結(jié)合學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行個(gè)別化的引導(dǎo)。再次,關(guān)注反饋。在個(gè)性化教學(xué)過(guò)程中,對(duì)每個(gè)學(xué)生提出的問(wèn)題要及時(shí)了解,對(duì)教學(xué)進(jìn)程中沒(méi)有反饋的學(xué)生及時(shí)給予關(guān)注,并加強(qiáng)溝通,以幫助其克服學(xué)習(xí)困難。

四、結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者呼吁,野在新媒體時(shí)代,語(yǔ)文教育的重要性不是削弱了而是凸顯了,語(yǔ)言文字對(duì)人文精神的影響不是減少了而是增強(qiáng)了冶。[12]葉國(guó)家野十三五冶時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要曳中指出,野重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承冶,野高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件,面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課冶,從而提高全民族的人文素養(yǎng),樹立良好社會(huì)風(fēng)氣。隨著信息化社會(huì)的加速發(fā)展,遠(yuǎn)程開放教育這一現(xiàn)代教育模式正在更大范圍、更深層次地傳播人類精神文化方面凸顯出自身的優(yōu)勢(shì),如何在遠(yuǎn)程開放教育背景下發(fā)揮野大學(xué)語(yǔ)文冶課程的文化傳播和教育作用,正是現(xiàn)代社會(huì)的教育者所應(yīng)當(dāng)深思明辨之處。

作者：鄭珊珊 單位：安徽廣播電視大學(xué)文法學(xué)院