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《民族藝術(shù)研究雜志》2014年第三期

一、保護與開發(fā)———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的博弈關(guān)系

目前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)方面存在兩種觀點：一是保護性傳承，強調(diào)忠實地復(fù)制文化基因；另外一種是產(chǎn)業(yè)化傳承，主張遵循市場發(fā)展規(guī)律、運用現(xiàn)代經(jīng)營理念、科技成果實現(xiàn)文化資源的優(yōu)化配置。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常以文化藝術(shù)為載體而存在。直接表現(xiàn)為外顯的行為方式、習(xí)俗禮儀，間接傳遞出千百年來一個民族的思想意識、情感價值，其產(chǎn)生于特定的地域和時代。對一項完整意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察的維度有兩個，即“文化事項與文化情境。原真狀態(tài)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民眾的一種生活方式，表現(xiàn)為一種文化事項。而所謂文化情境，是指具有連續(xù)性的歷史傳統(tǒng)規(guī)約下與具有干涉性的特定時空范圍內(nèi)的社會環(huán)境、活動場景等。從時間維度上看，這個界定包含兩個方面的要素：一方面是歷時的傳統(tǒng)規(guī)約，一方面是共時的環(huán)境條件。歷時的‘連續(xù)性’使文化事項具有傳統(tǒng)特色，共時的‘干涉性’使文化事項發(fā)生適應(yīng)性調(diào)整即變異。”［1］文化事項決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載體的獨特性，文化情景則保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其發(fā)展進程中的純粹性。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含功能價值和象征價值。象征價值包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心觀念和文化意義，但在現(xiàn)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更多強調(diào)的是功能價值，作為商品進入市場，它被有意或無意地過濾掉了許多文化元素，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最神圣的、本真的象征價值往往屈從于大眾主流文化，完全被從民俗事象與其依賴存續(xù)的文化土壤和生態(tài)機理中剝離出來，以盈利為目的地被賣出去。另一方面，產(chǎn)業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)是大規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，工業(yè)化中生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)化的同一性產(chǎn)品，從根本上抹殺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)象征價值的獨創(chuàng)性、差異性和個性化，注定無法使其回歸文化原態(tài)。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨門絕活，口傳心授，在一代代傳承進程中，其承載的文化內(nèi)涵，內(nèi)化為傳承人生活的一部分，更是深層的文化認(rèn)同在民眾中的不斷被確認(rèn)與傳遞。而產(chǎn)業(yè)化運作，從根本上抹殺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身體性特征，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源只有在其原真性得以保護的狀態(tài)下才能描述出一個民族完整真實的文化歷程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)“原生態(tài)與其說是一種非物質(zhì)文化存在的本真樣貌，不如說是學(xué)者與不同社會力量共同想象建構(gòu)的產(chǎn)物。無論是文字還是現(xiàn)代多媒體技術(shù)記錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都只能是在某一特定時空背景下對它的描述，而無法完整呈現(xiàn)具有地方性的、活態(tài)的、處于不斷變化發(fā)展著的非物質(zhì)文化。”［2］運動著的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，任何一種文化現(xiàn)象都處于時間與空間的交叉點上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，實際上就是處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會關(guān)系的問題。縱觀歷史發(fā)展，人類文明都會面臨同一個課題：那就是面對現(xiàn)代社會，要么被動保持其傳統(tǒng)質(zhì)直至消亡，要么主動吸收新質(zhì)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文明。現(xiàn)代經(jīng)濟作為一種普適性的體系存在，使得現(xiàn)代語境下的傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟發(fā)展之間已經(jīng)不存在完全意義上的邊際閉合，時代在發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)對應(yīng)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系也產(chǎn)生了巨大變化，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會背景下、作為彼時彼地人類社會不可或缺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)下社會里已經(jīng)演化為符號化的文化表征，市場需求成為發(fā)揚傳統(tǒng)文化的前提和動力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走產(chǎn)業(yè)化道路是由我國的基本國情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實境遇決定的。全球化浪潮的沖擊使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加稀缺，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化運作其實質(zhì)在于通過規(guī)模化的非物質(zhì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)，在市場經(jīng)濟中凸顯非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值，一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能耗低、污染少，對其進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，可以帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，吸納大量勞動力；另一方面，只有進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，通過文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化，才能有更多的資金反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，使其在眾多異文化的沖突中發(fā)展傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的幾個關(guān)鍵點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)二者孰優(yōu)孰劣，學(xué)者至今聚訟難決，但是掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征將有助于問題的探討。

（一）內(nèi)核與外形內(nèi)核即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族獨特創(chuàng)造力和思維意識的體現(xiàn)，其實質(zhì)是抽象和無形的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在表現(xiàn)個體和群體與自然界的互攝關(guān)系，是在追求文化本真的過程中在某種精神指引下的生活習(xí)俗創(chuàng)造，與之相對應(yīng)的是特定的文化場域，它溶化著歷史、地理和風(fēng)俗的因素，并通過制度化的規(guī)定符號化為集體記憶，這是其內(nèi)核。然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨立地存在，它必須依附于某個特定的載體才能顯現(xiàn)、傳播和傳承。外形則是其載體，通過融入時代元素，在形態(tài)和載體上對其進行修飾，從而使之具有了新的生命力，以實現(xiàn)其動態(tài)的傳承和發(fā)展。但是，二者的關(guān)系是本與末的關(guān)系，“一旦舍棄對核心價值這一靈魂的發(fā)掘與保護，也就等于從根上肢解了它的有機生命，文化也就不再是活的文化……因此，符合社會發(fā)展形態(tài)，反映社會特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、改良是可行的，可以在一定程度上實現(xiàn)其社會價值，達(dá)到整體性保護、動態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。”［3］

（二）活態(tài)性與原真性空間上的播布和時間上的延續(xù)是文化存在的參照系，文化在時空中運動，通過不斷的再生產(chǎn)維持自身平衡，而事物演變的過程是一個不斷進化、播化、涵化的復(fù)雜過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，它包含這種文化的獨特性以及傳承這一文化載體的傳承人的獨特創(chuàng)造，并包含從這一文化形態(tài)中獲得的價值觀念以及文化發(fā)展與再創(chuàng)造的原生動力，規(guī)定了親切的民族群體心理的皈依關(guān)系。“文化體系與文化元素有著不同的命運：體系消解，元素猶存。一方面，在新的文化系統(tǒng)中會產(chǎn)生許多新的文化因子，以適應(yīng)時代的要求；另一方面，傳統(tǒng)的文化基因作為一種結(jié)構(gòu)元素，會以新的方式被整合入新的文化體系中。”［4］但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與發(fā)展依賴于特定的民族生境，而“一個民族的自然生境與社會生境都是特有的，兩者的總和會被稱為該民族的固有生存生境。”當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉa(chǎn)生活共同構(gòu)筑了一種區(qū)域社會的民俗文化，不是所有的“非遺”都能超越民族和地域的界限而落地生根的，這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有特定的相對穩(wěn)定的形態(tài)，具有相對模式化的原生性特征，離開了原生空間及本真文化，即使“非遺”技藝猶存，其承載的核心理念也難免會變質(zhì)，其結(jié)果必然是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的褻瀆和破壞。

（三）文化特征與經(jīng)濟價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、非物化的資源，具有深厚的文化底蘊和較高的審美價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值具體體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科學(xué)和教育等方面，它是人類不斷更新和疊加的歷史文化記憶，汲取了各個時期的文化精華，由此形成的外界對該地域文化的熱切期盼，成為族群內(nèi)部審視自身的一種語境，促發(fā)了人們自覺的傳承行為。這些寶貴的文化遺存遵循一定的內(nèi)在軌跡在歷史發(fā)展的滾滾紅塵中發(fā)生著區(qū)別于原態(tài)的自然嬗變。隨著社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其不同的存在方式更多地適應(yīng)了現(xiàn)代、當(dāng)下社會的審美要求，在滿足現(xiàn)代文化消費需求的同時派生出經(jīng)濟價值。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值依附于其文化價值，經(jīng)濟價值的發(fā)掘不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的目的，保護才是開發(fā)的前提和根本。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的三個關(guān)鍵點可知：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種生命存在不同于文物，不僅要發(fā)現(xiàn)、挖掘、收藏之，而且要在繼承的基礎(chǔ)上使之吐故納新，應(yīng)時而變，只有創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能在傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化中推陳出新、生生不息。

三、創(chuàng)意———現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的新引擎

（一）創(chuàng)意的時代已經(jīng)來臨1912年創(chuàng)意經(jīng)濟的先驅(qū)者、著名德國經(jīng)濟學(xué)家熊彼得指出：現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的根本動力是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。在當(dāng)代社會中，隨著經(jīng)濟發(fā)展，人們對于文化消費的需求越來越多樣化，這就要求文化產(chǎn)品提供者在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中以新穎、獨特的風(fēng)格，以特色化、個性化、美觀化的產(chǎn)品特征來吸引消費者。創(chuàng)意由想象、文化、情感等要素構(gòu)成，具有高滲透性、高附加值、高輻射性等特征，創(chuàng)意是產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，依靠創(chuàng)意人才的智慧、靈感和想象力，借助高科技手段對文化資源進行再挖掘利用，可以使之與任何傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在不破壞原傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，衍生出無窮的新產(chǎn)品、新服務(wù)、新市場和創(chuàng)造財富的新機會，大幅度提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化與知識含量，帶來高額附加值，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來源源不斷發(fā)展的新動力。近年來，隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)意在相關(guān)延伸領(lǐng)域推動發(fā)展的作用也在漸漸凸顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐漸將創(chuàng)意元素與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相融合，以全新的視角和手段為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入新的活力。

（二）創(chuàng)意———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的新路徑后工業(yè)時代，越來越多的國家認(rèn)識到文化多樣性存在的重要價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全球關(guān)注的熱點，經(jīng)濟發(fā)達(dá)的西方國家和文化資源豐富的亞洲國家都在為本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展尋找更為可持續(xù)的有效途徑。近年來，我國也在探索以各種方法保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)掘缺乏整體性和系統(tǒng)性，一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民俗文化因不適合現(xiàn)代生活方式而瀕臨失傳和消亡等一系列問題伴隨社會轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生，外來文化的沖擊和都市文化的擠壓使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的土壤日漸貧瘠，在這樣的狀況下，尋找新的突破點可謂迫在眉睫，越來越多的文化工作者發(fā)現(xiàn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意結(jié)合為其保護傳承找到了新的途徑。由于文化創(chuàng)意以智力為資本，是對文化底蘊的深度挖掘與再造，是建立在創(chuàng)意與“非遺”資源有機結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)意把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代社會和現(xiàn)實生活的一種活態(tài)傳承方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生命活力。這種活力一方面體現(xiàn)為繼承了產(chǎn)業(yè)化運作的持久動力；另一方面又克服了“資源的有限性”，有效避免了因資源被過度挖掘而帶來的破壞性影響。例如：通過對影像和聲音的數(shù)字化采集將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作成音像制品，對其進行保護；通過創(chuàng)意使古老的傳說、美麗的神話變?yōu)閯勇皠勇苌a(chǎn)品；通過三維資源的采集或三維建模，用數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術(shù)“再現(xiàn)”非物質(zhì)文化的人文背景、技術(shù)操作過程等。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的創(chuàng)意實踐策略———生產(chǎn)、營銷、傳播與傳承

（一）創(chuàng)意化生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代化進程的加快以及全球進入資源匱乏期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)遭遇原料、技術(shù)匱乏等方面的發(fā)展瓶頸問題。解決這些問題，最重要的是依靠創(chuàng)意，以先進的科學(xué)技術(shù)對有限的資源進行深度開發(fā)和利用。例如烏銅走銀是云南一種獨特的民族民間工藝，它以銅為胎，在胎上雕刻各種花紋圖案，然后將熔化的銀（或金）水填入花紋圖案中，冷卻后打磨光滑，再用藥水處理，底銅的顏色即變?yōu)闉鹾诘模赋鲢y（或金）紋圖案，呈現(xiàn)出黑白（或黑黃）分明的裝飾效果。烏銅走銀的加工工藝比較復(fù)雜，需要經(jīng)過煉銅、打坯、鍛片、捂黑等十多道工序。這樣復(fù)雜的工藝使得烏銅走銀成本價格高昂，銷售價格也非常昂貴。為解決這些問題，“烏銅走銀”技藝傳承者們進行了一系列創(chuàng)意化生產(chǎn)嘗試：通過建立完整的傳統(tǒng)技藝基本信息資料庫，研發(fā)出其手工技藝結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)并達(dá)到精湛工藝的技術(shù)，進行產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)；利用現(xiàn)代先進的生產(chǎn)加工工藝，以電腦雕刻機刻陰線取代傳統(tǒng)的人工手工鑿刻，提高產(chǎn)品圖案的精細(xì)度，用科學(xué)的發(fā)黑工藝改變了傳統(tǒng)的捂黑偶然效果，通過實驗得出銀和其他合金在烏銅上鑲嵌的工藝技術(shù)參數(shù)，開發(fā)完成了圓雕、浮雕、掛件、飾品、文房四寶等多個品種，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)意的結(jié)合，既提高了產(chǎn)品生產(chǎn)的工效、能夠進行批量化生產(chǎn)，又能夠降低成本，在工藝上又不失“烏銅走銀”的特點，從而進行其創(chuàng)意化生產(chǎn)。

（二）創(chuàng)意化營銷以現(xiàn)代的經(jīng)營理念實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，從而把原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值最大化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的又一保護開發(fā)途徑。例如《云南映象》的成功得益于其對云南民族民間歌舞的獨特經(jīng)營。一方面，就作品抑或產(chǎn)品的創(chuàng)作與舞臺呈現(xiàn)而言，《云南映象》中的歌舞基本保持了原生的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓，由來自民間的2／3的演員，穿著云南各民族民間的日常服飾，走上藝術(shù)舞臺展示他們原始自由的唱腔舞技，在演藝舞臺的外在形式和包裝上更多采用投影技術(shù)營造環(huán)境、仿真模擬、高保真視頻等現(xiàn)代舞臺美術(shù)技術(shù)，GPS定位技術(shù)在燈光與演員的互動中得到體現(xiàn)，以計算機為核心的高科技數(shù)字化舞美科技將聲、光、電、形、影、音等高新技術(shù)融為一體，三維數(shù)字投影系統(tǒng)使實景與虛擬影像結(jié)合并以之設(shè)置全虛場景，從而實現(xiàn)了舞臺全方位智能化控制。另一方面，其在營銷上通過現(xiàn)代企業(yè)管理運作機制來進行，如：采用股份制、利用熟悉市場的專業(yè)公司（特別是熟悉國際商業(yè)運作的公司）、各種媒體全方位報道、演員演出簽約管理制度、票務(wù)制度等一系列現(xiàn)代企業(yè)運營機制，使得《云南映象》從高原村寨走向世界，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展探索出了一種嶄新的創(chuàng)意化營銷運作模式。

（三）創(chuàng)意化傳播隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，文化傳播從話語轉(zhuǎn)向圖像，藝術(shù)生產(chǎn)從模仿、復(fù)制轉(zhuǎn)向了虛擬。云南自然和文人資源豐富而獨特，因其悠久的歷史積淀了豐富的歷史文化資源、多民族共生共存孕育了絢麗多彩的民族文化資源，多樣的氣候、地形、地貌、生物造就了旖旎迷人的自然風(fēng)光，這些豐富而獨特的資源為現(xiàn)代市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟所需，蘊含經(jīng)濟價值的增值性。云南動漫游戲企業(yè)立足云南獨具特色的民族文化資源，打造出一批具有云南民族文化特色的動漫游戲作品。例如美瑾奇奧傳媒有限公司制作的動畫片《彩云南》，根植于云南多民族文化土壤，結(jié)合具有云南特色的民間傳說、民族服飾、文化節(jié)慶等元素，以動漫形式推介云南的地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情；大型民族系列動畫迷你劇《撒尼之火》，展現(xiàn)云南26個民族的民俗風(fēng)情；《毛毛旅行記之云南十八怪》，用詼諧幽默的語言來揭秘云南特有的民族文化與自然風(fēng)景，從全新的角度詮釋“云南十八怪”；還有正在拍攝趕制的4D立體動漫電影《阿詩瑪》，利用動漫的新形式演繹阿詩瑪?shù)墓适隆Ｒ曈X化和具象化的漫畫演繹，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的又一途徑。（四）創(chuàng)意化保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自產(chǎn)生之日起就以口傳心授、言傳身教為主要傳承方式，異于可以物刻筆錄的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化的保護、傳承越發(fā)要小心翼翼地進行。然而，隨著數(shù)碼拍攝、錄音技術(shù)的快速發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)、光盤及各種存儲媒介進行保護成為非遺記錄和保護十分廉價和便捷的方式。筆者參與和主持的2013年度國家社科基金西部項目《三江流域傈僳族民歌傳承的比較研究》在課題完成過程中共收集各類傈僳族民歌170余首、錄音1170分鐘、錄像1068分鐘、拍攝圖片1600多張。課題組通過現(xiàn)代數(shù)字化采集和儲存技術(shù)，把650頁的內(nèi)部資料“傈僳族民歌集”及容納了96首傈僳族民歌精品的錄音轉(zhuǎn)化為數(shù)字化格式存于數(shù)字光盤等介質(zhì)中，以文字、照片、錄音、錄像等各類載體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的核心與代表性內(nèi)容進行記錄，并將數(shù)據(jù)資源進行標(biāo)準(zhǔn)化輸入和轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)了非物質(zhì)文化資源的數(shù)字化保存、管理、交換和利用，極大地提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的水平。

五、對保護與開發(fā)博弈下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化發(fā)展的若干思考

（一）尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和差異性，建立其完整的傳承鏈因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史性、無形性、脆弱性，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化保護開發(fā)必須綜合考慮其傳承鏈的完整。建立完整的傳承鏈?zhǔn)俏覀冊诒Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中追求的最高目標(biāo)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其文化生態(tài)、傳承人等一系列要素對于其生存發(fā)展均十分重要。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化保護和開發(fā)的過程中，我們必須始終以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵為重點，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和差異性，進行全方位、多層次考慮，而不能人為地割裂文化遺產(chǎn)與其生態(tài)環(huán)境以及與文化整體的關(guān)系。

（二）重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是依托于人本身而存在的，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化，是傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化保護與開發(fā)過程中，一方面可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承示范基地，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)教育為核心，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其學(xué)員的教學(xué)實習(xí)展示，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精華進行保護、傳承、展示與開發(fā)；另一方面可發(fā)揮職業(yè)教育在文化傳承中的重要作用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)納入職業(yè)教育體系，重點建設(shè)一批民族文化傳承創(chuàng)新專業(yè)，培養(yǎng)一批具有文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能型人才和一批通曉藝術(shù)、文化、設(shè)計、計算機的高素質(zhì)、實用型、動手型創(chuàng)意人才及一批熟悉產(chǎn)品生產(chǎn)、項目運作、推廣銷售等的專門人才。

（三）堅持多元協(xié)調(diào)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施創(chuàng)意化保護開發(fā)是一個涉及文化內(nèi)在本質(zhì)存續(xù)、現(xiàn)代審美要求、傳承人利益保護的復(fù)雜系統(tǒng)工程，需要傳承主體、保護主體、社會各個方面的協(xié)調(diào)配和，需要相關(guān)產(chǎn)業(yè)資源的配套發(fā)展。例如：政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意生產(chǎn)和保護搭建信息服務(wù)平臺、品牌和市場推廣平臺、人才培訓(xùn)和輔導(dǎo)中心、知識產(chǎn)權(quán)、研發(fā)設(shè)計等公共平臺，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化營造良好環(huán)境；行業(yè)協(xié)會在發(fā)展中起溝通、協(xié)調(diào)、助推作用，中介組織在資源供給、產(chǎn)品生產(chǎn)和市場之間發(fā)揮紐帶作用，而每個層面和環(huán)節(jié)都應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性和差異性，有機融合商業(yè)元素和文化元素，以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳承與發(fā)展。

作者：趙曉紅羅梅單位：云南財經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授云南財經(jīng)大學(xué)傳媒學(xué)院副教授