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1我國當前情感態度教育的應用現狀

雖然人本主義教學觀以及結構主義學習理論在我國傳播已久且日益被重視，很多教師在教學過程中也認識到情感態度的重要性，但將這一認識應用到教學實踐中仍需要漫長的過程。情感教育被邊緣化雖然可以歸結為這一教育在我國實行的時間還不算長，仍有很長一段路程要走，但這同我國的教育體制密切相關。在全日制高校以及一些中學中，其教學體制一如既往地注重專業教育，但是一些包含有情感教育的德育、美育以及心理教育課程卻處于邊緣化，這一過程還在加劇。以美學教育為例，只有綜合性的大學、師范類以及藝術類院校和相關專業才能對此進行培養，而我國眾多的專科院校以及理工科院校卻無從談起。這僅有課程還無法發揮其作用，問題的根源仍在于各科任教師無法將美育的思想貫徹到他們的教學之中。

盡管如此，多數諸如美育、德育以及心理教育之類的同情感教育有關的課程，在一些相關專業的學習中被重視，但是情感教育的范圍卻僅限于專業課程教育以及收效甚微的公共課程教學。即便是一些專業課程教師在課程中進行情感教育，其動機仍限制在課堂氛圍的渲染方面，而不給學生提供一個合乎情感實踐程序的有效情境。這同人本主義教學觀念以及結構主義學習理論中對教學過程的重視是背道而馳的。顯然，這一情感教育的過程是失敗的，因為學生無法在生活情境中在此運用其合乎需求的情感價值判斷對自身的活動加以引導。當前情感教育現狀還表現為教師在課程教學中常常以自我為中心，并且他們的情感傳達過程并不會很順暢。傳統的教育者會從其情感經歷開展其情感教育，但是由于代溝亦或是學習方式的差異性，學生無法有教師那樣的心理感覺，乃至于一些價值判斷無法建立，甚至賠了夫人又折兵，影響到課程學習的效果。

不可否認的是，發自于人類內心的真摯情感在任何情況下都能夠被人所感知。對于人而言，其生命價值以及存在意義作用于其內心產生的情感能夠打動任何人，這一生命教育的具體形式同人本主義心理學所認為人應當具備對自身價值的實現和追求的需求是一致的。但是當前高校教育體制中對這一問題言之不明，每年都會有大量的學生自殺或者自暴自棄，學生個人的情感問題無法得到解決和發泄，一度豐富多彩的大學生活走入了死胡同，這等打擊成為生命無法承受之重。

2對當前情感態度教育現狀的反思

上述一些問題在現代教育思想中被重視，加強對學生的人文關懷被當前教育部門所大力提倡。我國情感教育之所以出現這樣那樣的眾多問題，一方面同我國幾千年來的傳統文化積淀有關，這一積淀仍不可避免地涉及到西方思想的引進，另一方面則可以歸咎于嚴峻苛刻的現實壓力，這一壓力涉及到一些社會問題，本文就不詳細敘述了。我國傳統文化對于個人情感或者價值的關注是缺位的，我們仔細翻閱一些經典就會發現，先圣們在敘述價值觀或者生命觀是所關注的對象往往是群體，而非個體。誠然，他們的研究方式——在某種程度上可以簡略為觀察方式是源自他們的直覺體悟，這一點所引發的共鳴作用非常有效。但是長期以群體觀念為研究對象則容易使情感教育淪為虛無縹緲之事，在具體落實之時則顯得蒼白無力。這一文化觀念直接導致個人的情欲孤獨，妄圖使長期壓抑的人性能夠釋放自身的創造性思維進行學習，這顯然是不切實際的。

對傳統文化進行單方面的反思遠遠不夠，這是由于我國傳統文化以及人們的思維觀念曾經受到西方思想以及馬克思主義思想的影響，并且這一影響仍持續至今。反映到教學方面，情感和理性的互相割裂是造成現在這一局面的原因。西方傳統的哲學研究將人的情感和理性進行區分，在希臘古典哲學中，人的理性被認為是人的本質。柏拉圖在《理想國》中所說的“節制”針對的是非理性因素，而把理性因素加諸社會關系以及城邦組織結構之中。雖然西方哲學經歷過認識論轉向，但是在傳入我國的西方思想偏重于理性，想必是針對我國傳統對感性的不重視的現象而引進。黑格爾思想體系是馬克思主義思想的來源之一，因此，利用馬克思主義對我國進行改造，則不可避免地打上黑格爾體系中理性主義的烙印。理性主義作用于教學中，則使得教師在其教學實踐中專注于對理性（智商）的培養，這是情感教育無法貫徹的反思之一。

3結論

人類對事物進行認知的過程絕不僅僅只有理性這一路徑，情感因素也是其把握事物的重要途徑。教育體制改革固然要對具體的教學過程進行把控，以便發揮出情感態度教育的效果，但是其具體效果仍同以下幾點有關：（1）教師對教育理論以及心理學理論的掌握水平；（2）學生內心情感被教師所感知的程度，這在于課程中的情感教育因素能否直擊內心；（3）傳統教學方式的制約能否被突破，這一突破的關鍵在當前則表現為教學生活化。

作者：梁馮單位：湖北中醫藥大學檢驗學院