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摘要:在全球文化多元化的背景下，無論是思考中國文學發展的出路，還是開辟中國文學創作的“新紀元”，都無法忽視中國元素。但中國文學創作又不可能“閉門造車”。因此，中國文學的發展在固守傳統文學內在特質的前提下，還需要攝取更多西方文學的有益因素來發展中國文學，實現二者的融合。此舉既可以為中國文學的創作注入新的時代內核，又可以為開辟中國文學創作的新出路進行開創性的實踐和探索。

關鍵詞:文學創作;中國元素;西方文學;融合

中國人開始接觸到西方文學理論的時間是在上個世紀初，隨后，西方文學不斷擴大在中國文化領域中的影響。縱觀西方文學在中國發展的整體脈絡，由最初的“全盤西化”，一直到中國的先進人士希望能借助于西方的文化理論來解釋中國傳統文學理論，在自1919年新文化運動起的一百年的時間里，中西方文化理論不斷融合，也不斷發生摩擦與碰撞。從某種程度上來說，中國文學的發展能夠反映中國不斷追求民族啟蒙與民族解放，實現自身不斷進步的過程?？梢娭袊膶W發展的過程就是不斷提高自身主體性，實現獨立的過程。

一、西方來“客”:西方文學創作思潮的引入及其在中國的發展

(一)中國傳統文學作品創作

“中國小說觀念的建立，最終是引進參照西方小說觀念體系而實現的，西方小說觀念對中國小說觀念的最后形成及其在現當代的發展起了重要作用?！保?］中國文學理論發展到上個世紀初的時候，出現了兩種截然不同的發展趨勢。第一種主要以王國維為首。王國維接受了德國美學思想，因此他認為中國傳統文學不應該繼續“文以載道”的說法限制，而是要回歸自然。他認為，文學就是單純用來描寫人生痛苦和欲望的一種手段，無論是哲學還是文學都不應該與政治牽扯太多的關系。在封建社會不少朝代，很多文學家又同時是政治家，因此文學自然會受到政治因素的影響，導致文學不能擁有正常的地位和應有的價值。王國維的觀點標志著中國文學理論開始受到西方美學思想的影響，并試圖將傳統文學理論向現代化的發展方向轉變，這表明文學理論開始摻雜現代化的因素。第二種主要以梁啟超為首。轟轟烈烈的運動遭受殘酷鎮壓之后，以康有為、梁啟超為代表的維新派逐漸向文學領域發展，以求通過文學作品達到移風易俗、強國富民的愿望。梁啟超將儒家傳統的“經世致用”、“文以載道”等觀點進一步發揚光大，大力宣揚小說在富民強國中的重要作用。他認為小說是改良社會的最有利工具，小說的地位在這之前從來沒有被抬到這樣高的地位，這在客觀上也促使小說向更廣闊的方向發展。從這一點來說，它與現代化的文學發展相統一的。

(二)新文化運動帶來的西方文學創作思想

西方文學從上個世紀初開始源源不斷進軍中國，并從不同角度開始影響中國文學。盡管創作題材仍然屬于傳統內容，可是經過作家充滿新意的創作，傳統的題材便成功引入新的元素，從而煥發出旺盛的生命力。新文化運動時期是新思想的傳播期，更是中西方文化大融合、大吸收的時期，這個時候的“中國近代一大批先進或比較先進的知識分子開始有意識地調整自我的文化心態”［2］，他們將這種自我文化心態的調整，在文學作品中淋漓盡致地展現出來。比如在郭沫若先生于1923年創作完成的新編歷史劇《王昭君》中，反對封建主義的特點十分鮮明。在作者的精心刻畫下，昭君藐視權威的形象躍然紙上，她甚至敢于面對君主直接謾罵:“你究竟何所異于人，你獨能恣肆威虐于萬眾之上呢?”這部作品除了顯示反封建的思想，也充分顯示出作者對人性以及個人價值的弘揚。昭君執意嫁到沙漠，說明她有自己的選擇，這也是顯示她個人價值的所在，而毛延壽的孩子同父親關系破裂，也說明她有自己的選擇和價值。從作品內容可以看出，作者的觀點受到了西方民主自由思想的影響。從劇本的藝術性來考慮，整部作品被一種強烈的悲劇主義和浪漫主義氣氛所籠罩，其實這也正是西方文學的一種表現形式［3］。從縱向的角度來看，文學作品中題材和主題的變化過程恰恰反映出中國文學發展變化過程;從橫向的角度來看，它能夠反映出存在巨大差異性的文學體系之間相互碰撞、相互影響的過程。因此，這一點就是我們討論中西方文學互相發生作用的最根本原因。

(三)西方文學創作思想

在我國文學創作的發展我們知道，“中西方文化背景的差異以及其歷史文化發展的不同，中西方文學的創作，在創作內容、情趣特征以及美學標準等各方面都呈現著各不相同的特點，但這種差異性并未成為中西文學交流的障礙?！保?］從五四時期西方文學思想引入我國，中國文學作品創作對我國新文學的發展起到了重要的作用。這一時期，我國文學作品創作從表現形式以及寫作的技法上都能看到西方文學的“影子”［5］。一是表現形式上的模仿。中國人的模仿能力很強，中國文學開始學習和吸收西方文學的精華的形式也是以模仿來開始的。新文化運動時期，一些先進的文人，如魯迅、巴金等注意到西方文學中有許多比較活潑的表現形式，于是他們開始利用西方文學作品的表現形式來展現中國傳統題材，也就是“洋酒瓶裝茅臺”。從整體來看，中國對西方文學作品的模仿主要體現在表現形式方面，而且也主要發生在文學發展到達一個新階段的最初時候。盡管這些作品或多或少借鑒了西方文學作品，可是這卻標志著中國文學開始進入一個嶄新的時代。二是寫作技巧上的借鑒。西方文學匯聚了西方文化中的很多先進內容，而且西方作家在寫作技巧和表現形式的運用上的藝術性很高，遠勝于作品的思想內涵，它就像書法家揮毫書寫時所運用的毛筆一樣，只是一種表現工具，因此，可以直接拿來為我所用。很多作家都潛心學習西方文學中的寫作技巧和表現形式，也都在自己的文學作品中不同程度地體現出這一點。郭沫若先生在年輕時候作品風格與惠特曼和歌德的創作風格具有相似性，喜歡使用浪漫主義表現手法來展現獨特的內涵。而田漢熱衷于席勒作品，并將席勒“處理斗爭，突出性格”的表現手法領悟透徹，使謝瑤環、關漢卿等豐滿的人物形象展現在讀者面前。

二、路在何方:多元文化視角下中西方文學創作思潮的“博弈”

(一)崇洋媚外的迷癡，西化對中國傳統文學的影響

西方文化以及文學思想于上個世紀初傳入我國的時候，那些具有一定進步性的人士親身去西方文化寶庫中自己去選擇自己需要的東西。新文化運動時期的中西方文化所呈現出的矛盾和沖突，發生在革新派與保守派之間，分別代表了新舊兩種思潮，屬于思想先進的知識分子為發展中國文化的必然產物。這些先進的知識分子將西方文化成功地引入中國文化之中，使之在新的發展道路上具有更強的生命力。另外，新文化運動中的大部分知識分子都認為要積極學習西方文化，但是也不乏更為理性的觀點出現。這種新的觀點既看到了中西方文化在本質上的差異性與對立性，同時又看到了文化在整個人類社會中具有同一性，即文化是相通的，中西方文化可以在相互碰撞的過程中實現融合和互補的局面。

(二)拿來主義的盲從，照搬模式對中國文學的否定

新文化運動時期，陳獨秀在認真分析人類社會發展過程的基礎之上，認為人權論、生物進化論和社會主義是使社會出現新面貌的三大因素，而這三大論述是西方新思想啟蒙下的重要理論。東方文化則以中國和印度這兩個文明古國為代表，正是因為其有著悠久的歷史文化積淀，也讓中國和印度的文化烙上了濃厚的封建思想色彩。所以西方文化比中國文化更具有先進性。所以陳獨秀認為，中國只有全方位地學習西方文化，才能追趕近代文化的發展步伐。魯迅對待中西方文化的態度與陳獨秀比起來，更堅定，他明確建議年輕人只讀西方的書籍，不能接觸中國的傳統文化。這種觀點徹底顛覆了幾千年以來處于正統地位的儒家文化，將掩蓋的虛偽和堂皇呈現在世人面前。

(三)文學反思的覺醒，中國傳統文學創作價值內核

新文化運動之后，隨著西方思想與中國傳統文化的博弈加劇，中國作家開始在自己的能夠反映本民族氣質特征和風格的作品中加入一些新的元素，使這些作品在描繪中國的同時體現出人類的其他優秀文化形式，也就是站在全人類的角度來看待中國。文學作品比先前的中國文學作品更具有鮮明的與本民族文化心理相符的特征，而且審美表現形式更加自如，它主要先從變革文學開始，逐漸發展到改變傳統文化，進而重新塑造傳統文化，從先前的建構具有社會功能的文學框架，轉向搭建具有審美功能的文學框架。在當前文化全球化的大環境之下，在研究中國文學作品之初，首先要更新思想，認識到在建構新文學中的民族性的過程中，除了要對中國傳統藝術和文化進一步發揚光大之外，還要以正確的態度來對待傳統文化與西方文化的關系，不能簡單地認為將中國傳統文化簡單地復位就能實現建構民族性的目標，也不能簡單將西方文學不加辨別地拿來，要充分認識到這一過程是多種影響因素共同作用的過程。

三、一脈相承:中西方文學作品創作中的共同元素

“與中國的傳統的文學創作思想而言，近代以來文學在精神內涵上的變化是十分巨大的。盡管這種變化還沒有從總體上脫離傳統文化的精神框架，但西學東漸所帶來的西方文化的強大影響，使得這一時期的文學開始具有了我們通常所謂的“現代性”氣息?！保?］這一時期，從近代小說的發展過程來看，起初中國傳統的小說觀念與西方小說觀念呈現出兩種截然不同的態度，但是在發展的過程中逐漸對另一方產生影響，進而實現合流。在西方小說觀念中，屬于個人本位主義與自然本位主義的結合體，而在中國的小說觀念中卻體現出集體本位主義和社會本位主義。之所以會出現兩種截然不同的小說觀念，主要原因在于中西方文化背景的巨大差異，西方文化屬于科學型，崇尚個人的自由、和諧，進而在個人的基礎之上建立起與之相符合的社會結構。而中國文化屬于倫理型，追求社會的主動性和個人的被動接受，以及在此基礎上生成一定的社會秩序。在中國小說創作中，尤其擅長語言描寫、動作描寫以及外貌描寫，忽視人物形象的內心描寫。直到十八世紀中期，《紅樓夢》的問世打破了這一僵局。作者用大量的筆墨進行人物心理的刻畫，使人物的內心變化鮮明地展現出來，而且能夠以獨特的視角來展現人物的精神世界?！都t樓夢》的藝術性達到很高的水平，可謂空前絕后。它的問世使古典小說的發展向前推進了幾個世紀，絲毫不低于同期西方小說的藝術水準?？墒?，在這之后，古典小說的發展陷入停滯不前的境地。在這之后的小說，無論是藝術性還是思想內涵都無法與《紅樓夢》并駕齊驅。中國古典小說盡管在人物刻畫上出現了新的突破，可是在藝術性方面卻沒有登上下一個臺階。西方小說與中國古典小說狀況截然相反，人物一直是小說重點刻畫的內容。盡管西方小說比較重視展現自然和神靈的力量，卻沒有將人忽視。比如中古時期流行的市民傳奇、騎士小說等都是以人物為重點的。文藝復興運動之后，人物的主體地位更加牢固，就像培理所言的那樣，詩人和小說家主要關注人類的變化。在刻畫人物的具體方法上，西方小說從未停止過探索的腳步。后來經常使用的刻畫人物的方法主要有服飾描寫、動作描寫、語言描寫等，而刻畫人物內心一直是西方小說比較擅長的，無論是荷馬史詩中阿基琉斯從開始發怒到怒火消失的心理變化，騎士傳奇中的騎士心理刻畫，還是到小資產階級的愛玩情緒展現，以及人們在資產階級革命前后的激動與消沉，還有人們在資本主義制度摧殘下的愁苦，無法改變目前現狀的自虐心理，借助于宗教的心靈感悟等，這些內容在西方小說中都有較深刻的描寫?？傊?，西方小說重視展現人物的內心和行為，并且在發展的過程中逐漸偏重于展現人物內心，同時表現人物內心的途徑也越來越多。正是由于西方小說以刻畫人物為重點的特點，那些鮮明的文學形象才能在人們的心目中長久不衰。中國開始出現西方的小說觀念是在晚清時期，隨之推動了中國小說觀念的形成和發展，并最終實現合流。新文化運動使中國文學出現了嶄新的面貌，而且中國的小說中也出現了一些個性特征十分明顯，同時具有人類一般精神的人物形象，如阿Q。

四、把根留住:全球視角下中國文學創作歷史機遇

(一)明辨與借鑒，辨析西方優秀文學創作思想

中國文化處在文化全球化的歷史背景之下，無論在傳播還是接受方面都表現出一些獨特之處。因此，新的研究課題也隨之出現，并吸引著眾多的文學研究者。這些研究人員嘗試向社會大眾宣揚中國文化在西方的傳播現狀以及所取得的一系列成果，正在打破“歐洲中心論”的觀點，以及隨后出現的“西方中心”的論斷。從事實來看，中國人了解西方的程度要遠遠高于西方人了解中國文化的程度，而出現這一局面的主要原因是東西方文化處于一個失去平衡的關系中。這就像季羨林先生在《東學西漸》的序中所談到的觀點一樣，中國人不但能拿來，也能“送去”。在歷史上的“送去”，可能是無意識的。所以，我們必須把中華民族文化中的精華部分送給世界各國人民，使全世界共此涼熱。這說明我們除了要及時總結中西方文化在歷史的碰撞中所產生的融合現象，還要通過一定的途徑，系統地向西方國家介紹國內知名文化學者以及相關優秀成就，這樣才能盡力減少中西方文化之間存在的失衡現象。

(二)吸收與創新，融合中國元素深化文學創作

首先，秉以“求同存異”的理念，抵制西方文化的霸權主義，同時積極吸收文化中的精華部分，以推動民族文化的現代化進程。隨著經濟和文化全球化進程的不斷加快，以美國為首的西方國家所推行的一體化政策真實目的是在經濟和文化上實現“霸權主義”，使全球國家最終接受美國的控制。可是，我們不能因此而放棄西方文化中的精華部分，而是仔細考察，找出最具有價值的部分，并將其吸收，進而用來發展本民族的文化，創新民族文化，提高文化的主體性，使民族文化出現既能充分反映民族特色，同時又具有鮮明的時代特征的特點，最終實現使民族文化在世界文化之林中熠熠生輝的根本目標。其次，持以“文化傳承”的使命，將民族文化的地位抬高到核心競爭力的高度，繼續發揚民族特色，使它在世界民族文化中的影響力越來越明顯。對任何一個國家來說，文化是一種軟實力，屬于國家競爭力的內容之一。民族文化中那些最優秀的部分，不僅僅代表了本民族的文化，更是全人類的精神財富，也是人類社會向前發展的基礎之一。在文化全球化的背景之下，如果固守本民族文化的單一性，阻礙不同文化之間的碰撞與融合，最終只會導致本民族文化越來越落后，甚至不能進入全球文化的整合過程，由此，本民族文化對世界的影響力日漸微弱。因此，本民族文化中的精華部分邁出國門，走向世界，會對世界文化的發展產生積極影響，同時也是本民族文化與世界文化同步發展的一大途徑。

(三)傳承與發展，豐富世界文化發展的多樣性

關于民族認識問題，費孝通提出了由“自在”至“自覺”的論斷，他認為正是中國在抗擊西方列強的過程中才形成了中華民族這一自覺的民族主體，而中華民族作為自在的民族主體出現的歷史卻已經達到了幾千年的時間。何謂“自覺的民族主體”，一般特指近代那些不堪國家淪亡的有志之士對國家形象的一種認識和稱謂，用于書面傳播，可以說是華夏數千年的歷史文化結晶，也是西方人眼中的中國的“文化重心”所在［7］?！白栽诘拿褡逯黧w”屬于民族主義的前身，是推進自覺民族主義進程中的重要力量，構建現代多民族國家的前提。我們所說的建構文化的民族性，指的是不能脫離歷史上已經出現的、具有一定穩定性、獲得普遍認可的價值文化傳統。傳統體現著民族性，而民族性是民族認同自我的表現形式，從這一角度來看，傳統增強了民族表現內容和表現力量。在文化全球化的背景之下，要想更好地實現文化的民族性就要放寬眼界，參照多種文化體系，在思想上長時間的積淀，突破中西方文化差異的界限，站在世界的角度察看民族文化的獨特之處，并通過適當調整文學創作過程中的民族文化，賦予藝術表現形式民族特性，使其更好地表現人類精神特質，從而獲得更高層次的超越。

五、結語

文化的發展不是孤立的，它總有其內在的相通性和融合性。盡管中西方歷史文化的發展和民族文化存在著很大的不同，但隨著西學東漸的深化，中西文學之間有了深層次的吸收和融合，西方文學創作思潮通過20世紀中國文化和文學的發展，發現了20世紀以前的古老中國，而中國文學也正是在與世界文學對話的起點上重新發現了自己［8］。如今，隨著經濟全球化進程的加快，全球文化的融合已經成為一種必然趨勢，各民族文化在日益增多的交流中不斷顯現出各自的差異性。我們要以正確的態度對待中西方文化之間的不同之處，采用辯證主義觀點來對待西方文化，找到中西方文化的最佳結合點，使民族文化順利走向世界，并向世界各國展現中國傳統的東方文化。

參考文獻:

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［4］張雁泉．論中西文學“互識”的途徑與特征［J］．河南工業大學學報:社會科學版，2007(1):68．

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［6］季桂起．近代文學對中西文化資源的選擇與融合—以民主主義思想與國民意識為例［J］．文學研究:東岳論叢，2010(6):27．

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［8］徐肖楠．20世紀中國文學的傳統融合［J］．西北師大學報:社會科學版，1998(2):9．

［9］鐵凝．期待中國文學自信地融入世界［N］．人民日報，2010-11-19．

［10］莊錫華．二十世紀的中國文藝理論［M］．上海:上海三聯書店，2000．

［11］馬良春，張大明．中國現代文學思潮史［M］．北京:十月文藝出版社，1995

作者：劉思陽 單位：吉林化工學院