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編者按：本文主要從是一場愛國運動，這是一個定論；“”，是由列強瓜分中國的圖謀觸發的，其首要任務是救亡圖存；時間向上追溯，從1840年鴉片戰爭開始，中國就開始救亡圖存；“”，著重于研究中國現代化的“方法論”；中國現代化進程并沒有完結，相反我們還有很長的路要走；在這種意義上，“”刷新了愛國的內涵；進行講述。其中包括：愛國并沒有一套規范動作，也不應當變成一個空洞口號，如何愛國，愛國的內涵是什么，值得我們進一步追問和思考、“”是接續新文化運動而來，其主題是啟蒙，是反封建、反舊道德、反舊文化、亡圖存的人都可以說是愛國者，但方法始終是一個問題、“”，知識界提出民主與科學，它們成了中國進步的兩個“輪子”，也是愛國的“方法論”、歷史已經證明，經過啟蒙的國人能夠通過思考和探索，一步一步把國家向前推進、?，F在有一種認識，把國家現代化簡化成經濟現代化、張揚這樣一些價值，是國家現代化的題中應有之義，也是國家現代化的“車輪”、進行思考，作出選擇，是“”教會我們的等，具體材料詳見：

今天，是“”**周年的日子，我們再次記起它、紀念它。它是一場愛國運動，這是一個定論。但愛國并沒有一套規范動作，也不應當變成一個空洞口號，如何愛國，愛國的內涵是什么，值得我們進一步追問和思考。獨立思考，本身就是“”精神遺產的一個組成部分。

**年前爆發的“”，是由列強瓜分中國的圖謀觸發的，其首要任務是救亡圖存。國有外辱，我們必須出來抗爭；有人賣國，我們不得不出來制止。但“”是接續新文化運動而來，其主題是啟蒙，是反封建、反舊道德、反舊文化。陳獨秀為中國請來了“德先生”和“賽先生”，在神州大地上樹了民主與科學的大旗。

時間向上追溯，從1840年鴉片戰爭開始，中國就開始救亡圖存。救亡圖存的人都可以說是愛國者，但方法始終是一個問題。晚清洋務派搞過“洋務運動”，康有為搞過君主立憲，張之洞提出了“中學為體、西學為用”的主張，孫中山領導了資產階級革命。直到“”，知識界提出民主與科學，它們成了中國進步的兩個“輪子”，也是愛國的“方法論”。

救亡圖存不僅止于抗爭，其根本出路在于國家現代化，而中國如何現代化，乃是一系列復雜課題，沒有現成答案，它需要全民族“上下求索”。國家的現代化，需要杰出政治家的引領，要有“國策”作為“前進指南”。但歷史經驗證明，沒有民眾的精神覺悟，沒有國人的自主自立，一種高高在上的現代化方案是不會變成現實的。國家現代化，需要新文化的支撐。新晨

“”，著重于研究中國現代化的“方法論”，它在中國歷史上第一次提出了改造中國傳統文化的課題。但即便是民主與科學，也沒有一勞永逸地解決中國現代化的方法問題，它只是指明了中國進步的方向。如何建設民主，如何運用科學、發展科學，仍然是擺在國人面前的一系列艱巨課題。歷史已經證明，經過啟蒙的國人能夠通過思考和探索，一步一步把國家向前推進。

**年過去，中國現代化進程并沒有完結，相反我們還有很長的路要走?，F在有一種認識，把國家現代化簡化成經濟現代化。而事實上，經濟只是一個現代化國家的基礎，在此基礎之上，還有自由、民主、人權這樣一些人類珍視的價值追求。張揚這樣一些價值，是國家現代化的題中應有之義，也是國家現代化的“車輪”。

在這種意義上，“”刷新了愛國的內涵。它提出的民主與科學，隨著中國經濟社會發展，日漸成為我們時代面臨的主要課題。進行思考，作出選擇，是“”教會我們的。從根本上推動國家現代化，本身無疑是愛國的表現。